阿Q正传第二课时.docx
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阿Q正传第二课时
阿Q正传(第二课时)
●学习导航
分析、借鉴塑造人物的方法。
一、导入语
上节课我们认识了阿q。
作者是如何塑造了一个真实可信的阿q呢?
二、研习课文,重点解读
先让学生“下水”,各抒己见,在此基础上,总结归纳。
(一)运用白描手法,直视人物的魂灵,透视人物的心理。
直接描述人物的肖像、行动、心理,就是作者出面直接描述作品中人物的心理,或者剖析揭示人物的心理活动,从而让读者透视作品中人物的心理活动。
在描写手法上,鲁迅继承了中国古典小说中的白描的技巧,特别擅长于“传神的写意画”。
这种“传神的写意画”,鲁迅指出它的特点是:
“并不细画须眉,并不写上名字,不过寥寥几笔,而神情毕肖”。
因而,他对于典型人物的塑造,着重在于内在性格的刻画,而外表的肖像画却很简单,勾画出传神的轮廓,让读者通过人物的性格特点去充分的想像。
如本文对于阿q的肖像描写,甚至只有简单的两笔:
“这时阿q赤着膊,懒洋洋的瘦伶仃的……”“最恼人的是在他头皮上,颇有几处不知起于何时的癞疮疤”。
对于阿q的外貌,除此之外,我们能知道的,大概就只有他经常被人揪住碰响头的那条“黄辫子”了。
而且,就是这些简单的特点,也不是集中在一个“镜头”里刻画的,它们是随着情节的发展而出现的。
鲁迅还通过人物的行动来塑造人物形象。
最突出的例子是阿q被“验明正身”前的一处精彩之笔:
“阿q一把抓住了笔,惶恐而且惭愧地说。
‘那么,便宜你,画一个圆圈!
’
阿q要画圆圈了,那手捏着笔却只是抖。
于是那人替他将纸铺在地上,阿q伏下去,使尽了平生的力气画圆圈。
他生怕被人笑话,立志要画得圆,但这可恶的笔不但很沉重,并且不听话,刚刚一抖一抖的几乎要合缝,却又向外一耸,画成瓜子模样了。
”
死到临头了,他在公堂上认真地画着圆圈,至此,一个缺乏文化教养而又愚昧不幸的阿q跃然纸上,他还要竭尽平生最后的一点力气,力图神勇地向人们展示着他的“才华”,这就向人心酸地表明:
阿q依然是阿q,辛亥革命没有使他在精神上获得新生。
鲁迅传神地运用了“飞”“躄”“踱”三个动词,揭示了阿q的悲剧心态三部曲,即神往革命——乞求革命——革命幻想破灭。
这三个动词就是对三部曲的高度概括和“浓缩”。
先看“飞”字的运用。
“阿q飘飘然的飞了一通,回到土谷祠……”这个“飞”字紧紧扣住了文章语境上的要求,因为阿q这个行动发生在“革命党”进城的消息刚传来的时候。
一个“飞”字,准确生动地刻画出阿q此时自发要求革命,而又不理解革命所表现出来的一种得意忘形、满怀喜悦的神态。
再看“躄”字的运用。
“钱府的大门正开着,阿q便怯怯的躄进去”。
这个“躄”字本指仆倒或两腿瘸,而阿q是腿脚正常的人,此处用“躄”字生动形象地写出了阿q即将同“革命党”(假洋鬼子)接触时的胆怯拘谨,反映出阿q受到冷落后的失意心态。
因为静修庵的被“革掉”,未庄的人心日见安静以及小d也盘起辫子,这一切都没有与神往革命的阿q“商量”,他认识到“革命梦”要想实现,就只能与假洋鬼子“结识”。
此时,阿q那种带有几分畏惧,几分乞求的要求“结识”的神情,一个“躄”字就恰当地表现出来了。
最后看“踱”字的运用。
“有一天,他照例的混到夜深,待酒店要关门,才踱回土谷祠去”。
“踱”是指慢步行走,而此处的“踱”,脚步就更加沉重,步子迈得格外缓慢。
因为他的乞求革命最后以被假洋鬼子揍了一顿,赶出门外而告终。
他“革命”的幻想彻底破灭了,在土谷祠这惟一的栖身之处,再也不能做出搬宁式床,娶女人的梦了。
一个“踱”字准确反映了此时阿q悲观失望、无所依托的心态,是阿q革命幻想彻底破灭的直观再现。
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作者为了反映阿q对革命的无知,对革命盲从,有这样一段直接的心理描述:
阿q的耳朵里,本来早听到过革命党这一句话,今年又亲眼见过杀掉革命党。
但他有一种不知从那里来的意见,以为革命便是造反,造反便是与他为难,所以一向是“深恶而痛绝之”的。
殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕,于是他未免也有些“神往”了,况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情,也使阿q更快意。
这段心理描述,写阿q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”,后来革命使“举人老爷”怕而“神往”,“鸟男女”慌张而“快意”。
这段直接描述心理的文字,直接反映了阿q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。
又如阿q在“投降”之前,阿q心里“不平”“感着冷落”,分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”“和假洋鬼子商量”。
这不仅写出了阿q对革命的自发性和自觉性,而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。
在“不准革命”之后,阿q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。
在大团圆一节里,“阿q虽然有些忐忑,却并不苦闷”,作者对阿q的这一心理揭示地非常细致、深刻,不仅揭示了阿q被抛弃、被打击后的颓唐,也表现了阿q缺乏对革命和革命党最起码的认识,反映了阿q糊涂、落后和健忘的“精神胜利法”。
这些直接描述人物心理的语句,不仅直接揭示了人物的心理,而且成功地刻画了人物的性格。
(二)通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻画人物性格的目的。
自语自唱,就是作品中人物的独自的说话和吟唱。
阿q宣布“投降”革命之后,有一段自语自唱:
“好,……我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁。
得得,锵锵!
