九年级语文阅读资料孟子译注学习资料新人教版.docx
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九年级语文阅读资料孟子译注(学习资料)新人教版
孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期皱国(今山东邹县东南人),离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。
关于他的身世,流传下来的已很少,《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事,《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事,可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说,孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算,似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”,这倒是有可能的。
孟子的学说受到了子思的影响,所以,荀子把子思和孟子列为一派,这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人着书立说,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
”(《史记。
孟子荀卿列传》)
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
今天我们所见的《孟子》七篇,每篇分为上下,约三万五千字,一共二百六十章。
但《汉书。
艺文志》着录“孟子十一篇”,比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时,对十一篇进行了鉴别,认为七篇为真,七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后,这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以,尽管《汉书。
文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士,便叫“传记博士”。
到五代后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
后来宋太宗又翻刻了这十一经。
到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。
历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。
清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书,是集大成的着作。
孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱,社会更加动荡不安。
同时,思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。
所以,孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等,另一方面又有所发展,形成了自己的政治和学术思想。
同时,在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中,孟子维护了儒家学派的理论,也确立了自己在儒学中的重要地位,成为仅次于孔子的正宗大儒。
随着儒家地位的不断提高,孔子被尊为“圣人”,孟子也被称为“亚圣”。
与论语一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有明显的发展。
《论语》的文字简约、含蓄,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅,议论尖锐、机智而雄辩。
如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫,那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈,对后世的散文写作产生了深刻的影响。
【史记.孟子荀卿列传第十四】
太史公曰:
余读孟子书,至梁惠王问「何以利吾国」,未尝不废书而叹也。
曰:
嗟乎,利诚乱之始也!
夫子罕言利者,常防其原也。
故曰「放於利而行,多怨」。
自天子至於庶人,好利之弊何以异哉!
孟轲,驺人也。
受业子思之门人。
道既通,游事齐宣王,宣王不能用。
適梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔於事情。
当是之时,秦用商君,富国彊兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。
天下方务於合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。
退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。
其後有驺子之属。
齐有三驺子。
其前驺忌,以鼓琴干威王,因及国政,封为成侯而受相印,先孟子。
其次驺衍,後孟子。
驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之於身,施及黎庶矣。
乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十馀万言。
其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至於无垠。
先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。
以为儒者所谓中国者,於天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。
赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。
中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。
於是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。
如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。
王公大人初见其术,惧然顾化,其後不能行之。
是以驺子重於齐。
適梁,惠王郊迎,执宾主之礼。
適赵,平原君侧行撇席。
如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。
作主运。
其游诸侯见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈蔡,孟轲困於齐梁同乎哉!
故武王以仁义伐纣而王,伯夷饿不食周粟;卫灵公问陈,而孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟轲称大王去邠。
此岂有意阿世俗苟合而已哉!
持方枘欲内圜凿,其能入乎?
或曰,伊尹负鼎而勉汤以王,百里奚饭牛车下而缪公用霸,作先合,然後引之大道。
驺衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?
自驺衍与齐之稷下先生,如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒,各著书言治乱之事,以干世主,岂可胜道哉!
淳于髡,齐人也。
博闻彊记,学无所主。
其谏说,慕晏婴之为人也,然而承意观色为务。
客有见髡於梁惠王,惠王屏左右,独坐而再见之,终无言也。
惠王怪之,以让客曰:
「子之称淳于先生,管、晏不及,及见寡人,寡人未有得也。
岂寡人不足为言邪?
何故哉?
」客以谓髡。
髡曰:
「固也。
吾前见王,王志在驱逐;後复见王,王志在音声:
吾是以默然。
」客具以报王,王大骇,曰:
「嗟乎,淳于先生诚圣人也!
