新高考作文如何提升思辨性.docx
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新高考作文如何提升思辨性
新高考作文如何提升思辨性
提高作文思辨的辨证性
一、全面地、发展辨证性话题作文,就是要用辨证的观点来看问题——全面地看问题,避免片面地看问题;
1.如“自由与纪律”这个话题,辨证唯物主义告诉我们,没有“自由”无所谓“纪律”,没有“纪律”也就没有“自由”,二者对立统一。
当然,根据这种关系可变通理解为:
没有纪律,就不可能有真正的自由;人要有自由,但自由要受纪律约束。
2.再如“平凡与伟大”,从一定意义上讲,这个话题可理解为:
没有“平凡”也就不会有“伟大”。
还可理解为:
平凡蕴育伟大;伟大源自平凡;我们只有从平凡的点滴小事做起,才能构筑伟大人格的大厦。
3.而对“自信、自满、自负”,我们应理解为一对两错的关系,人要有自信但不能自满和自负。
二、发展地看问题,避免静止地看问题。
思辨的深入性体现在透过现象看本质,要注意现象与本质的关系,要能够揭示问题的原因,我们不要仅仅停留在表面意思上,而要从它的深层含意去洞察人生百态。
“生存与精神”为话题写一篇文章,大部分学生都是从个人的角度去写,认为一个人的生存,要精神支柱,精神是生命的支点,也懂得举很多例子去论证:
史铁生、司马迁、张海迪等。
这样写还是不够的,个人的生存固然重要,但集体(团体)的生存,国家民族的生存要不要精神支柱呢,答案是不言而喻的。
中国女排在2004年雅典奥运会上的胜利就能证明一个团体或集体要生存,要胜利,精神支柱是多么地重要。
抗日战争,解放战争为什么能胜利,也靠的是爱国精神,团体精神,所以如果学生拓展到这个方面去写,整篇文章立意就深刻得多。
以“诚信”为话题写一篇文章,大部分考生都是从正面角度去写,但是在激烈的竞争中,有些地方不一定要诚信,不诚信也不为过,从反而角度去写可能会更有新意,1999年高考作文“假如记忆可以移植”,大部分考生都写记忆移植后的好处,但也有考生想到了精神,人格是不能随便移植的,给人以焕燃一新的感觉。
俗话说:
“常在河边走,不会不湿鞋”,但总会有不湿鞋的时候。
毛泽东同志一次在以秘书一起看《渔夫和金鱼的故事》时,问秘书:
“谁最坏?
”秘书回答:
“老太婆最坏,贪得无厌。
”毛泽东同志却认为:
“贪得无厌不好,贪得有厌就好吗?
不贪得无厌,怎么会有追求?
”毛泽东同志一反常理,逆向思维惹人耳目。
客观事物是具有两重性的,这是作文思辨逆向性的物质基础。
三、联系地看问题,避免孤立地看问题;
1.有些是并非绝对关系:
即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系,但这种关系不是一成不变的。
也可称之为有此未必有彼式。
如“信息与愚味”,咋看这题目,似乎这两者之前没有多大关系。
其实大家都知道,任何事物都有利与弊。
信息可以传播真知,也可以散布谣言,如何分辨信息?