悔不该,酒醉错斩了郑贤弟,
悔不该,呀呀呀……
得得,锵锵,得,锵令锵!
我手执钢鞭将你打……”
这段《龙虎斗》中的戏文写出了阿q飘飘然的心境。
其中前面的一句自语揭示了阿q心中革命的目的:
“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”,反映了他对革命的不理解;而带鼓点的《龙虎斗》这段戏文吟唱,表现出了阿q内心中的得意和盲目性,也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。
从这段话中,我们可以看到阿q的无知、盲目的“精神胜利法”性格是他的精神领域的主导,而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。
通过文中的对话,来揭示人物的内心活动,反映人物的性格特点,也是本文的一个特色。
阿q和赵秀才父子的对话,反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理;阿q到静修庵革命和老尼姑的对话,他语言的含胡、情态的诧异和错愕,反映了他内心的糊涂和无知;阿q向假洋鬼子“投降”革命时的对话,吞吞吐吐,结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱;阿q和小d的对话,虽然各一句,他的“不平”和心跳,反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。
个性化的人物语言。
人的语言最能表现人的性格。
写对话和引录人物语言,是小说塑造人物形象最有效的手段。
鲁迅很善于写人物语言。
他的小说,人物语言的显著特点之一是少。
《阿q正传》引用人物的话更是惜墨如金。
凡是作者的叙述语言足以显示人物性格的地方,他就不用对话。
写阿q对“中兴史”的讲述和人们的反应,只以“据阿q说……”的方式叙述;写赵太爷对赵秀才的“庭训”也是转述的。
有些地方只在叙述中摘引能突出人物性格的一言半语。
阿q进牢房后同其他两个囚犯的谈话,就只摘引了阿q的“因为我想造反”这句可以突显他当时的思想和精神面貌的话。
有些地方是两个或几个人谈话,但只写出一个人的话便可表现出谈话的情形了。
如写阿q“中兴”的时候,妇女们追着他买东西的情形:
“阿q,你还有绸裙么?
没有?
纱衫也要的,有罢?