前淳于先生之来,人有献善马者,寡人未及视,会先生至。
後先生之来,人有献讴者,未及试,亦会先生来。
寡人虽屏人,然私心在彼,有之。
」後淳于髡见,壹语连三日三夜无倦。
惠王欲以卿相位待之,髡因谢去。
於是送以安车驾驷,束帛加璧,黄金槽镒。
终身不仕。
慎到,赵人。
田骈、接子,齐人。
环渊,楚人。
皆学黄老道德之术,因发明序其指意。
故慎到著十二论,环渊著上下篇,而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者,齐诸驺子,亦颇采驺衍之术以纪文。
於是齐王嘉之,自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之。
览天下诸侯宾客,言齐能致天下贤士也。
荀卿,赵人。
年五十始来游学於齐。
驺衍之术迂大而闳辩;奭也文具难施;淳于髡久与处,时有得善言。
故齐人颂曰:
「谈天衍,雕龙奭,炙毂过髡。
」田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。
齐尚脩列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。
齐人或谗荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以为兰陵令。
春申君死而荀卿废,因家兰陵。
李斯尝为弟子,已而相秦。
荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营於巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如庄周等又猾稽乱俗,於是推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万言而卒。
因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩,剧子之言;魏有李悝,尽地力之教;楚有尸子、长卢;阿之吁子焉。
自如孟子至于吁子,世多有其书,故不论其传云。
盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。
或曰并孔子时,或曰在其後。
六国之末,战胜相雄。
轲游齐、魏,其说不通。
退而著述,称吾道穷。
兰陵事楚,驺衍谈空。
康庄虽列,莫见收功。
【译文】:
太史公说:
我读《孟子》一书,读至梁惠王问道“怎样有利于我的国家”时,不免掩卷感叹。
心想:
可叹啊,功利确实是一切祸乱的根源。
孔夫子之所以极少说到功利,是为了时刻对祸乱的根源加以防范。
因此,他老先生说:
“一味根据自己的利益行事,会招致多方面的怨恨。
”从天子到普通百姓。
追求功利所带来的恶果,有什么不同呢!
孟轲,邹国人,跟孔伋的学生求学。
在通晓了儒家学说以后,去游说服事齐宣王,宣王没有任用他。
他前往魏国,魏惠王不信他那一套,认为他的话迂曲玄远,空疏而不切实际。
在当时,秦国任用商鞅,国富兵强;楚国、魏国任用吴起,战胜敌军,削弱了敌国;齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人,致使各诸侯国都东来朝见齐王。
天下各国正致力于合纵连横,以争战为贤能,但孟轲却称述唐尧、虞舜和夏商周三代的德政,因此他所到之国,都合不来。
于是退身,与万章等人编订《诗经》和《书经》,阐述孔子的学说,撰述《孟子》七篇。
他以后又有邹先生等学者。
齐国有三位邹先生。
在先的是邹忌,他借弹琴之机游说齐威王,因而得以参预国政,被封为成侯,执掌丞相大印。
他生活的年代先于孟子。
其次是邹衍,后于孟子。
邹衍看到各国君主更加骄奢淫侈,不崇尚德政。
他认为,如果能用崇高的德行修行自身,就能推行到老百姓中间去。
于是他深入观察天地万物的阴阳变化,探究各种怪诞迂曲的变幻,作《终始》、《大圣》等篇,约十余万字。
他的话海阔天空,不合常理。
他坚持先从细微的事物验证起,然后推而广之,以至于无边无际。
他首先从现在叙述起,直至远古的黄帝,是学者共同称述的,大体随世事而盛衰,因而记载下那些祈神求福、就吉避凶的各种制度,并推而远之,直至天地尚未形成之时,飘渺玄远而不可考究其始。
他首先列述中国的名山大川,深山大谷中的禽兽,水陆繁殖的生物,各种物类中的珍品,以此类推,论及海外异域人们所看不到的东西。
据称天地分剖以来,五种德行相生相克,循环往复,每个时代都应采取与五德相应的政治制度,天命和人事互相感应就是这样。
他以为儒者所说的中国,仅占天下的八十一分之一罢了。
中国称为赤县神州。
赤县神州内又有九州,就是大禹所分定的九州,但这种州不能列入大州之数。
中国以外像赤县神州的州有九个,这才是所谓九州。
在这块土地上,有小海四周环绕,人们和禽兽与外界不相通,像在一区之内,这就是一州。
像这样的州有九个,九州之外有大海环绕,就是天地的边际。
他的学说就是这样。
但总括他的学说宗旨,一定归结到仁义节俭上来。
这种学说用在君臣、上下、六亲关系上,就显得空泛了。
那些王公大人最初接触他的学说,感到惊奇,并想身体力行,但过后却不能实行。
因此邹衍在齐国受到重视。
前往魏国,魏惠王亲自到郊外迎接,并用贵宾之礼来接待他。
前往赵国,平原君侧身而行,并为他擦拭座席。
来到燕国,燕昭王手持扫帚在前为他清路,并请求坐在学生中间,向他求教,为他修筑碣石宫,亲自前往请教。
这时他撰写了《主运》篇。
他游说诸国,是如此被尊敬,难道能和孔子在陈国、蔡国忍饥挨饿,孟子在齐国、梁国受困厄同日而语吗!
