中国古代传统文化的主流思想演变.docx
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中国古代传统文化的主流思想演变
中国古代传统文化的主流思想演变
【考纲解读】
1、中国传统文化主流思想(儒家思想)的发展演变历程。
2、儒家思想对中国古代社会的影响。
3、各代表人物思想的内涵、特点、影响。
4、孔子思想的在中国和世界的地位和影响,与时俱进的现实生命力。
5、西方宗教改革和启蒙运动与明清批判思想家思想的比较,理解东西方文化。
6、儒家思想在近现代的发展演变。
【复习思路】
1.要从宏观上把握我国古代传统文化主流思想的演变,特别是春秋战国时期的百家争鸣、西汉董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”、宋代程朱理学、明清反封建民主思想这四个阶段的演变应作为复习的重点中之重。
2.要学会运用“生产力和生产关系、经济基础和上层建筑”的辩证关系和“一定时期的文化是对一定时期的政治、经济的反映”这一观点来指导复习。
【学法导航】
1.本单元的重点是孔子、孟子、荀子的主要思想;董仲舒新儒学提出的历史条件,主要内容和历史影响;程朱理学和王阳明心学的内容地位;明清之际进步思想家的基本主张和历史影响。
2.复习本专题内容,要在加深基础知识记忆的同时,把握一条主线,即儒家思想的发展变化,不仅反映了政治经济的发展变化,而且也影响着社会经济的发展变化。
把思想变化的特点结合时代背景来理解,知识记忆将更为牢固。
3.注意把中国传统文化与世界文明的发展加以比较,体会中国古代文化领先世界的特点。
4.注意本专题的易错知识点:
⑴孔子“仁”的思想是爱人,民本思想是为政以德,以人为本的思想体现人文主义精神。
在伦理观上主张性相近。
孔子在儒学中的地位被尊称为“至圣”,孟子为“亚圣”,荀子为儒学集大成者。
⑵西汉初年的统治思想是道家思想——“无为而治”,汉武帝时期的统治思想是儒家思想。
⑶“罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”是指糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说的儒学。
⑷“罢黜百家,独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬,因为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。
⑸理学在社会道德规范上是儒家的三纲五常。
所谓“三纲五常”即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信。
二程认为“人伦者,天理也”,“父子君臣,天下之定理”,其意思即三纲五常是天理。
朱熹主张天理就是作为道德规范的三纲五常,它是人性的最高境界;人性或天理具有仁、义、礼、智、信等美德。
朱熹的观点是要人们接受封建道德观念(存天理,灭人欲),可见儒家的三纲五常在宋代披上了哲学色彩的(理学)外衣。
⑹李贽不是明末清初的进步思想家,称谓“反封建的先驱”。
黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承,促使我国传统文化(儒学)重新焕发生机。
【知识网络】
【单元主题概述】
【专题讲解】
一、知识整合
1、春秋战国时期:
“百家争鸣”局面与孔子、孟子、荀子及诸子百家的基本思想
(1)春秋战国时期“百家争鸣”局面——儒家思想产生的背景。
①“百家争鸣”的含义:
指春秋战国时期不同学派涌现及争芳斗艳的局面。
所谓“百家”,意为数量多,有儒、墨、道、法、阴阳、杂、纵横、兵家、等。
所谓“争鸣”指各家各派从本阶级的利益、要求出发著书立说,广收门徒,争相发表宇宙和社会的看法。
②“百家争鸣”局面的出现有深刻的社会原因:
第一,在经济上,由于铁器和牛耕的推广使用,封建经济兴起,井田制崩溃,为“百家争鸣”提供了物质条件。
第二,在政治上,周王室衰微,各诸侯国改革图强,礼贤下士,“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望,士大夫崛起。