”对阿q的答话便省略了。
就是写对话的地方,也都竭力从简,寥寥数语,便显现出事态发展的情形、人物间复杂的关系和性格冲突。
阿q作为这个终篇所集中描写的主人公,他的话总共才有三百六十多字;句子也短到了最低限度,平均每句不到五个字。
其他人物的话更少。
赵太爷只有十来句话,总共一百多字。
假洋鬼子的话不到十句,用字不到一百个。
小说的人物语言,省简到如此地步是极罕见的。
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对话,揭示人物的心理活动,刻画人物性格,是小说中常用的手法。
而刻画人物性格,简练、深刻而又有侧重,是我们阅读时不可不注意的。
(三)运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻画性格的效果。
梦境、幻想的形式能够比较直接地看出人物所追求的方向,从而能够比较准确地把握人物的思想感情,揭示人物的性格。
“日有所思,夜有所梦”。
人们对某种事物的过分追求从梦境和幻想中往往看得格外清晰。
在“革命”一章中,阿q在土谷祠里对革命的设想和愿望,是一绝妙的幻觉描写,也可以说是一段近似梦境的描写。
俗话说“日有所思,夜有所梦”。
人物的幻觉、梦境,能够比较直接地反映出人物的追求和目标,能够比较准确地揭示人物的思想和性格。
阿q在土谷祠的绝妙的幻觉或梦境,就是他所追求的目标和内心思想的形象图解。
阿q的“革命畅想曲”,包括四个方面的内容:
①他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上,形式也仅仅只是“结伙”打劫。
他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。
②他认为革命就是报复欺负过他的人,他设想杀人也就不分青红皂白,而把同样受压迫的小d和王胡也包括在其中,说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。
③他把革命当作占有金钱的手段,心目中只有“东西”——钱和物,抢财物是他的目的,而且是自己“不动手”。
④他的另一目的,就是对女人的态度——找女人。
他在对女人的选择上:
有的嫌丑,有的嫌小,有的嫌作风不正,有的嫌眼上长疤,有的又可惜脚太大,这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态,也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。
这些都是通过阿q如梦般的幻觉描绘表达出来的。
在这幻觉中,阿q的得意之态,贪婪之心,敌我不分,荒唐愚昧,都充分地表现了出来。
这使我们对阿q的形象和“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。
(四)描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻画性格。
回忆和独白是阿q在遭遇许多“意外”之后心声的直接吐露。
它在一定意义上是阿q的价值取向、行动的力量的表现。
在阿q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后,阿q回到他的土谷祠里,作者对他有一段心理活动的描写:
“他躺了好一会,这才定了神,而且发出关于自己的思想来:
白盔白甲的人明明到了,并不来打招呼,搬了许多好东西,又没有自己的份,——这全是假洋鬼子可恶,不准我造反,否则,这次何至于没有我的份呢?
阿q越想越气,终于禁不住满心痛恨起来,毒毒的点一点头:
‘不准我造反,只准你造反?
妈妈的假洋鬼子,——好,你造反!
造反是杀头的罪名呵,我总要告一状,看你抓进县里去杀头,——满门抄斩,——嚓!
嚓!
”
这段话,前半部分描写的是阿q的回忆,即刚才赵家遭抢劫的情形,然后是对假洋鬼子的怨恨之情;后半部分是阿q的愤愤的自白,表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。
在这回忆和独白的表露中,说明阿q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。
这段回忆和独白,再一次突出地刻画了阿q的“精神胜利法”的性格特征。
(五)把人物既放在重大的历史事件中描写,又放在阿q的生存环境——未庄,这个小小的社会窗口中描写,展示了阿q性格和阿q悲剧产生的社会土壤,从一个角度反映了中国农村社会的面貌。
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阿q的悲剧发生在辛亥革命时期的未庄,这是一个偏僻的乡村,交通很不方便,只有一条能航行大乌篷船的河与城里相通,所以人们很少进城。
代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和曾经到东洋留过学的“洋地主”假洋鬼子等人统治着这里的一切。
生活在未庄的贫苦农民不仅受着他们思想的毒害和人格的侮辱,面对这不平的现实,不少的人都习以为常,安于命运,麻木顺从了,甚至有的还互相欺侮、争斗,在屈辱中求生。
这便是未庄人和人之间的关系。
这就使未庄的变迁和阿q的遭遇同时还具有了另一方面的意义,那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。
这虽然不是小说的主要价值所在,但由于在当时的文坛上,还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实,因此,《阿q正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。
作者再现了未庄的这种阶级关系和社会生活,典型地概括了中国半殖民地半封建的农村社会的特点。
(六)利用夸张、象征手法来塑造人物形象。
既然鲁迅要借用一个人物来表现许许多多中国人的普遍的精神病态,就势必得运用夸张的手法,不但在他身上植入许多远非他个性所能包容的精神重负,更要最大限度地凸现他身上的那种具有极大概括性的心理特点。
这在小说对阿q那种精神胜利法的表现的刻画当中,就可以看得很清楚。
无论是“儿子打老子”,还是自己打自己嘴巴,这样的行为,倘若孤立地看,似乎都不太真实,显然是经过了作者夸张的处理的。
倘说它们真实地表现了中国人的精神病态,那是指在概括和象征的意义上,而不是就这细节本身来说的。
再譬如假洋鬼子这个人物,他的言行也明显是用了漫画化的笔法描绘出来的,因为鲁迅也同时是把他当作一个象征,要用他来暴露当时的许多投机的革命党。
可以说,象征意味越是浓厚的人物和情节,小说在描写的时候,就越是频繁地使用夸张的手法,阿q和假洋鬼子是这样,小d和阿q的那一场“龙虎斗”也是如此。
在以前和此后的许多作品中,鲁迅都是用写实的白描的手法来刻画人物,可在《阿q正传》中,他却大量使用了这种大幅度的夸张的手法,其中的主要原因,就在于他是把阿q和未庄当作愚昧的中国人和封建农村的象征来描写的。
三、探究质疑
师:
“便是我,也要投降革命党了”,你如何理解?