所以周武王以推行仁义讨伐商纣而成就王业,伯夷饿死不吃周朝的粮食;卫灵公向孔子请教军事,孔子避而不答;魏惠王谋图进攻赵国,孟子以周太王避敌离邠来作答。
这些难道有奉迎世俗、苟且求合之意吗!
拿方榫对着圆孔,能放进去吗?
有人说,伊尹凭他的烹饪术接近商汤,鼓励他成就王业;百里奚在秦国车下喂牛,秦穆公任用他成就了霸业,先事迎合,然后引导对方实行王道。
邹衍的言论虽然越出常轨,或许也有百里奚饭牛、伊尹烹饪的用意吧!
从邹衍以至齐国稷下学宫的诸位学者,像淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人,各自著书立说,探求冶乱的原因,以此游说当世的国君,这些怎能记述得尽!
淳于髠,是齐国人,他见闻广博,记忆力强,学术上不专主一家。
他对君主的讽谏劝说,很仰慕晏婴的为人行事,但他把注意力集中在对君主的察颜观色、揣度对方的想法上。
有个客人把淳于髠引见给魏惠王,惠王斥退左右侍奉的人,独自一人两次召见他,但他始终没说一句话。
惠王感到奇怪,以此责备引见的客人,说道:
“您称许淳于髠先生,说是管仲、晏婴都比不上他,可是见到我,我什么也没有得到。
难道说我不配和他谈话吗?
是什么原因?
”客人转告淳于髠。
淳于髠说道:
“本来就应如此。
我前次见到君王,王的心思在车马游猎上;后来再见君王,王的心里在声色女伎上,我因此默然以对。
”客人把淳于髠的话原原本本告诉惠王,惠王听了大为惊骇,说道:
“哎呀,淳于先生真是圣人哪!
