3运用意念治病养生的方法.docx
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3运用意念治病养生的方法
(3)运用意念治病养生的方法
现代社会中最值得我们关注的话题是什么?
是健康。
没有人会怀疑,惟拥有健康,一个人才能真正拥有幸福的生活。
每个人都在追求幸福,而首要前提便是拥有健康。
确实,人生一旦失去了健康还能拥有什么呢?
即便坐拥亿万资产,如果丧失健康,英年早逝,结果也是“钱在银行,人去天堂”。
古人说,体壮曰健,心怡曰康。
也就是说,健康包括身体健康和心理健康两个方面,这与世界卫生组织对健康的定义是不谋而合的。
健康是想出来的。
此处的“想”,当然不是科学家进行科学研究时的逻辑推理,也不是无所事事时的胡思乱想,更不是祝英台想与梁山伯双宿双飞的“想”。
我们所说的“想”,特指调适心理状态的技巧和实践。
通过对心理状态的调适,使我们拥有良好的心境,能够从容不迫地应对学习、工作和生活中的种种压力和困境,从而达致心理保健的目的。
心境,顾名思义,就是心理环境。
心理状态是变化多端的,要对它进行调适。
我们如果想最大限度地拥有健康的心态,就要正确认识心理状态的本质和核心,而这个本质和核心就在于心境。
所以说,调适心理状态,关键和重点就在于调适心境。
心境是情绪的核心,是心理活动的背景、基础和依托。
在心理学上,心境是指让人的整个心理活动都染上某种色彩的、微弱而又较为持久的情绪状态。
这个定义颇为费解。
通俗地说,我们可以这样理解,心境其实就是一种情绪状态。
说到情绪,每个人应该都不陌生。
日常生活中所说的情绪,通常带有负面的含义。
比如,我们说,某某闹情绪,那肯定不是正面的意思。
古代的养生之道,几乎涵盖了医药、饮食、宗教、民俗以及武术等各方面的养生理论,内容极其庞杂,但具体不外乎以下四点:
一、顺应自然。
讲求天人合一,重视人与自然和社会的和谐统一。
正如《内经》上主张的:
上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。
《老子.道德经》称
“道法自然”,就是指的要顺应自然规律。
二、形神兼养。
一方面要注重形体养护,另一方面更要重视精神心理方面的调摄。
正所谓“守神全形”和“保形全神”。
三、动静结合。
主张“动则生阳”,也主张“动中取静”、“不妄作劳”。
四、审因施养。
主张“审因施养”和“辨证施养”,即不拘泥于一法一式,而要因时、因地、因人施用不同的养生方法。
古代养生之术则要求在养生之道的指导下施行,内容包含以下7个方面:
1、神养。
包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。
其中涉及的内容以中医文化、宗教文化和民俗文化等居多。
2、行为养。
包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行为的调养。
3、气养。
主要是医用健身气功的“内养功”,内容涉及中医文化、宗教文化和武术文化等方面。
4、形养。
主要包括形体锻炼和体育健身等活动。
主要是融合了医学文化和武术文化的内容。
5、食养。
为中医养生之术的主要内容之一,应用范围比较广泛,适应人群也比较多。
主要内容为养生食品的选配、调制与应用,以及饮食方法与节制等。
涉及到医、药、食、茶、酒以及民俗等文化方面。
6、药养。
以养生药剂的选配调制为主要内容。
其制剂多为纯天然食性植物药;其制法一般是粗加工调剂;其剂型也多为与食品相融合。
所以,中医学界常有“药膳”的说法。
7、术养。
利用按摩、推拿、针灸、沐浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法进行
养生。
主要涉及医药文化,是上述养生之术以外的一种非食非药养生方法。
养生先养气——“气”是生命的本源和《易经》很有密切关系的一个概念就是“气”。
《易经》认为“气”对生命有着重要意义。
中医认为人的生命赖气以生,气存则生,气失则亡。
所以有“善养生者,必知养气。
”明代张景岳说:
“人之有生,全赖此气。
”汉代王充在《论衡》中说:
“夫禀气渥则其体强,体强则命长。
气薄则其体弱,体弱则命短,命短则多病寿短。
”可见,“气”与养生有着密不可分的关系。
下面,我想讲讲运用意念治病养生的方法。
运用意念治病养生包含两个方面,即:
意守与行气。
其原理和方法如下:
意念治病养生原理
1、意守病处——把心专注在身体上有病痛的部位,定会产生治病的效果。
心怡曰康,意念是身体运行的主帅,所以,意念像王,疾病象贼,好比帝王所到之处,盗贼和宵小之徒,自然逃散。