第四,在思想文化上,从“学在官府”到私学的兴起,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士,为学术繁荣提供了舆论阵地。
③影响:
春秋战国时期的“百家争鸣”,奠定了中国整个封建时代文化的基础,形成了中国的传统文化体系,也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的,并在日后成为中国传统文化的主流思想。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,对社会历史的发展,起了巨大的推动作用。
(2)孔子、孟子、荀子的基本思想。
时代
著作
重要思想主张
孔子
春秋
圣人
整理六经;后人整理《伦语》。
“仁者爱人”和“克己复礼”(核心);
为政以德(民本思想);
教育思想:
有教无类;
编撰文化典籍(六经)。
孟子
战国
亚圣
《孟子》
仁政,省刑罚、薄税敛;
“民贵君轻”;性善论;先义后利。
荀子
战国儒家学说集大成
《荀子》
综合儒家、法家、道家思想
施政主张“仁义”、“王道”;君民“舟水关系”;性恶论;“制天命而用之”。
(3)孔子、孟子和荀子思想比较
思想比较 思想家
孔子
孟子
荀子
同
政治主张
为政以德
仁政
礼法并重]
民本思想
爱惜民力
民贵君轻
君舟民水
异
人性论
性相近
性善论
性恶论
(4)战国时期诸子百家的思想主张:
学派
代表人物
主要思想
影响
儒家
孟子
仁政,民贵君轻;性善论;义利观,先义后利。
《孟子》成为“四书”之一,孟子成为“亚圣”。
荀子
“天行有常”,“制天命而用之”;性恶论;礼法并施。
战国百家思想的集大成者,对中国传统哲学影响深远。
墨家
墨子
“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节用”和“节葬”。
战国时期的显学,别其他学派吸收,战国后不被重视(代表下层劳动群众,特别是手工业者的利益
道家
庄子
“齐物”、“逍遥”;”天与人不相胜”
在文学、美学等方面建树颇丰,庄子的文风对后世有深远影响。
法家
韩非
主张法、术、势相结合,建立君主专制的中央集权国家;社会不断发展,历史不会倒退,主张变法革新。
适应建立统一的中央集权政治体制的需要。
西汉以后,与儒家互为表里,是中国古代社会统治思想的理论基础。
兵家
孙膑
重视战争规律和人的作用
2、汉代:
董仲舒的新儒学------儒家思想成为正统思想
(1)汉代儒学成为官方正统思想的原因:
①汉朝统治者实现大一统的需要;
②董仲舒改造儒家思想,使儒家思想顺应了汉朝大一统的需要。
A.西汉武帝时国力强盛,但社会潜伏着危机:
诸侯国的势力膨胀,威胁中央政权,土地兼并剧烈边境不宁,都威胁着西汉的稳定。
B.为了加强中央集权,巩固皇权,适应经济的发展,需要积极有为的政治思想,取代以前的“黄老之学”(道家思想的“无为而治”)。
董仲舒把儒学糅合道家、法家和阴阳五行家思想创立新儒学思想。
(2)董仲舒新儒学的主要内容
①提出“君权神授”和“天人感应”“天人合一”加强君权;
②提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”加强中央集权;
③提出“三纲五常”,提倡孝道”规范人们的道德行为,形成封建伦理道德规范。
④针对土地兼并等社会现实,提出相应措施,发挥儒家的仁政思想。
主张限田、薄敛、省役。
董仲舒改造后的新儒学适应了当时统治的需要,深受汉武帝的赏识。
汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。
(3)董仲舒新儒学的特点
①“春秋大一统”思想和“罢黜百家,独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要,实质上是思想文化专制。
②既宣扬“君权神授”,又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想。
“天人感应”的思想二者兼顾。
③外儒内法,兼采各家思想(道家、法家、阴阳五行家),儒学披上了神学外衣。