前次淳于先生来见我,有人给我进献了一匹好马,我还没来得及过目,恰逢先生来到。
后一次先生来见我,有人给我进献歌舞伎,没来得及面试,恰逢淳于先生来到。
我虽然斥退左右服侍的人,但内心在想马和歌舞伎,确实是这么回事。
”后来淳于髠晋见,一谈起来连着三天三夜毫无倦意。
魏惠王想任用他为卿相,淳于髠谢绝而离开魏国。
于是魏惠王赠送给他四马驾的轿车,成捆的丝织品,厚重的玉璧,黄金一百镒。
淳于髠终身没出来做官。
慎到是赵国人。
田骈、接子是齐国人。
环渊是楚国人。
他们都研究黄老道家学说,从而发挥阐述道家学说的旨意。
因此慎到撰著十二论,环渊撰著上下篇,田骈、接子也都有所著述。
邹奭其人,是齐国众邹先生中之一,他也采纳吸收邹衍的学说撰述文章。
于是齐王嘉许诸位学者,从淳于髠以下诸人,都任命为列大夫,为他们在四通八达的街市旁修建宅第,高门大屋,以此来尊宠他们,也以此向各国的宾客显示,表示齐国能招致天下的贤能之士。
荀卿是赵国人。
五十岁时来齐国讲学。
邹衍的学说迁曲浮夸,而富于雄辩精神;邹奭的著述徒具空文,难以实施;淳于髠呢,如果和他相处久了,往往能听到一些有益的言论。
因此齐国人颂扬说:
“谈天说地数邹衍,锦绣文章数邹奭,智慧过人数淳于髠。
”当时田骈等人都已去世。
齐襄王时,荀卿是当时资格最老的师长。
齐国正在补充列大夫的缺额,荀卿曾三次任学术领袖。
齐国人有的诋毁荀卿,荀卿于是前往楚国,春申君任他为兰陵县令。
春申君死后,荀卿被废黜,就在兰陵安家。
李斯曾是荀卿的学生,后来在秦国当了丞相。
荀卿嫉恨昏乱世道的政治,国家被灭亡,君主遭乱离,接连不断,不遵循王政大道,而被神鬼所迷惑,迷信吉凶之兆。
鄙陋的儒生拘泥于细枝末节,如庄周等人以其能言善辩淆乱世俗,于是他考察儒家、墨家、道家的所作所为及成败得失,加以整理论述,著作数万言而去世。
因而葬在兰陵。
赵国又有公孙龙,挑起“离坚白”、“合同异”的争论,还有剧子的有关言论。
魏国有李悝,倡导充分发挥土地的潜力。
楚国有尸子、长卢,齐国的阿邑又有吁婴。
自从孟子以至于吁婴,世间广泛流传他们的著作,所以这里不论及他们的学说内容。
墨翟是宋国的大夫,精通防守御敌的战术,提倡节约用度。
有人说他和孔子同时,有人说他在孔子之后。
第一章(以义治国,何必言利)
以义治国,何必言利「原文」
孟子见梁惠王。
王曰:
“叟?
!
不员千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
孟子对曰:
“王!
何必曰利?
亦?
有仁义而已矣。
王曰,‘何以利吾国?
’
大夫曰,‘何以利吾家?
’土庶人?
曰,‘何以利吾身?
’上下交征?
利而国危
矣。
万乘之国,弑?
其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家?
。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
茍?
为后义而先利,不夺不餍?
。
未有仁而
遗?
其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”
「注释」
梁惠王:
就是魏惠王(前400-前319),惠是他的谥号。
公元前370年继
他父亲魏武侯即位,即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南
开封西北),所以又叫梁惠王。
?
叟:
老人。
?
亦:
这里是“只”的意思。
?
土
庶人:
土和庶人。
庶人即老百姓。
?
交征:
互相争夺。
征,取。
?
弑:
下杀上,
卑杀尊,臣杀君叫弑。
?
万乘、千乘、百乘:
古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘,
诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说,战国末期的万乘
之国有韩、赵、魏(梁)、燕、齐、楚、秦七国,千乘之国有宋、卫、中山以及
东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”,则是指拥有封邑的公卿大夫,公卿
封邑大,有兵车千乘;大夫封邑小,有兵车百乘。
?
茍:
如果。
?
餍(yan):
满足。
遗:
遗弃,抛弃。
「译文」
孟子拜见梁惠王。
梁惠王说:
“老先生,你不远千里而来,一定是有什么对
我的国家有利的高见吧?
”
孟子回答说:
“大王!
何必说利呢?
只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我
的国家有利?
’大夫说,‘怎样使我的家庭有利?
’一般人士和老百姓说,‘怎
样使我自己有利?
’结果是上上下下互相争夺利益,国家就危险了啊!
在一个拥
有一万辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一
个拥有一千辆兵车的国家里,杀害它国君的人,一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆,在一千辆兵车的国家中就拥有一
百辆,他们的拥有不算不多。
可是,如果把义放在后而把利摆在前,他们不夺得
国君的地位是永远不会满足的。
反过来说,从来没有讲”仁“的人却抛弃父母的,
从来也没有讲义的人却不顾君王的。
所以,大王只说仁义就行了,何必说利呢?