再者,门开的时候,风就地跑进来,门关起来时就平静无风,心攀缘外境,就好像开门,把心专注在病痛的部位就像关门,所以能平息机能的不顺。
2、意止丹田——把心专注在丹田,可以治愈许多疾病。
丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方(《肾首五教仪》说一寸,《摩诃止观》说二寸半)因为丹田是“气海”,把心专注在丹田,气息就会调和,所以能把病治好。
意守注在丹田,对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。
3、意住足下——把心专注在脚底,也可以治病。
如果心火上升,人的身体机能就不调和。
当你把心专注在脚底,上身就会觉得轻松舒适,所以说意住足下就可以治病。
4、意系脐中——把心专注在肚脐,可以治肠胃病,也可以引发禅定。
因为我们把心放在肚脐为界限,可以体悟“诸法无常”的道理。
而且肚脐靠近肠胃,把心专注在肚脐,容易看见身体的不净,因此能消除贪欲。
5、意息法界——放宽心胸,使心遍布整个宇宙,而没有任何执著,可以治疗身体所有的疾病。
世间一切事物都是由因缘和合才产生的,没有实体。
当我们明白一切事物,体性本空的道理,不执取一切病相时,病就自然好转。
这是什么原因呢?
由于内心的杂念和忆想,必将影响人体机能的运转,这时就可能有疾病产生。
当我们心地平静,不起妄念时,全身就会感到特别舒畅,一切疾病都会不药而愈。
所以《维摩诘经》上说:
“一切的疾病的根本原因,就是我们内心攀缘外境,产生杂念。
如果我们的内心没有执著和杂念,就不会病了。
”参见《五教仪》注第三十七及〈摩诃止观辅行〉第三十二卷
意念治病养生的方法
这里讲的意念治病养生方法是指意守与行气的结合运用。
以意、气同用,或意气并称,极重气字。
其法至简至易,调息、调神、调身,本乎自然。
即以鼻呼吸,要诀是要细匀无声,匀静自然。
入静,指意念活动专一,或无杂念。
大脑皮层非处于於兴奋,或抑制状态。
养生之道,是在凝神养性,意守与行气灵成一体。
1、运用音气治病的六气的治病法
《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰:
“凡行气以鼻内(纳)气,以口吐气。
微而引之,名曰长息。
内气有一,吐气有六。
内气一者吸也。
吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲,皆出气也。
凡人之息,一呼一吸,无有此数,欲为长息。
吐气之法,时寒可吹,温可呼,委曲治病。
吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散气,稲以解极。
”即认为吸取生气,吐出死气,即可长生不死。
具体行气技法是六字气诀:
通过鼻吸口呼,呼气时结合嘴里默念轻柔而且缓慢地念“吹、呼、唏、呵、嘘、呬”这六个字音,念时只动嘴出气而不出声,耳朵当然就听不到嘴里所念的声音了。
因为这六个音念得很轻,感觉上好像有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。
所念得气虽然轻柔,但心中却全神贯注,字字分明。
而且心里要放轻松,不可紧张。
用以影响肝、心、肺、脾、肾、三焦,祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法。
念“吹”可以治肾脏的疾病;
念“呼”可以治脾脏的疾病;
念“唏”可以治三焦的疾病;
念“呵”可以治心脏的疾病;
念“嘘”可以治肝脏的疾病;
念“呬”可以治肺部的疾病。
行气技法包括外呼吸和内呼吸。
外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换,也称肺呼息。
所谓内呼吸,是血液与组织细胞的气体交换,也称组织呼吸。
行气的呼吸,主要调整肺呼吸,使之达到古人形容的“吐惟细细,纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。
进而对内呼吸产生良好的影响。
据说吐纳练习均为入门者修炼,当吐纳练息达到高层次时,则无息可调。
那时呼吸微微,忽然遽断,进入胎息境界。
〈〈抱朴。
释滞〉〉说:
“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如入在胞胎之中”。
意指练功至深者,就像胎儿在母腹之中,鼻无出入之气。
胎息是吐纳练息的最高境界,道教中许多道士都偏爱此功。
到底“三焦”是什么呢?