如何用信息的两面破除愚昧,这就具有很强的辨证性。
因为信息具有两面性,这就要求我们全面地看问题。
2.有些是并列共存关系:
即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系,几个要素可以同时共存。
也可称之为有此有彼式。
如“谦虚与表现”,对此就可诠释为“既要谦虚待人,又要善于表现自己”;对“成人与成才”也要理解为“要成人,更要成才”或“先要成人,后要成才”。
作文题目“水的灵动,山的沉稳”就是有很强的辨证关系,如果考生不能从材料中琢磨出“变和不变”的辨证关系,便很容易走题,灵动和沉稳是两个抽象的概念,考生要能透过概念,悟出“变中存不变,不变中有变”的关系,才能写出好文章。
三、让学生说几句辩证的话
1.提出进一步的认识
(1)活得真诚、独特、潇洒,这样活当然很美。
不过,首先要活得自在,才谈得上这些。
如果你太关注自己活的样子,总是活给别人看,或者哪怕是活给自己看,那么,你愈是表演得真诚、独特、潇洒,你实际上却活得愈是做作、平庸、拘谨。
(2)嫉妒是人性,不因为嫉妒而失态乃至报复则是修养。
我们无法压制人性但可以做到有教养。
(进一步)
(3)你不妨去追求最好——最好的生活,最好的职业,最好的婚姻,最好的友谊,等等。
但能否得到最好,取决于许多因素,不是光靠努力就能成功的。
因此,如果尽了力,结果得到的不是最好,而是次好,次次好,你也要坦然地接受。
人生中需要妥协,不肯妥协,和自己过不去,其实是一种痴愚。
(进一层)
(4)人在寂寞中有三种状态。
一是惶惶不安,茫无头绪,百事无心,一心逃出寂寞。
二是渐渐习惯于寂寞,安下心来,建立起生活的条理,用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。
三是寂寞本身成为一片诗意的土壤,一种创造的契机,诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。
(递进)
(5)据我观察,做成大事的人,往往做小事也认真,而做小事不认真的人,往往也做不成大事。
由此我得出一个认识:
认真本身就是一种素质,一个人要有所作为,就必须具备这种素质。
(得出更深刻的认识)
2.透过现象看本质
(1)真正打动人的感情总是朴实无华的,它不出声,不张扬,埋得很深。
透过现象看本质
(2)一个人又不可能有许多朋友。
所谓朋友遍天下,不是一种诗意的夸张,便是一种浅薄的自负。
热衷于社交的人往往自诩朋友众多,其实他们心里明白,社交场上的主宰决不是友谊,而是时尚、利益或无聊。
真正的友谊是不喧嚣的。
(透过现象看本质)
3.注重思维的全面性
(1)对于人际关系,我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则,就是尊重他人,亲疏随缘。
我相信,一切好的友谊都是自然而然形成的,不是刻意求得的。
我还认为,再好的朋友也应该有距离,太热闹的友谊往往是空洞无物的。
(全面)
(2)爱,就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
(全面)
4.转折思维
(1)读那些所谓“无用的书”,那些哲学、宗教、人文方面的书籍,未必能改变你的外在命运,但能改变你的内心世界,使你拥有智慧、信仰、丰富的心灵生活,拥有一个强健的灵魂,因此也就改变了你与外在命运的关系,从而在精神上立于不败之地。
(转折)
(2)大智者必谦和,大善者必宽容。
唯有小智者才咄咄逼人,小善者才斤斤计较。
(转折)
5.对比思维
(1)独处的确是一种检验,用它可以测出一个人灵魂的深度,测出一个人对自己真正的感受。
一个连自己也不爱的人,我敢断定他对于别人也是不会有多少价值的,他不可能有高质量的社会交往。
一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。
唯有在两个灵魂充实丰富的人,才可能有真正动人的爱情和友谊。
(对比)
(2)上有一些东西,是你自己支配不了的,比如运气和机会,舆论和毁誉,那就不去管它们,顺其自然吧。
世上有一些东西,是你自己可以支配的,比如兴趣和志向,处世和做人,那就在这些方面好好地努力,至于努力的结果是什么,也顺其自然吧。
(对比)
(3)纵使人类出于好意,想改变“弱肉强食”的自然大法,但换来的,是对自然莫大的灾难。
凯撒曾说:
每个糟糕的结果,其本意都是好的。
人类不假思索地干预自然,只会让自然更加失衡。
(2013年样卷二《给自然一点空间》)
(4)似乎自古以来人们就有这样的印象:
官是恶的、贪婪的,而民是善的、无辜的。
这种想法,显然有点不全面。
当个人被裹挟在群体之中时,他便会认为跟随众人所做之事无可非议,甚至不会意识到自己正在作恶,这是多么可怕又可悲的事情!