”
「读解」
是啊,何必一开口就说利呢?
孔子不是早就说过吗?
——
“君子喻于义,小人喻于利。
”(《论语。
里仁》)
为人处世是这样,治理国家也是这样。
荀子认为,盛世重义,乱世重利。
(《荀子。
大略篇》)
司马迁说自己读孟子见梁惠王,常常感叹不已:
利实在是天下大乱的原因啊!
(《史记。
孟子荀卿列传》)
所以,君子不言利。
这的确是儒学传统。
不过,朱熹《孟子集注》说的好:
“君子不言利并不是完全不想利,只不过
不唯利是图而已。
孟子之所以说的那么坚决,是因为当时的人惟利是图不知世上
有”仁义“二字,所以拔本塞源而救其弊,此圣贤之心也。
”
对于我们今天来说,利义齐飞,君子已不羞与言利,或者说,君子也要言利。
但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢?
当然,的确也不可能只说仁义
而不说利,这已不合乎我们今天的现实。
应该是既说利也说义,或者,还是用圣
人孔子的那句话来调节,叫做——
“见得思义。
”(《论语。
季氏》、《论语。
子张》)
下一篇(与民同乐)
与民同乐「原文」
孟子见梁惠王。
王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:
“贤者亦乐此乎?
”
孟子对曰:
“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。
《诗云》?
:
”经始
灵台?
,经之营之。
庶民攻?
之,不日?
成之。
经史勿亟?
,庶民子来?
。
王在
灵囿?
,幽鹿攸伏?
。
幽鹿濯濯?
,白鸟鹤鹤?
。
王在灵沼?
,於轫?
鱼跃。
‘
文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰:
“灵台’,谓其沼曰‘灵沼’,
乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐,故能乐也。
《汤誓》?
曰:
”时日害丧?
?
予及女?
偕亡!
‘民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?
“
「注释」
?
《诗》云:
下面所引的是《诗经。
大雅。
灵台》,全诗共四章,文中引的
是前两章。
?
经始:
开始规划营造;灵台,台名,故址在今陜西西安西北。
?
攻
:
建造。
?
不日:
不几天。
?
亟:
急?
庶民子来:
老百姓像儿子似的来修建灵台。
?
囿:
古代帝王畜养禽兽的园林。
?
幽鹿:
母鹿;攸:
同“所”。
?
濯(zhuo)濯
:
肥胖而光滑的样子。
?
鹤鹤:
羽毛洁白的样子。
?
灵沼:
池名。
?
於(wu):
赞叹词;轫(ren),满。
?
《汤誓》:
《尚书》中的一篇,记载商汤王讨伐夏
桀是的誓师词。
?
时日害丧:
这太阳什么时候毁灭呢?
时,这;日,太阳;害,
何,何时;丧,毁灭。
?
予及女:
我和你。
女同“汝”,你。
「译文」
孟子拜见梁惠王。
梁惠王站在池塘边上,一面顾盼着鸿雁麋鹿,等飞禽走兽,
一面说:
“贤人也以次为乐吗?
”
孟子回答说:
“正因为是贤人才能够以次为乐,不贤的人就算有这些东西,
也不能够快乐的。
《诗经》说:
”开始规划造灵台,仔细营造巧安排。
天下百姓
都来干,几天建成速度快。
建台本来不着急,百姓起劲自动来,国王游览灵园中,
母鹿伏在深草丛。
母鹿肥大毛色润,白鸟洁净羽毛丰。
国王游览到灵沼,满池鱼
儿欢跳跃。
‘周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高
兴,把那个台叫做’灵台‘,把那个池叫做’灵沼‘,以那里面有麋鹿鱼鳖等珍
禽异兽为快乐。
古代的君王与民同乐,所以能真正快乐。
相反,《汤誓》说:
“你这太阳啊,什么时候毁灭呢?