三焦也就是现在所说的消人系统或消化的路线,“焦”就是焦腑的意思,三焦包括上焦、中焦、下焦。
上焦在嘴巴以下,胃部以上,主要的功能在于便利食物的输送。
中焦在胃里,主要的功能在使食物便于消化。
下焦在膀胱上面,主要的功能在于排泄。
用死背的方式,较不容易把这六个字和所对治的脏腑记牢。
如果我们能把下面这一首偈背诵起来,就轻松多了:
心配属呵肾属吹
脾呼肺呬圣皆知
肝脏热来嘘字至
三焦壅处旦言嘻
这六个字奥妙无穷,不但可治好五脏的疾病,而且也可以治疗身体机能的不调顺。
例如:
身体感觉到冷时,可以用“吹”来治。
身体感觉热时,用“呼”来治。
百节疼痛和风邪用“嘻”来治。
烦胀上气,用“呵”来治。
有痰阴,用“嘘”来治。
疲劳厌倦,则用“呬”来对治,简而言之,“吹”可去寒,“呼”可去热,“嘻”可去痛,“呵”可去烦,“嘘”可散痰,“呬”可补劳。
春天用“嘘”来治肝脏的疾病,夏天用“呵”来治心脏的疾病,秋天用“呬”来治肺部的疾病,冬天用“吹”来治肾脏的疾病。
这样,效果会特别好。
“呼”治脾脏的疾病和“嘻”治三焦的疾病则四季通用。
还有,六气也可以治同一脏的疾病。
五脏之中任何一个内脏,有冷就用“吹”来治,有热用“呼”来治,有痛就用“嘻”来治,有痰就用“嘘”来治,虚劳无力用“呬”来治。
观想呼吸疗病的十二息治病法
一般人的身体依赖着呼吸才能活命,高明的人从一个人的呼吸就可以看出他的健康状态和生了什么病。
人的心理状态会影响到呼吸,譬如当我们愤怒时,呼吸的气息就会变得又急又粗。
同样的原理,我们可以透过观想和心灵的力量来改变呼吸,达到治病的效果。
在还没有介绍运用呼吸治病的方法以前,我们需要明白呼吸的四种现象:
1、风相——心里感觉到鼻子呼吸有声音
2、喘相——虽然没有听到呼吸的声音,可是呼吸不顺畅
3、气相——呼吸虽然没有声音也很通畅,但是呼吸所出入的气息不细微
4、息相——呼吸不但没有声出入通畅,而且气很微细绵长,若有若无,不容易被察觉。
前面三种呼吸的现象都是不谐调的。
因为呼吸粗糙急促的人容易生病,而且情绪不稳定,心神难宁静。
如果要治好这种呼吸的现象,需要学打坐,首先放宽身体,把心情放轻松,然后一心专注丹田,再先放宽身体,把心情放轻松,然后一心专注丹田。
再想像呼吸的气息遍布全身,随着八万四千个毛细孔或出或入,没有任何的障碍。
当我们把心定下来以后,呼吸自然就会微细绵长。
呼吸微细绵绵长的人,不但不会生病,而且心情愉快,神识安稳,心容易入定。
所以智者大师在《释禅波罗蜜》的第二卷说:
“呼吸像风的人,心中一定散乱,呼吸像喘的人,心情结滞而不通畅。
呼吸像气流的人,身心容易疲倦。
只有守住微细的呼吸,心情才能宁静,而进入禅定的境界。
”
当你呼吸微细绵长,心情宁静以后,运用呼吸来治病就轻易多了。
下面,我们来谈谈“十二息治病法”十二息治病法就是我们运用观想呼吸的二十种状态,来产生治病的功效。
1、上息治沉重
2、下息治虚悬
3、满息治枯瘠
4、焦息治肿满
5、增长息治赢损
6、灭坏息治阴膜
7、暖息治冷病
8、冷息治热病
9、冲息治壅塞不通(症结肿毒)
10、持息治掉动不安
11、和息可通治身体机能的不调
12、补息可滋补身体机能的衰退和虚劳
善于运用这个原理,可以治愈所有的疾病,其他疾病的治疗方法,请依此类推。
请参阅《小止观》卷下和《摩诃止观行》第三十二卷
专用观想的治病方法
前面“十二息治病法”是在呼吸的气息上加以观想。
观想的用途很广。
譬如我们运动前可以观想自己身体站在大莲花上,面部带着微笑,心情喜悦和乐,观想天上地下,四面八主都有清净的色光明;然后运用深长而且均匀的呼吸,观想白光从鼻孔吸入,一直降到腹腔部,腥部圆满清净,如中秋月轮,再随着呼吸观想腹腔部的白色光明,逐渐上升,散布在全身三百六十个骨节,然后缓慢地从八万四千个毛细孔中散发出来,这种观想方式,对于身心的裨益很大,请详见峨眉山的曼殊大师所著的《成金刚身内功修养学》。
曼殊大师所创的“实用锻炼身心法”非常值得学习。
因为他把观想和运动配合得很好,每天作,不但费时短少,容易学会,而且又有健身的效果。
下面我们就来谈纯粹用观想治病的方法和原理
1、观想治病的原理
为什么运用观想可以治病呢?
