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从宣恩民俗和民间歌舞看楚辞对巴文化的影响
从宣恩民俗和民间歌舞看楚辞对巴文化的影响
“楚辞”最基本的含义,是指战国时代南方楚地出现
的一种新的诗体。
它是在楚国民歌高度发达的基础上产生,并以“楚辞”这一特定形式出现的,但它并不等于楚歌,刘
勰说:
“不有屈原,岂有《离骚》?
”其意有二:
一是指屈是楚辞的代名词,同时也指伟大诗人屈原和后来其他作家用这种诗体写的一些诗。
另外,还指把这些诗歌选辑而成的部诗集《楚辞》,因此,“楚辞”具有三重含义。
“楚辞”一名最早见于司马迁的《史记?
酷吏列传》:
“•
严助使人言买臣,买臣以楚辞与助俱幸……”。
《楚辞》由西汉刘向辑选,65篇,其中屈原的作品大约25篇。
①《楚辞》
是楚地原始的祭神歌舞的延续。
世风民俗,信鬼好祀。
其祀,必作歌鼓乐观舞以悦诸神,楚国的地方音乐对楚辞的产生也有一定的影响。
楚辞有以下特点:
首先是浓厚的地方色彩。
“书楚语,作楚声,纪楚地,
名楚物”,②诗中有大量的楚地方言,如语气词“兮”“些”
只”等。
其次,在形式上,打破四言格律,以五言为基础,句有
动词,句式参差,随思想而变化。
再次,诗中有比较浓厚的爱国爱家的感情。
楚辞的艺术成就很高,尤其是屈原的作品,开创了我国
抒情诗的先河,至今还是光辉的典范。
首先是浪漫主义的创作方法。
我国浪漫主义文学的直接
源头是人民的口头创作一一神话,屈原发展了这一传统,加入了人的理想和感情,创造了新的神人合一的艺术形象。
其次是比兴手法的运用。
作者借香草美人以喻理想和美
政,使比兴形象与思想内容合而为一。
再次,是表现手法的丰富多彩:
抒情说理相结合,感情
表达和环境描写融为一体,内心独白和主客问答相结合,语言上华丽与质朴交织,为后代诗歌创作提供了丰富的经验和有益的借鉴。
楚辞是楚文化的结晶,《离骚》是楚文化的代表。
在古
代,巴楚交往密切,文化互有影响,《阳春》《白雪》与《下里》《巴人》这些故事告诉我们,巴歌《下里》《巴人》在楚国非常流行,深受楚人喜爱。
③
但是巴人的历史却充满神奇色彩。
关于巴人的祖先就有
太?
凳稀?
(《山海经?
海内经》)、“黄帝”(《华阳国志?
巴志》)
以及“禀君”(《后汉书?
南蛮西南夷列传》引《世本》)诸说。
般认为“禀君”说可信。
“禀君”所处时代,大致是原始社会末期向阶级社会过渡时期。
从文献记载和甲骨卜辞看,巴人很早就活跃在历史舞台上。
《华阳国志?
巴志》载禹“会
据《华阳国志?
巴志》,“周武王伐纣,实得巴、蜀之师,著
乎《尚书》:
巴师勇钪、歌舞以凌,殷人前徒倒戈,故世称之曰:
武王伐纣,前歌后舞也,武王既克殷,以其宗姬封于巴。
”春秋以后巴国在文献中频繁出现,并与中原诸国及楚国发生着关系。
《左传?
昭公九年》(公元前533年)载周王室
大夫詹桓伯说:
“武王克商……巴、濮、楚、邓、吾南土也”说明巴此时还是一个强国,在周人眼里,能与楚、邓等国平
起平坐。
《左传?
