高中教材必背篇目.docx
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高中教材必背篇目
一、高中教材必背篇目(14篇)
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中(zhòng)绳,
(róu)以为轮,其曲中规。
虽有槁(gǎo)暴(pù),不复挺者,
使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省(xǐng)乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qǐ)而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生(xìng)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬(kuǐ)步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥(jì)一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
[曾经这样考]
1.(2017·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。
以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的观点。
2.(2016·全国卷Ⅰ)《荀子·劝学》指出,蚯蚓虽然身体柔弱,却能“上食埃土,下饮黄泉”,是用心专一的缘故。
3.(2014·大纲卷)《荀子·劝学》以蚯蚓为例,论证了为学必须锲而不舍,坚持不懈;同篇中与之相反的例证是:
“蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
”
[还可能这样考]
4.在《荀子·劝学》中,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
5.《荀子·劝学》中,“故木受绳则直,金就砺则利”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。
6.《荀子·劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是:
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
7.《荀子·劝学》中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而学识却超过一般人,是因为“善假于物也”,说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。
8.《荀子·劝学》开篇就提出了中心论点,即“学不可以已”,在后面阐明了学习要持之以恒,并在后来形成一句常用成语的句子是:
锲而不舍,金石可镂。
9.《荀子·劝学》中为了强调学习必须持之以恒,用劣马与好马进行对比以说理的句子是:
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
10.《荀子·劝学》中劝导我们要从每一小步做起,从点滴小事做起,日积月累,才能取得成功的句子是:
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
北冥有鱼,其名为鲲(kūn)。
鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟(tuán)扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳(ào)堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏(è)者,而后乃今将图南。
蜩(tiáo)与学鸠笑之曰:
“我决(xuè)起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂(chōng)粮;适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知!
小知(zhì)不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?
朝(zhāo)菌不知晦朔,蟪蛄(huìgū)不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已。
穷发之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥
(yàn)笑之曰:
“彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
而彼且奚适也?
”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数(shuò)数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠(líng)然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶(wū)乎待哉?
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
[曾经这样考]
1.(2017·全国卷Ⅱ)《庄子·逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例,阐述何为“大年”,随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么:
“而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
”
2.(2016·山东高考)《庄子·逍遥游》描写迁徙南溟的大鹏击水之广、飞升之高的句子是“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”。
3.(2015·全国卷Ⅱ)《庄子·逍遥游》指出,“(且夫)水之积也不厚,则其负大舟也无力”,就像倒在堂前洼地的一杯水,无法浮起一个杯子一样。
4.(2014·全国卷Ⅱ)《庄子·逍遥游》中以“朝菌”和“蟪蛄”为例来说明“小年”一词的两句是“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”。
[还可能这样考]
5.《逍遥游》中,庄子用出行备粮的例子来反驳蜩与学鸠对鹏鸟的嘲笑,其中“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然”用来说明小事“所待”甚小。
6.在《逍遥游》中,庄子认为真正的逍遥游要达到的境界是:
乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。
7.庄子在《逍遥游》中举现实中的很小的实物也需要依凭外物的实例,与大鹏的“海运将徙”作类比的句子是:
野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
8.《逍遥游》中,在全文的结构上起承上启下作用的句子是:
小知不及大知,小年不及大年。
9.《逍遥游》中,写宋荣子看淡了世间的荣辱,不会因为外界的评价而更加奋勉或沮丧的句子是:
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀(yú)。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传(zhuàn)皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻(yí)之。
[曾经这样考]
1.(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说:
从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;而“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。
[还可能这样考]
2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”的对比,批判了“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”的态度。
3.韩愈《师说》所说的“师”,有其独特含义,明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是:
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
4.《荀子·劝学》中指出“青,取之于蓝,而青于蓝”。
这与韩愈《师说》中所表达的“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点是相同的。
5.在《师说》中,士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:
位卑则足羞,官盛则近谀。
6.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:
师者,所以传道受业解惑也。
7.《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
8.《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因是:
闻道有先后,术业有专攻。
9.《师说》在第3段开头先提出“圣人无常师”的论断,与文章开篇“古之学者必有师”遥相呼应,并进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
10.韩愈在《师说》中援引孔子的言论“三人行,则必有我师”,旨在批判士大夫之族的愚妄。
六王毕,四海一,蜀山兀,阿(ē)房出。
覆压三百余里,隔离天日。
骊山北构而西折,直走咸阳。
二川溶溶,流入宫墙。
五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角。
盘盘焉,囷囷(qūnqūn)焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。
长桥卧波,未云何龙?
复道行空,不霁何虹?
高低冥迷,不知西东。
歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。
一日之内,一宫之间,而气候不齐。
妃嫔媵嫱(yìngqiáng),王子皇孙,辞楼下殿,辇(niǎn)来于秦。
朝歌夜弦,为秦宫人。
明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。
雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。
一肌一容,尽态极妍,缦立远视,而望幸焉。
有不见者,三十六年。
燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽(piāo)掠其人,倚叠如山。
一旦不能有,输来其间。
鼎铛(chēng)玉石,金块珠砾,弃掷逦迤(lǐyǐ),秦人视之,亦不甚惜。
嗟乎!