因为心境是交互影响的。
凡夫过于执著物质的表相,以致心力脆弱,无法运用心灵的力量来改变外境,所以产生“心随境转”的现象,圣人可就不同了,他们心中没有杂念,心力强而且专一,所以能“境随
心转”用心力来改变外境,产生“神通”和“奇迹”的现像。
观想是锻炼心力的一种方法。
治疗越严重的病,就需要越精纯的观想。
古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”都是运用观想到成效的最好例证。
《小止观》上面也记载:
有一个人患了冷病,他就观想身上生起了热气,对果当真把冷病治好了。
善于运用观想来治病的例子,大藏经中多得不胜枚举。
例如:
在《正法念处经》中,佛陀教导弟子观想六道的实况。
在《禅秘要法经》中,佛陀教导弟怎样运用观想六道的实况。
在《禅秘要法经》中,佛陀教导弟子怎样运用观想来灭除贪爱、憎恨和愚痴等心理的毛病。
在治贪淫法、治利养疮法、治犯戒法、治沉迷音乐法、治失心法,以及鬼魅所著种种不安,不能得定的方法。
仅就智者大师当时所读的本《杂阿含经》中,佛陀就说了七十二种治病的方法(注:
《治禅病秘要法》的“治阿炼若乱心病七十一法”,即摘译自古本的《杂阿含经》中,然而,这些方法当中有许多是我们末法时期的众生很难学会的。
现在我们只介绍其中几则较简单的实例:
2、观想治病的实例:
1)用观想治治疗腹部有疾病
从前有一个腹部结了硬块的疾病,他就观想一只金针进入腹部刺散那一小块硬块。
这个人天天这样观想,终于有一天腹中的硬块果然没有了。
可是腹部却忽然发生疼痛。
于是他就去请问善知识,说:
”为什么我腹部的硬块好了,却又是
会痛呢?
那个人就回答他:
“你观想金针破除腹部的硬块,可是金针却留在腹部里面。
所以你应再运用观想来把那只金针除去。
”他回家后,依照那位善知识的话去做,肚子痛的毛病也就痊愈了。
2)用观想治疗身体虚弱
从前有一个人身体虚弱,后来他观想自己的头顶上有温暖的醍醐,一滴地滴入脑中,然后灌注五脏,流遍全身,滋润肢体。
果然治愈了虚劳损伤的疾病。
3)用观想治疗颈部的毒瘤
从前有一位法师,颈部长了毒瘤。
这位师父就天天观想这毒瘤像蜜蜂的巢一样,本来有许多蜜蜂都很快地飞出蜂巢,脓血都从毛细孔流出,像蜜蜂走了以后,只剩下一个空巢。
观想纯熟以后,颈部的瘤也就痊愈了。
4)治吞食蛇影的两种方法
过去有一个吃东西的时候,吞了一种很像小蛇的食物(其实,可有是蛇的投影),分就自以为是真的吞进了一条小蛇,因为他每天都时常这么想,所以生病了。
后来一位聪明的人知道了这件事情以后,就趁那位病人下痢的时候,拿了一条死的蛇放在便盆里,然后对那位病人说:
“蛇已经出来了!