桓公九年》(公元前703年):
“巴子使韩服告
(公元前611年):
“秦人、巴人从楚师,群蛮从楚子盟。
遂灭庸。
”(庸,今湖北竹山)春秋时期,巴人的活动区域在鄂西一
带,常与楚或联盟,或战争。
随楚国的强盛,巴人也逐渐西移至川东一带,过着一种风餐露宿、游移不定的生活。
战国中期为秦所灭。
巴人也四散分裂,迁徙他乡。
在以后的史书中,也屡有巴人忽隐忽现的遗绪。
在现在的鄂西、湘西、川东、贵州都有巴人的后裔存在。
由于巴国从它诞生的那一天起,就没有一个固定的疆界,
没有一个稳定的中心,史书上对其政治、经济、文化状况的记载是语焉不祥,更多的是推测,是传说。
因此巴国历史披
了各种各样的神话色彩。
要揭开其朦胧的面纱、探究其奥秘,只有去找寻巴人的足迹--文化遗存,才能得其根底。
从文献记载看,巴人事迹集中发生在鄂西以及峡江一带,
在鄂西清江下游两岸峡江内外,也确实发现了一些文化内涵独特的遗存。
这一类遗存从新石器末期一直延续到战国末期,并沿长江向东延伸到了江汉平原的西部,向西到达川东。
与巴人的活动路线基本相符,应该为巴人文化遗存。
2006年5月,湖北省巴文化研究学会在恩施自治州成立,
学会设在湖北民族学院,学者们普遍认为,现在的恩施应该是巴文化的中心之一,在州城的南面有巴公庙,下面的河流叫巴公溪,这些文化遗迹可以证明,远古巴人就活动在这带。
笔者想继续探讨巴楚文化的关系,想从现存的文化现象
中去寻找远古的巴楚遗风,方法上采用了民间原生态文化现象分析法,从当下的民俗民间歌舞入手去寻找现代巴文化与古代楚文化的关系。
之所以选宣恩为对象,有两点考虑:
、宣恩是离巴文化中心最近的县城,与州府相距45
公里,它南与湘西的巴人联系密切,便于比较;二、本人生于斯长于斯,对这里的习俗民歌相当熟悉,并且曾经亲自参与其中,感受真切。
本文想从民俗和民间歌舞两个方面来谈楚文化对巴文
化的影响,或者说寻找巴文化中的楚文化因素。
首先看宣恩目前的民间习俗。
宣恩巴人鬼神观念浓厚。
家家户户的中堂上供奉着“天
地君(国)亲师”的牌位,逢年过节都要焚香鼎礼膜拜。
过
年时要祭奠的神灵更多,除了上述五类神之外,还要祭奠财
要到亲人的坟墓前去烧纸焚香,尤其不能忘记祖坟。
他们还
最重要的,叫做“年小月半大,阎王要回家”,据说这一天是为了祭奠自己死去的祖宗的,这可能就是祭奠为帮助周王伐纣而献身的巴人祖先的。
泛神论的观点在此很流行,这带有很多的庙宇,火神庙,龙王庙,土地庙,雷公庙,关帝庙,河神庙,忠臣庙,观音堂……这些遗存的习俗与《楚辞》中《东皇太一》《云中君》《山鬼》《国殇》中所描写的神灵祭祀是何其相似!
楚文化中的祭祀文化在这里仍以原生态的形式上演着,年年如此,家家如此。
《楚辞》中的祭祀是为了娱神降神,求神赐福,这里的祭祀也是为了乞福消灾,怀念亲人,目的相同,方式一致。
动物崇拜有四月初八的牛王节,土家人的白虎崇拜。
其次来看看民间歌舞。
先谈歌谣。
宣恩民间歌谣,历史悠久,这里曾被誉为“诗
的家乡,歌的海洋”,这里的巴人爱歌舞,几乎到了无事不可歌的地步,生老病死,喜怒哀乐,都可以一歌了之,民歌的种类繁多:
神歌,山歌,劳动歌,婚姻歌,儿歌,丧葬歌和节气歌等等,唱腔有地区和民族特点,高山多为高亢粗朴的高腔,低山多为婉转柔和的平腔,二高山两种唱腔兼而有之。
(一)神歌
宣恩神歌是山民消灾避难的祭祀歌。
如反映姊妹成亲、
繁衍人类的傩头爷爷和傩头娘娘的歌曲就别具一格,民族特色浓厚。
洪水滔天
天下人民从头游。
才得祖宗愿从头。
和得弟兄家不分。
和得子孝父心宽。
这是祭奠祖宗时唱的祭歌,这和《楚辞》中的祭祀
歌形式一样,内容不同。
比如土老师(相当于《楚辞》祭祀歌中的巫师)带领土家人跳祭祀土王的祭歌:
公啊土王婆,来嗬,
这样的久长久远,来嗬……④
的出现频率相似,只是顺序不同。
有意思的是,宣恩南面的湖南龙山县的苗民歌舞词《领
魂辞》与《楚辞?
九歌》中的《礼魂》中的歌词从内容到形
式都极其相似:
礼魂》:
成礼兮会鼓,传芭兮代舞,女倡兮容与。
春
兰兮秋菊,长无绝兮终古。
领魂辞》:
祭成啊费心好苦/招魂魄啊儿女就好/敲锣打
鼓/手舞足蹈/宽心回去啊英雄得很/象春天开花秋天结果/长此下去/千年百岁都好。
/⑤
二)盘歌
宣恩各民族在生产劳动和喜庆、恋爱等活动中往往喜欢
用歌来表达感情,最爱唱的是“盘歌”。
如:
土家族的“生赶乡会的恋爱歌。
这在《天问》里可以找到影子,屈原在《天问》中运用推源史诗,赛诗盘歌,破谜猜题,入社考试,卜筮贞问以及问答体等民俗句法形式向天发问,这些形式在宣恩民歌中仍然保留着,如下文:
开台歌
传授歌师几多人?
哪个唱歌走京城?
传教弟子八千人。
梨园歌声满京城。
盘歌
莲蓬它从哪里生?