我宁肯与你一起毁灭!
’老百姓恨不得与你同
归于尽,即使你有高太深池、珍禽异兽,难道能独自享受快乐吗?
”
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与民同乐「读解」
这一段记载很有点戏剧性。
梁惠王正在花园中休闲散心,那个劝他不要谈利的‘叟’——孟老头又去拜
见他了。
他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽,一边漫不经心的问:
“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光,这珍禽异兽怎么样啊?
你们也
会以次为乐吗?
”语辞间满含奚落的味道。
想不到孟老先生聪明人装糊涂,就像
没有觉察出什么来似的,反而将话就话,接过他的话头来就亮出了自己的主题:
“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也。
”然后沿着这一正一反两条线索展开,
以周文王和夏桀的典型例证作为论据,提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。
从而又一次教育了梁惠王。
孟子的基本思想是:
仁慈的政治领导人与民同乐,所以能享受到真正的快乐。
残暴专制独裁者穷奢极欲,不顾老百姓的死活,其结果是自己也得不到真正的快
乐。
从历史的情况看,夏桀王固然没有好下场,后世的殷纣王造酒池肉林,秦始
皇建阿房宫,隋炀帝修迷楼,宋徽宗筑艮岳,慈禧太后建颐和园等,大兴土木,
原本都是为了享受快乐,但由于贪婪残暴,不顾人民死活,结果是民怨鼎沸,几
乎没有一个有好结局,也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。
这些都证实了孟
子“与民同乐”思想的正确性。
其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的
领导人,是一心想中饱私囊,捞它一把,还是想致力于改善广大职工的福利,走
大家共同富裕的道路,这的确是一块试金石。
而实际情况是,往往那些只顾自己,
不惜挺而走险的人,虽然也可能在短时间内满足自己的欲望,真的捞上了一把。
但是,欲壑难填,其最终结果多半是以身试法,并不能获得真正的快乐。
甚至包括我们每个个人,只需要把与民同乐的“民”字稍加替换,改成“与
人同乐”,对于我们立身处世都是具有非常积极意义的。
我们的确看到,有的人
通过千辛万苦的拼搏和奋斗,钱倒是挣了不少,可是晚景凄凉,并没有亲人乃至
知心的人来与自己分享,结果是了无生趣,并不觉得人生有什么快乐可言。
相反,
是穷家小户,“人亲喝口水也甜”,一家人和和美美,其乐也溶容。
说到底,乐的问题本来就不是一个物质的问题,而是一个精神的问题。
虽然
物质条件和环境的好坏可以影响精神和心理,但它毕竟不是决定的因素。
决定的
因素是人而不是物。
如孔子:
“饭疏食,饮水,曲肱枕之,乐亦在其中矣。
”
(《论语。
述而》)又如颜回:
“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也
不改其乐。
”(《论语。
雍也》)不都是精神超越物质的典型吗?
所以,如果精
神方面出了问题,像孟子举出夏桀的例子那样,老百姓恨不得与你同归于尽,的
确也是:
“虽有台池鸟兽,其能独乐哉?
”
谁有快乐不愿意与人分享呢?
反过来说,只有人与你分享时,你才会真正感
到快乐。
这恐怕是我们都会有的体验罢。
回到孟子的思想上来,与民同乐实际上是他仁政思想的一个组成部分,具有
浓厚的民族主义色彩。
这一点,在以后的篇章中还会有所体会。
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父母官的职责「原文」
梁惠王曰:
“寡人愿安?
承教。
”
孟子对曰:
“杀人以挺?
与刃,有以异乎:
?
”
曰:
“无以异也。
”
“以刃与政,有以异乎?
”
曰:
“无以异也。
”
曰:
“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩。
此率兽而食人也!
兽相食,且人恶之为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?
仲尼曰:
“始作俑者?
,其无后乎!
‘为其象?
人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也?
”
「注释」
?
安:
乐意。
?
梃(ting):
木棒。
?
庖(pao):
厨房。
?
厩(
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