④新儒学的根本目的是为了维护封建统治秩序,神化专制皇权,因此受到统治阶级的重视,逐渐成为正统思想。
(4)汉代儒学成为正统思想的影响:
①汉武帝肯定新儒学思想,积极推动儒学。
起用文学儒者参政。
儒家经典成为国家规定的教科书,教育为儒学所垄断。
②兴办太学,打破了贵族官僚世代为官的规矩,使非贵族官僚家庭的子弟也可以凭太学生的资格入仕,大大提高了儒学的地位。
③在全国各郡设立学校,初步建立地方教育系统,儒学得到推广。
④儒学取得独尊地位,逐渐成为中国传统文化的主流思想。
⑤有利于巩固中央集权,维护统一多民族的政权,也禁锢了思想自由。
3、魏晋南北朝及隋唐:
三教合一
(1)历程:
①汉武帝以后:
儒学呈现繁盛之势
②魏晋南北朝时期:
三教互相影响和发展
③隋朝:
儒家提出三教合一的主张
④唐朝:
三教并行;韩愈率先提出复兴儒学
(2)影响:
儒学的正统地位受到挑战
4、宋明时期:
儒学的发展-----理学和心学
(1)程朱理学——客观唯心主义
背景:
①政治:
唐中后期以来,长期的分裂和混乱,使传统伦理道德遭到破坏
②经济:
宋代农业和手工业的迅速恢复和发展,科技的进步
③思想:
宋代入学者敢于疑经改经,大胆立论,讲注义理
含义:
宋代出现的新儒学体系即理学,它是儒、道、佛三家融合的产物,是儒学从道、佛之中吸取了有益的东西,完成了更为理性化、思辨化的过程,成为新兴的儒学。
代表人物:
北宋的程颢、程颐兄弟;南宋的朱熹(理学的集大成者)。
主张:
①核心思想:
天理是宇宙万物的本原,理之源在于天理。
②政治思想:
天理和伦理道德相联系,提出“存天理,灭人欲”(朱熹)。
③认识论:
格物致知,即求“理”的方法。
影响:
①适应统治阶级的需要,备受推崇,维护了封建专制统治。
②朱熹的《四书章句集注》成为后世科举考试的依据。
③朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲。
特点:
①儒道佛三家融合的产物;
②儒学从佛道中汲取有益内容,使之更理论化、思辨化;
③更强调伦理道德为思想核心
(2)陆王新学——主观唯心主义
代表:
南宋的陆九渊,明朝的王阳明(心学的集大成者)。
主张:
①核心思想:
心是宇宙万物本原,“心即理也”“心外无物”。
②认识论:
反省内心可得到天理;“致良知”和“知行合一”。
(3)宋明理学的影响
①作为当时儒学主流,对社会政治、文化教育以及伦理道德产生深远影响。
②重视主观意志力量,讲求自我克制,对塑造中华民族性格起到积极作用。
③用三纲五常维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求。
5、明清之际:
儒学思想的变化---民主进步思想的产生
(1)背景:
①经济因素:
统治者极力推
行重农抑商政策,阻碍了商品经济的发展和资本主义萌芽。
②阶级基础:
工商市民阶层伍扩大,他们要求反对封建束缚,发展商品经济。
③思想因素:
宋明理学日益僵化,八股取士禁锢人们思想,三纲五常扼杀人性,人们要求挣脱思想束缚,追求个性的自由发展。
④政治因素:
统治者加强义中央集权,专制统治走向极端。
多种因素综合作用的结果,明清之际出现思想批判是适应时代潮流的。
(2)李贽的离经叛道
时代背景:
①社会原因:
明朝统治后期,统治黑暗,吏治腐败,封建社会内部产生资本主义萌芽
②个人原因:
李贽任职期间,目睹官吏和道学家的虚伪无能,不愿与之同流合污,形成“离经叛道”性格
思想观点:
①反对以孔子是非为标准;②批判道学家虚假说教(反权威反正统);③反对“存天理,灭人欲”;④抨击封建社会的一些传统观念,强调个性发展。
首先他反对封建社会男尊女卑的现象,追求平等、个性。
赞扬改革;人人平等,尊重生命;肯定农民起义;批判重农抑商,主张理财,符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
倡导功利主义:
认为人人都有趋利之心,人类的任何举动都有其谋利和计功的目的(包括物质、权利的占有以及社会地位等方面的满足),仁义道德不过是道学家的假面具。
⑤提出“绝假纯真”的“童心说”。