莲蓬它从水里生。
什么怀胎怀得高?
什么怀胎半中腰?
什么怀胎连杆打?
什么怀胎棒棒敲?
高粱怀胎怀得高,苞谷怀胎半中腰;黄豆怀胎连杆打,
芝麻怀胎棒棒敲。
土家族生产歌
什么开花三月红?
什么开花两条龙?
桃树开花三月红,豇豆开花两条龙。
什么开花朝下长?
什么开花靠土中?
茄子开花朝下长,花生开花靠土中
苗族迎客歌你是远方来的客,是旱路来呀水路来?
水路我拿船来渡,旱路我用骄来接。
我是远乡来的客,旱路也来水路也来;
水路不要您船来渡,旱路不要用骄来接。
侗族恋爱歌什么开花三月三?
什么开花六月六?
桃李花开三月三,莲蓬开花六月间;
什么开花九月九?
什么开花落雪天?
菊花开花九月九,腊梅开花落雪天。
⑥
(三)劳动歌
宣恩人民在生产劳动中创造了“薅草锣鼓”、“劳动号子”
“山歌”“夯歌”等民歌。
每当夏季农忙时,为了提高劳动效率,农户转工打伙,互相帮助。
一般是歌师三至四人,各执鼓、锣、钹、马锣等乐器,由鼓师扬歌打开台,接着就三人或四人轮流对唱,每人四句,鼓乐伴奏,一韵到底。
唱法分为扬歌开歌头,请五方土地神和唱书道白及催劳动者努力
干活等内容,到收工送神为止。
这里,仍然有楚风祭祀神灵的影子,如对日神、火神、水神、木神、土地神的崇拜和歌颂,对收获的期望,巴楚一样,古今相同,只是巴人创造性地把歌舞拿来助兴,提高劳动效率,也体现了巴人是一个善歌的民族。
1、扬歌开歌头
鹞子翻身下天界,各位观众请拢来;东边一朵祥云开,
西边二朵紫云开。
祥云起来紫云开,红旗绕绕下田来;红旗插在田坎外,
敲锣打鼓唱起来。
我们唱歌把头排,要请二位歌仙来;张秀才与李秀才,
恭请歌仙上寨台。
众位已请上歌台,一个一首秩序排;大家做活展劲赛,
不等人齐唱起来。
2、恭请五方土地神
请东方甲乙木,木长深山成森林;林茂粮丰好前景,
人若无木难生存。
火的作用无穷尽。
金的价值大得很。
人若离水活不成。
中央来把土地请,土生万物养凡人;恭请土地显神圣,
保佑东家好阳春。
看在何方扎寨营。
3、收工送神歌
还要薅完一大坨。
薅完这块就转身。
四送北方水德星。
保佑东家好收成。
我们一起转回程。
4、伐木号子歌
领:
舒着开山子(斧头)嘛!
合:
哟嗬哟嗬嘿!
领:
上山来嘛!
合:
嗨呀嗬哟嗬嗨嗨!
领:
砍起大树嘛!
合:
哟嗬哟嗬嘿!
嘿!
领:
做栋材嘛!
合:
嗨呀嗬哟嗬嗨嗨!
哟嗬哟嗬嘿!
嘿!
嗨呀嗬哟嗬嗨嗨!
⑦
情歌是巴人用对歌的形式倾吐爱慕之情的歌谣,达到商
定终身大事的目的,是做媒的凭证。
这在楚辞的《湘君》《湘夫人》中有类似的对唱形式。
如:
小小茅屋出凤凰大坪大坝无好秧,大屋大楼无好郎,大户人家无好女,
小小茅屋出凤凰。
姐儿出嫁要离乡,剩我孤雁多悲伤;只因无钱纳聘礼,
你我分手割断肠。
(五)仪式歌
它是巴人礼俗活动的歌谣,形式古老,内容广泛,语言
生动,音韵和谐。
⑧如:
插花礼词(新婚夫妇成婚时的仪式)既插花来又披红,好比昔日赵子龙;讲此花来说此花,
说起此花有根芽。
南京请个张银匠,北京请个李匠人;两边匠人一起到,
这朵金花打得成。
四打狮子配麒麟。
五打五龙来捧圣,六打南海观世音,七打天上七姊妹,
八打神仙过洞庭,
考中文武两状元,
插在左边左丞相,插在右边状元郎。
我陪新郎作个揖,
代代儿孙穿朝衣。
我陪新郎磕个头,代代儿孙中诸侯。
新郎今日插花后,
福禄寿禧满门庭。
今日插花又披红,荣华富贵万万春。
哭嫁是巴人独特的一道风景,是一种边哭边诉的歌,有
单哭、对哭或多人和哭。
内容有哭父母、叔伯、家公家婆、哥嫂、兄弟姐妹等十余项,哭唱夜以继日,歌宴盛况空前。
哭媒人⑨
其实各人想酒
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