一人之心,千万人之心也。
秦爱纷奢,人亦念其家。
奈何取之尽锱铢(zīzhū),用之如泥沙?
使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾(yǔ)之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。
使天下之人,不敢言而敢怒。
独夫之心,日益骄固。
戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!
呜呼!
灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。
嗟乎!
使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?
秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
[曾经这样考]
1.(2017·全国卷Ⅰ)杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道,如果六国爱护自己的百姓,就足以抵抗秦国,紧接着说:
“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?
”
2.(2016·全国卷Ⅱ)杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容,尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽,她们伫立远眺,盼望皇帝临幸。
3.(2015·重庆高考)杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“二川溶溶,流入宫墙”。
[还可能这样考]
4.不吸取教训就会重蹈覆辙。
杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是:
后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。
5.《阿房宫赋》中,总结秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的,并且挥霍无度,将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉,给人民带来深重的灾难,揭露秦的自私无道的语句是:
奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?
6.《阿房宫赋》中,“明星荧荧,开妆镜也”两句运用倒置式的暗喻,以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜,既贴切又形象。
7.《阿房宫赋》中,写秦始皇迅即垮台的句子是:
戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!
8.《阿房宫赋》中,从最普遍的民心人性的角度,说明人心没有区别,都追求幸福快乐,都挂念家小,对秦统治者的残民以自肥做了有力的抨击的语句是:
一人之心,千万人之心也。
秦爱纷奢,人亦念其家。
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来,水波不兴。
举酒属(zhǔ)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江,水光接天。
纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯(píng)虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
歌曰:
“桂棹(zhào)兮兰桨,击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者,倚歌而和(hè)之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠(Ií)妇。
苏子愀(qiǎo)然,正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌,山川相缪(liáo),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻(zhúlú)千里,旌旗蔽空,酾(shī)酒临江,横槊(shuò)赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏(páo)樽以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共适。
”
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽,杯盘狼籍。
相与枕藉(jiè)乎舟中,不知东方之既白。
[曾经这样考]
1.(2016·全国卷Ⅲ)在《赤壁赋》的开头,苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上,朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇,即文中所谓“诵明月之诗,歌窈窕之章”。
2.(2014·全国卷Ⅱ)在《赤壁赋》中,苏轼用“舳舻千里,旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。
[还可能这样考]
3.苏轼在《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州后在长江边上横执长矛,饮酒作诗的英雄形象的句子是:
酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也。
4.在《赤壁赋》中,面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江,吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹:
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
5.苏轼《赤壁赋》中,“状难写之景如在目前”,写天上的满月从东面山上升起,似乎也像游人一样,深深陶醉在这良辰美景之中,有意把脚步放得很慢、很慢的语句是:
月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
6.《赤壁赋》中,客人用比喻的修辞手法,感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是:
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
7.《赤壁赋》中,写箫声的作用和力量,蛟龙听了飞舞起来,寡妇独处孤舟中,听到箫声想到自己身世凄凉,不禁泣下的语句是:
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
8.《赤壁赋》中“清风徐来,水波不兴”两句,描绘出秋江的爽朗与平静,这也正是作者悠然自得、怡然自乐的内心写照。
9.《赤壁赋》中用“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”来写游人任凭一叶扁舟随意漂荡,在辽阔江面上自由来去。
氓之蚩蚩(chīchī),抱布贸丝。
匪来贸丝,来即我谋。
送子涉淇,至于顿丘。
匪我愆(qiān)期,子无良媒。
将(qiāng)子无怒,秋以为期。
乘彼垝垣,以望复关。
不见复关,泣涕涟涟。
既见复关,载笑载言。
尔卜尔筮,体无咎(jiù)言。
以尔车来,以我贿迁。
桑之未落,其叶沃若。
于(xū)嗟鸠兮,无食桑葚(shèn)!
于嗟女兮,无与士耽(dān)!
士之耽兮,犹可说(tuō)也。
女之耽兮,不可说也!
桑之落矣,其黄而陨(yǔn)。
自我徂(cú)尔,三岁食贫。
淇水汤汤(shāng),渐(jiān)车帷裳。
女也不爽,士贰其行。
士也罔极,二三其德。
三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣。
言既遂矣,至于暴矣。
兄弟不知,咥(xì)其笑矣。
静言思之,躬自悼矣。
及尔偕老,老使我怨。
淇则有岸,隰(xí)则有泮(pàn)。
总角之宴,言笑晏晏。
信誓旦旦,不思其反。
反是不思,亦已焉哉!
[可能这样考]
1.《氓》中,男主人公占卜结果显示“体无咎言”,随后女主人公提出“以尔车来,以我贿迁”来完成婚事。
2.《氓》中,描写女主人公静下心来反思这段不幸的婚姻,发出无限感慨的句子是:
静言思之,躬自悼矣。
3.《氓》一文中,初露男子的粗暴性格,同时也写出女子温柔体贴的句子是:
将子无怒,秋以为期。
4.《氓》中,表现女子悔恨多于哀伤,决绝而不留恋,并体现出她刚烈的性格特点的语句是:
反是不思,亦已焉哉!