“童心者,真心也”,“童心者,心之初也”,“童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。
”(意思是:
童心即本然之心,像儿童那样天真纯朴,人人都有;童心就是人在最初未受外界任何干扰、侵蚀时,而保持的一颗毫无造作、纯朴天真的本心。
)李贽以童心论为基础,尊重人的自然本性,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
评价:
①李贽是我国反专制思想的先驱,他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想,具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神,带有民主色彩,一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求;
②李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模,五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。
(3)黄宗羲对君主专制的抨击
时代背景:
①政治:
阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,封建社会的危机日益加深
②经济:
资本主义萌芽出现并缓慢发展
③思想:
自然科学有了一定发展
④个人经历:
参加了抗清斗争,后隐居著书立说(《明夷待访录》、《明儒学案》)。
(“明夷”本为《周易》卦名。
“明”指太阳,“夷”是损伤,“待访”指对太阳重新升起的企盼。
暗指贤人处于黑暗的时代,有智慧的人处在患难地位,等待后代明君来采访采纳。
《明儒学案》是中国第一部系统的学术思想史专著。
)
思想观点:
①对君主专制制度进行猛烈抨击,揭露君主专制是天下之大害。
(“为天下之大害者,君而已矣”。
)
②提出“天下为主,君为客”的民主思想。
认为天下之人应该是国家的主人,衡量治理天下成功的标准应当看广大百姓快乐与否。
(“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
”)
③主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。
(“所谓法者,一家之法而非天下之法也。
即论者谓有治人而无法治,吾以谓有法治而后有人治。
”)
④批判旧儒学“君为臣纲”的思想,认为君臣之间应该是协力合作关系。
(“君与臣,共曳木之人也。
”)
⑤主张限制君权,把学校作为决定是非的最高机构。
(“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。
”“必使治天下之具皆出于学校。
”)
⑥经济思想:
反对传统的重农抑商思想,在中国历史上率先提出“工商皆本”的主张。
(本质是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映。
)
影响:
①抨击了君主专制制度,为中国近代反专制斗争提供了有力的思想武器。
②冲击儒家的正统地位。
(但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位,对未来社会的希望寄托于对远古时代开明君主理想化的追求中,保留着传统的印记。
)
(4)顾炎武倡导经世致用
经历:
早年投身反对宦官专权的政治活动,后屡次落第而绝意科考;明亡后参加抗清斗争;失败后游历各地,实地考查,广泛交友论学。
代表作品:
《日知录》、《天下郡国利病书》
主要观点:
①政治上:
第一,批判“君主专制”,提出“众治”的主张(“以天下之权,寄天下之人”,具有早期民主启蒙思想色彩。
认为“封建之失,其专在下;郡县之失,其专在上”,提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想)。
②提出亡国与亡天下的区别,鼓励人民关心国家大事。
(“天下兴亡,匹夫有责”)亡国指某姓王朝的灭亡;亡天下指人类社会的正常秩序严重破坏,以致民不聊生天下大乱。
(“亡国与亡天下奚辨?