(学生讨论发言)
这是一个被践踏、被扭曲了的灵魂的自白。
“投降革命党”一语刻画了阿q这个“沉默的国民的灵魂”,准确地写出了阿q心理结构的深层。
即对革命的可笑理解和模糊认识,深刻揭示了深受封建文化积淀所窒息的国民灵魂和沉重的精神创伤。
表现了鲁迅要改造国民精神的伟大思想。
阿q是贫苦农民出身,应是革命的主力军中的一员,参加革命对他来说是顺理成章的事情;但他意识不到,反而自认为是革命的敌对势力,他“有一种不知从那里来的意见,以为革命便是造反,造反便是与他为难,所以一向是‘深恶而痛绝之’的”。
既然一贯就站在革命的对立阵营里,如今要去革命,那就自然是称为“投降”了。
阿q的这种想法是封建地主阶级的统治和毒害。
并且把它变“合于圣经贤传”的思想。
“有一种不知从那里来的意见”一语是鲁迅含蓄而幽默地道出这种思想产生的根源。
师:
朗读最后两段。
提问:
未庄的环境发生了怎样的变化?
(学生议论、发言)共7页,当前第4页1234567
小结:
未庄经历了不安、骚动之后又一切恢复了太平,不过更“漆黑”了。
阿q革命彻底失败了,末一段作者以大段的心理描写写出了阿q对失败原因的检讨:
“假洋鬼子不准我造反”。
怎么办?
阿q又记起了他惟一的法宝——精神胜利,“造反是杀头的罪名呵”!
具有讽刺意味的是,他“要告一状”,把假洋鬼子“抓进县里去杀头”,结果自己却被枪毙了,多么令人辛酸的幽默!
师:
请一学生朗读从“阿q近来用度窘”至“得得,……”。
(整节要读出阿q的“神韵”;唱词部分要把阿q得意忘形的神态体现出来,就像赵本山某些小品的台词那样)
讨论:
这一段文字怎样描写阿q投降革命后的得意心情?
学生回答。
教师小结:
首先,写他的自我感觉,“似乎革命党便是自己”。
其次,写别人对自己的感觉,“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”。
这两点是写阿q的心理活动。
第三,写了他在这种心理的驱使下,得意地唱绍兴戏《龙虎斗》的行动。
第四,进而写他的狂言乱语:
“我手执钢鞭将你打”“我要什么就是什么,我欢喜谁就是谁”。
这些心理、行为和语言描写具有浓郁的地方色彩和强烈的个性特征。
那两句话还暗示了阿q对革命目的糊涂的认识,为下面的革命狂想曲埋下了伏笔。
师:
我们不难发现,鲁迅在本文的环境塑造的方法上有一个重要特点,那就是用富有典型意义的事件或细节来反映特定的环境。
同学们可以试找出其中的有关描述。
如:
通过那只“大乌篷船”来到未庄之后的“衣箱寄存”“信件往来”“辫子的盘法”等细节描写,传神地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞等特点,巧妙地勾画了人物活动的社会背景和典型环境。
师:
解读“阿q虽然似乎懂得,但总觉得站不住,身不由己的蹲了下去,而且终于趁势改为跪下了。
”
这句话表面上看是阿q典型个性展示的典型动作,实际上这个动作的后面是封建思想和现实环境逼迫下的“身不由己”。
又如“他生怕被人笑话,立志要画得圆,但这可恶的笔不但很沉重,并且不听话,刚刚一抖一抖的几乎要合缝,却又向外一耸,画成瓜子模样了。
”他在公堂上画圆圈的细节令人心酸,表明:
阿q依然是阿q,辛亥革命没有使他在精神上获得新生。
●延伸阅读
阅读下文,完成1~5题。
①记得祥林嫂曾执著地问过,人,到底是有没有“魂”的?
当时的祥林嫂,已是“木刻似的”“只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”。
如此麻木的人儿,竟也询问起“魂”来,可见这东西的确是重要得很!
②人,其实是有魂的。
如果一个人失了魂,那么,便只剩下一具空壳,活起来是很没劲、很无聊的。
而“魂”这东西,又看不见,摸不着,所以有时失了魂,却还(甲)。
③到底什么是人的魂?