5.《氓》中,以“淇”和“隰”的有界来反衬爱情的终结和痛苦的无边的句子是:
淇则有岸,隰则有泮。
6.女子对爱情态度专一,男子对爱情却怀有二心。
这种鲜明的对比在《氓》一文中,集中体现在“女也不爽,士贰其行”。
长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
余虽好(hào)修姱(kuā)以
(jī)羁兮,謇(jiǎn)朝谇(suì)而夕替。
既替余以蕙
(xiāng)兮,又申之以揽茝(chǎi)。
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮,谣诼(zhuó)谓余以善淫。
固时俗之工巧兮,偭(miǎn)规矩而改错。
背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。
忳(tún)郁邑余侘傺(chàchì)兮,吾独穷困乎此时也。
宁溘(kè)死以流亡兮,余不忍为此态也!
鸷鸟之不群兮,自前世而固然。
何方圜之能周兮?
夫孰异道而相安?
屈心而抑志兮,忍尤而攘诟(gòu)。
伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
悔相(xiàng)道之不察兮,延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮,及行迷之未远。
步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮,退将复修吾初服。
制芰(jì)荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
高余冠之岌岌(jíjí)兮,长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮,余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?
[曾经这样考]
1.(2015·全国卷Ⅰ)在《离骚》中,屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐,也曾被加上采摘白芷的罪名,但他坚定地表示:
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
”
2.(2014·全国卷Ⅰ)屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活,并因此流泪叹息的名句是“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。
[还可能这样考]
3.《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则,把苟合取悦别人奉为信条的语句是:
背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。
4.《离骚》中,屈原表达自己虽爱好修洁,严于律己,但早晨进谏晚上被贬黜的句子是:
余虽好修姱以
羁兮,謇朝谇而夕替。
5.屈原在《离骚》中,借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是:
伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
6.在《离骚》中,诗人用比兴的手法借助鲜花香草写要修养自己品行的句子是:
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
7.屈原在《离骚》中表示,虽然每个人各有自己的乐趣,但他以“余独好修以为常”表明自己坚持修身洁行、崇尚美好的道德情操。
8.在《离骚》中,屈原重申自己始终以“好修”为乐之后,用“虽体解吾犹未变兮”来表明要坚持理想,即使遭受极刑也不改变的决心。
9.《离骚》中,屈原在投机取巧、违背准绳的世俗面前,内心烦闷失意、走投无路,却表示“宁溘死以流亡兮”,也不肯做出世俗小人的这种丑态。
10.屈原在《离骚》中,用比兴手法来表现群小嫉妒他才华的一句是:
众女嫉余之蛾眉兮。
噫吁嚱(yīxūxī),危乎高哉!
蜀道之难,难于上青天!
蚕丛及鱼凫(fú),开国何茫然!
尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过,猿猱(náo)欲度愁攀援。
青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。
扪(mén)参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还?
畏途巉(chán)岩不可攀。
但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月,愁空山。
蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜!
连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗(huī),砯(pīng)崖转石万壑雷。
其险也如此,嗟(jiē)尔远道之人胡为乎来哉!
剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。
所守或匪亲,化为狼与豺。
朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。
锦城虽云乐,不如早还家。
蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟!
[曾经这样考]
1.(2016·全国卷Ⅱ)李白《蜀道难》中“其险也如此,嗟尔远道之人胡为乎来哉”两句,以感叹的方式收束对蜀道凶险的描写,转入后文对人事的关注。
2.(2014·全国卷Ⅰ)李白《蜀道难》中“黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援”两句写山势高险,即便是善飞的黄鹤、轻捷的猿猴都很难越过。
[还可能这样考]
3.李白在《蜀道难》一诗中,写出剑阁地势险要,易守难攻的特点的句子是:
剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。
4.《蜀道难》中,运用夸张的修辞手法,写出秦蜀之间崇山峻岭、不可逾越的句子是:
西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。
5.《蜀道难》中,表明蜀道历史悠久,和外界交通不便的句子是:
尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。
6.在《蜀道难》一诗中,李白引用神话传说为其增添了浪漫主义色彩。
如引用“五丁开山”这一神话的句子是:
地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。
7.《蜀道难》中运用夸张的手法极言山峰之高、绝壁之险,渲染惊险的气氛的句子是:
连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
8.李白《蜀道难》中“飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响,强调蜀道的山高路险。
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
[可能这样考]
1.杜甫在《登高》中,由高到低写出所见所闻,渲染秋江景物特点的句子是:
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
2.杜甫在《登高》中,发出“万里悲秋常作客,百年多病独登台”的感慨,抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情,也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。
3.杜甫《登高》中,道出郁积于心的自身之苦和国运之恨,无限悲凉难以排遣的句子是:
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
4.杜甫《登高》中,以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是:
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
浔阳江头夜送客,枫叶荻(dí)花秋瑟瑟。
主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁,琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。
低眉信手续续弹,说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳》后《六幺(yāo)》。
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女,家在虾(há)蟆陵下住。
十三学得琵琶成,名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。
钿(diàn)头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀,老
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