”说也奇怪,从此以后那人的病居然就好了。
在我们中国的历史上也有一个很相似的故事,那就是“杯弓蛇影”。
“杯弓蛇影”这典故记载在《晋书》的“东广传达室”。
故事虽然相似,可是治疗的方法却回异其趣:
乐广有一们很好的的朋友,自从上次离别以后,就很少到乐广东省的家里拜访。
乐广就写信去问那位朋,那位朋友说:
上回乐广请他喝酒,看到酒杯里有一条蛇,当时很恶心不敢喝下去,因为碍于情面。
于是硬着头皮喝下了,没想到从那时候起就生了一场大病,直到现在没有痊愈。
乐广看见壁上挂了一把弓,开头很像蛇,他推想,杯中的蛇大概就弓的影子吧。
于是他又在原来的地方摆了酒席,派车子请那一位朋友来吃饭。
那位朋友在杯中见到了蛇,他说:
“这跟我上一次所见到的情形完全一样。
”乐广就把原因告诉他。
那位生病的朋友,豁然意解,病马上就好。
其实,就佛法的观点来说,世间的一切事物都是因缘和合的假相,可是心夫都执著这个假相以为真实,产生了许多苦恼和痛苦。
这不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似吗?
所以佛陀才大慈大悲地告诫我们:
“一切有为法,如梦幻泡影。
“(《金刚经》第五分)“凡所有相,皆是虚妄。
”只有当我们的心中没有偏见和执著时,才能解脱苦恼而得到大自在。
5)转移注意力的治病奇迹
从前有一个人生了一个会致命的恶疮,手臂上也长了一个无关紧要的小疔。
他请了一个高明的医师来治疗。
那医生对他说:
“你这个大疮没有什么要紧,倒是你手臂上的寻疔很严重,有生命的危险,你要好好注意!
”病人听了医生这一
段话,他就把注意力转移了专门注意手上的小疔,而不去理会大恶疮,久而久之,身上的疮却全部都好了。
这也是观想治病的一个好例子。
6)笑病可不药而愈
从前有一个人每天用功读书想考取功名:
后来果然考上状元。
没想到从考中状元的那一天起,他就因为太得意笑个不停,他得了很严重的“笑病”。
京城里很多医生开处方治疗,都没有什么效果。
后来有一位高明的医生把了他的脉以后就很认真而且严肃地说:
“你得了必死的绝症!
这种病我没有办法治,据我所知,只有一位老先生才能治好你这种绝证,幸好我认识他,稍慢可就不及了!
”接着,这位医师很详细地描述病因和将来的严重性。
那状元听说他得了凶险的绝症,而且天下只有一位老先生能治,吓得脸都发青了,再也笑不出来了,急忙放下万缘,专程赶去。
他到了那里,没想到老先生说:
“你的病全好了,可以回去啦!
因为你得了笑病,药石难治,那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你,才能把你的病治好,请你不要见怪。
”
运用心力治病的十个条件
运用心灵的力量来治病,需要遵守下面十个条件:
1、信——相信这个方法能治病
2、用——随时常用,以免生疏遗忘
3、勤——用时专精不懈,直到病愈为止
4、常住缘中——常把心放在对治疾病的方法上,而不胡思乱想。
5、别病起因——辨别生病的起因
6、方便——灵活巧妙地运用对治的原是和正确的方法
7、久行——实行还没得到利益时,不计较时间的长短,继续不断地练习而不生怠惰心。
8、知取舍——知道练习得了益处,就应勤加实行,有了害处,就应马上舍弃
9、护持——明白禁忌的意义,而且不去触犯
10、遮禁——得到利益,不向人夸耀;受到损失,不生怀疑和毁谤。
《贤首五教仪科注》第三十七卷
假如能够彻底做到这十点,心灵的力量一定能够发挥出来,可产生治病的效果。
这里必须说明的两点是:
以精神的力量来治病,需要平常不断练习,有了相当的定力后,才容易奏效。
还有,遇到像发烧和胃出血等紧急情况,最好还是赶紧去医院吃药打针,以免误事。
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