曰:
易姓改号,谓之亡国。
仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。
……保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下,匹夫之贱与有责焉耳矣。
”梁启超把其归结为“天下兴亡,匹夫有责”。
实际上,顾炎武“亡天下”之“天下”不是指当前意义上的民族国家,而是指儒家倡导的纲常伦理的沦亡,其核心思想与根本宗旨是捍卫纲常伦理。
顾炎武所谓“保天下”者,实为保卫儒家纲常伦理,使之免于沦丧。
今人多将“天下”类比于“祖国”其实歪曲了原意。
)
③重视人心风俗的社会作用。
(“朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。
”)
④思想主要特色:
经世致用。
批判宋明理学,力倡务实作风;重视对社会实际情况的了解,主张走出家门,到实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题。
(“博学于文,行己有耻,自一身以至天下国家,皆学问之事也。
”“王学末流背离孔门为宗旨,不习六艺,不综当代之务,而专心于内,已非儒学之正宗。
”顾炎武:
“理学之曰:
‘《论语》,圣人之语录也。
’舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。
”可见,顾炎武主张取孔孟之道,舍宋明理学,因为孔孟之道才是儒学之根本。
)
(注:
“经世”的内涵是“经国济世”,强调要有远大理想抱负,志存高远,胸怀天下;“致用”的内涵是“学用结合”,强调要理论联系实际,脚踏实地,注重实效。
“经世致用”指学问必须有益于国事,反对理学家不切实际的空虚之学。
这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。
)
⑤学术上,注重实学,反对空谈,注意广求证据。
《天下郡国利病书》记述了山川形势、物产风俗、民生利弊,有很高的实用价值。
影响:
①顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代朴实学风的先河。
②“天下兴亡,匹夫有责”成为激励中华民族奋进的精神力量。
(5)王夫之的唯物思想
经历:
世称“船山先生”;留心时务,志在经世;明亡后参加抗清;失败后潜心研究学问,探索治乱根源,从事教学著述活动(代表作:
《读通鉴论》、《周易外传》、《读通鉴论》、《宋论》等(后人汇编为《船山遗书》)。
思想观点:
唯物思想:
①认为世界是物质的,物质是不断变化的(认为“气”是物质实体,是宇宙本原,“理”是客观规律,提出“气者,理所依也”)。
②认为主观的认识是由客观对象引起的。
③静止是相对的,运动是绝对的,具有朴素的辩证法思想。
④(大象)在行知关系上,强调行是知的基础,“行可兼知,而知不可兼行”。
⑤(大象)针对理学家“存天理灭人欲”的主张,他强调“人欲”的存在是合乎“天理”的,提出“求天理于人欲之中”,把二者统一起来,满足人合理的欲望。
政治思想:
(仅见人民版):
①主旨是“循天下之公”,深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法(从三个方面抨击“孤秦”“陋宋”帝王横征暴敛是民生疾苦的根源;帝王独尊是君臣之道丧失的根源;法制之弊是政治腐败的根源)。
②认为自然界和人类社会处在不断变化之中,社会不断发展,后代必然胜过前代(“天地之化日新”)。
因此,他反对复古,主张社会应随着时代的前进而有所改革(“趋时更新”)。
(人民:
王夫之的政治思想和历史观,以厚重的哲学思想作为基础。
)
经济思想:
重视工商业者的地位和作用,提出了“大贾富民者,国之司命(掌握国家命脉)”。
影响:
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结,其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰;王夫之的唯物思想,启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义。
2、重点突破
1、春秋战国时期社会大动荡,为什么却出现了文化繁荣的局面?
(1)这一时期,铁农具和牛耕的推广,社会经济的发展为文化的繁荣奠定了坚实的基础。
同时,社会生产力的发展促进了社会的大变革,奴隶制度崩溃,封建制度逐步形成,这种社会变革使得许多思想家从不同的角度对社会变革发表主张,纷纷著书立说,形成了“百家争鸣”的局面。
(2)当时列国纷争,战争不断,社会动荡,不仅有利于“百家争鸣”的发展,而且也使得当时不可能有统一的政治力量去钳制思想,思想的空前活跃,促进了文化的繁荣。
(3)春秋战国时期社会大动荡,各国统治者为了在争霸中获胜,纷纷重用有才学之人,一大批有识之士被网罗在诸侯门下,他们为各国的争霸斗争和社会改革出谋划策,这客观上有利于文化的繁荣和发展。
(4)大国争霸,社会动荡,也使民族融合加快,由于战争,导致了民族大迁徙,华夏族与其他少数民族的联系加强了,各族之间的地域界线逐渐被打破,有利于各民族交流,丰富了华夏文化,促进了文化的繁荣。
2、百家争鸣局面形成的重要意义(史论共享)
(1)春秋战国的“百家争鸣”,是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段,奠定了中国文化的基础。