说白了,就是人的某种精神。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,这是屈老夫子的魂;“待从头,收拾旧河山,朝天阙”,这是岳大元帅的魂;“砍头不要紧,只要主义真”,这是共产党人夏明翰的魂;还有“把有限的生命,投入到无限的为人民服务中去”,则是雷锋的魂……正是这些魂凝聚成了我们的民族的魂,才使我们的民族涉过滚滚的历史长河,走向文明,走向昌盛。
他们虽然都死了,可他们的魂依然活着,成为我们的脊梁。
④不仅仅是人死了才能有魂;活着的人,也是有魂的。
英雄徐洪刚那不畏强暴,见义勇为,沥血追歹徒的精神,便是他的魂;青年志愿者们热心为社会服务,奉献社会的一片爱心,这,也是他们的魂……共7页,当前第5页1234567
⑤然而,我们的生活中,有些人却失去了这宝贵的魂;孕妇受辱,围观者甚众,却都“木刻”似的;眼见救人的勇士求助,却浑似不见一般;病者横于闹市,过者达百余人,却都袖手旁观……都令人忿忿然。
若鲁提辖大官人亲历,不免又要叉开五指,或者挥起大拳头了。
⑥人,总是要有点精神的。
伟人的话没有错,人本身不能永恒,只有人的精神才能永恒!
⑦丢了魂怎么办?
要紧的是努力地寻回来。
仔细想来,祥林嫂其实并未“麻木”而至于“不仁”,至少,她已有意无意地意识到自己失却了“魂”,尽管她所谓的“魂”实属子虚乌有。
而我们现在的某些人,失却了至关重要的魂却还懵懵懂懂而不自知,这才是不得了的呢。
⑧按迷信的说法,人若丢了“魂”,便(乙),神志不清,必须及时地“叫”一“叫”,将“魂”叫回来,若时间长了,这“魂”便很难回归本身。
迷信不可信,但有时却可以从中悟出些道理来。
对于我们有些人,也该“及时”地“叫”一“叫”:
⑨“魂兮,归来!
”
1.从下列词语中选择恰当的词语,分别填入文中甲、乙处。
a.六神无主b.不以为然c.浑然不觉d.茫然若失
甲____________乙____________
2.第④段写“徐洪刚”“青年志愿者们”是为了证明()
a.当代青年也是有魂的。
b.活着的人也是有魂的。
c.活着的人与死了的人的魂的含义不一样。
d.个人有魂,集体也有魂。
3.第④⑤段运用的论证方法是____________。
4.本文围绕“魂”展开议论,层次分明,段落之间有很强的逻辑性。
请在下面括号中各填两个字,以显示本文的思路。
()→()→()→()
5.下列标题中,最适合作本文题目的一项是()
a.魂兮,归来b.人是有魂的
c.从祥林嫂的“魂”谈起d.“魂”与精神
简析:
1.ca(此题考查词语填空,实质上是考查同义成语的辨析。
根据语境判断,从而得出答案。
从甲处看,前文说“而‘魂’这东西,又看不见,摸不着,所以有时失了魂”,而下面一个“却”字话题一转,由此推断“失了魂”之后肯定是与之相对相反的内容,所以选c。
乙处之后有词语“神志不清”,由此推断,乙处内容肯定是其同义词,“六神无主”十分相近)
2.b(本题考查的是中心句的概括筛选能力。
此段句首说“不仅仅是人死了才能有魂;活着的人,也是有魂的”,然后举了“活着的人”的例子,因而应选b。
而a项“当代青年”范畴太大,第⑤段中“旁观者”也是“当代青年”。
c项错在含义不一样上,其实,两者在本质上是一致的。
d项“个人与集体”单独从表面看似乎可以,但把它放在全文中就顺接不上了)
3.例证和对比论证(此题考查的是议论文的写作方法。
论证方法主要有例证法、引证法、正反对比法、引申法、喻证法等。
第④段重点运用了例证法,第④、第⑤段都运用了正反对比论证法)
4.问魂有魂失(丢)魂叫(招)魂(这道题主要考查学生概括文章要点的能力。
第①段是说问魂,第②至第④段是说有魂,第⑤段是说丢魂,第⑥至第⑧段是说招魂)共7页,当前第6页1234567
5.a(本题考查中心主旨的概括辨析能力。
题目应是文章的眼睛,选a。
首先它能形象地表达出本文的写作目的,就是“呼唤魂”,还有文章结尾用此句作结,暗示了文章的主题)
布置作业
1.找出文中阿q的名言,并说说它们分别显示了人物怎样的性格。
2.描写一个你熟悉的人。
要有语言、行动、心理描写(350字左右即可)。
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