(2)它是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会的发展,起了巨大的推动作用。
(3)儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则;道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神,成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
在很大程度上,它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
3、诸子百家思想的时代借鉴意义:
⑴孟子提出“民贵君轻”,墨子主张“兼爱”“非攻”对我们今天建设和谐社会的借鉴。
⑵庄子的天命观对我们今天提出的“可持续发展”战略的借鉴。
⑶荀子的“天行有常,不为尧存,不为桀亡”与韩非子的主张“社会不断发展变化,历史永远不会倒退”对今天“与时俱进”的借鉴。
⑷韩非子重视法治的思想对我们今天倡导“依法治国”的借鉴。
4、中国古代的三种治国思想
(1)儒家推崇“人治”,即治国时偏重人的作用,实行“仁政”,是一种民本思想。
(2)法家主张“法治”,主张用法令来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国家。
(3)道家主张“无为而治”,即不要把自己的意志强加给社会,顺应时势和民心。
总之,中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补,以儒家思想为基础,法家思想为辅助,兼采道家的合理思想。
5、儒家思想的现代价值(启示)和世界影响
现代价值:
(1)道德规范意识有利于培养现代公民意识;
(2)大一统思想有利于维护国家统一和安定团结;
(3)以人为本的治国思想有利于现今的政治建设;和为贵思想有利于和谐社会的构建;
(4)民本思想有利于三农问题的解决等等。
世界影响:
儒家思想在世界上产生了广泛影响,成为中国文化的象征,对中国“软实力”的增强和树立
良好的大国形象具有不可替代的作用。
6、对儒家思想的评价
(1)积极作用:
①儒家文化是中国传统文化最主要部分,是中华文明宝贵遗产的重要组成部分;
②“仁”、“德政”主张对巩固和延续封建统治、保持国家统一和稳定,起了重要作用;
③仁政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等,在现代企业管理和教育中仍有很大价值;
④今天我们倡导的“以德治国”、“公民道德教育”,都与儒家思想有关。
A.消极作用:
主要学说都是站在维护旧的统治秩序立场上的,作为封建统治思想,对钳制人民思想,阻碍科学的发展等,产生了很大的消极作用。
7、孔子、孟子、荀子思想及评价
①孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家,是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国儒家思想文化的创立者和奠基者。
A.他的哲学思想核心是“仁”、“礼”(“仁者爱人”,“克己复礼”),但他主张的“礼”是“周礼”,奴隶社会等级之礼。
B.政治上主张“为政以德”(民本思想),强调统治者要以德治民,爱惜民力,反对苛政,反对暴政和任意刑杀,以此调整人际关系,稳定社会秩序。
体现了古典人道主义,具有进步意义,后人多加以肯定。
C.伦理观上主张“性相近也”。
D.教育思想:
“因材施教”,采取启发式教学。
“有教无类”是教育史上的创举,推动了社会改革,并被后世尊为“万世师表”,成为最负盛名的伟大教育家。
“学而时习之”“当仁不让于师”。
主张“知之为知之,不知为不知”的实事求是的学习态度。
教育贡献:
创办私学,打破“学在官府”的局面,即教育由奴隶主贵族垄断的局面。
文化贡献:
整理《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》“六经”。
评价:
孔子思想不能满足新兴的地主阶级统治者的要求,未能受到重用。
今天,孔子的思想主张,政治上强调以民为本,伦理道德上强调阶级调和、社会和人际关系和谐,如注重自我修养、尊老爱幼、遵守社会公德的精神依然符合现代社会的需要,受到世界各国的尊重和推崇。
②孟子、荀子的基本思想:
孟子名轲,有“亚圣”之称,著有《孟子》。
荀子名况,著有《荀子》。
战国时期孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的积极合理成分,使儒学体系更加完整,战国后期,儒学发展成为诸子百家中的显学。
8、运用历史唯物主义观点正确评价和对待孔子的思想。
(1)评价:
孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。
①“仁”:
对于缓和阶级矛盾,调整人际关系,稳定社会秩序具有积极的作用,对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用,其改良政治的主张,也体现了与时代同步的精神。
②“礼”:
带有承认等级和阶级剥削、压
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