而“法不责众”的观念,更成了助长这种“平庸之恶”的借口。
(扬子晚报2013年《拒绝平庸之恶》)
∙
利用他人观点,发表自己的看法
∙
∙
改装名句。
∙
有人说:
世间并不缺少美,只是缺少发现美的眼睛。
我要说:
世间发现美的眼睛已经太多了,还缺少保护美的心灵。
爱美之心,人皆有之,但“爱美”绝不等同于“拥有美”——甚至,“观赏”与“欣赏”也是两个完全不同的概念。
前者用目,后者用心。
心可以抵达目与足不能企及的远方。
2.颠倒名句
细心呵护他人的生命,能够建立平等的沟通,从而给予直达内心的慰藉。
张爱玲说:
“因为懂得,所以慈悲。
”我说:
“不仅慈悲,更要懂得。
”《细心呵护生命》
3.利用社会主流观点(或部分流行观点)发表自己看法
一样东西,如果你太想要,就会把它看得很大,甚至大到成了整个世界,占据了你的全部心思。
我的劝告是,最后无论你是否如愿以偿,都要及时从中跳出来,如实地看清它在整个世界中的真实位置,亦即它在无限时空中的微不足道。
这样,你得到了不会忘乎所以,没有得到也不会痛不欲生。
(明确自己的观点)
∙
让学生在材料分析的基础上不断推进
∙
时下人们热议陈光标等人高调的慈善行为,他们公布慈善行动的诸多细节,对救助对象的隐私不够尊重。
事实上,再多的恩惠也抵不过对人自尊心的一次小小伤害。
(对材料的第一次推进)自尊心受伤了,不会当下发作,但会在日后慢慢发挥负面的作用,它的影响不可估量。
(对材料的第二次推进)并且,真正的慈善不仅要求双方的平等,更应该抱着欣赏的态度,发现彼此的美好。
(对材料的第三次推进)这样的慈善在尊重的前提下,彼此都经历心灵的洗礼,除去善良之心上多余的附着。
一方除去自卑的阴云,一方除去作为幸运者而愧怍的隐忧。
日后想来,这是多么温暖的经历。
(对材料的第四次推进)(2013年高考优秀作文《细心呵护生命》)
最重要的是要让学生形成一个深刻的认识
纵观今年的高考优秀作文,每篇作文中都有一个深刻的认识,正是这种认识震撼了阅卷老师,从而获得了高分。
泰戈尔说:
“花为什么会谢了呢?
我用热恋的爱将它紧压在我的心上,因此花谢了。
”呵护美好,不是据为己有的热烈的爱,而是以平等的姿态去尊重每一个生命的存在与成长。
(南京晨报2013年高考优秀作文《用心灵呵护美好》)
六、让学生学一点社会学的知识,拓宽一点知识面
美国作家阿法特曾提出一个概念:
群氓。
这个词,是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。
必然的,这种行为不仅使家国蒙受损失,更会麻痹人们的心灵,须知,此词在中国是颇为适用的。
无论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘,还是许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌,抑或是大家再熟悉不过的“中国式过马路”,无一不是“群氓”品行的体现。
美文欣赏:
摸着预筹的石头,涉过生活的激流
上海一考生
很多人都希望能够预先知道自己的未来,于是有了寺庙、道观中跪着祈福的人,有了街头算命先生牌子前蹲着的渴望。
古希腊剧作家索福克勒斯的巨著《俄狄浦斯王》一开场就是俄狄浦斯向祭司咨询神启。
一个对于未来的预测,也许会带来一点心安。
然而,生活真的会如老黄历上明示的每日“宜”“忌”那样可以准确预知吗?
《红楼梦》里的癞头和尚泄露了甄英莲的人生秘密,细心的人们根据“金陵十二钗”的正副册推测人物命运。
但是,生活不是一部《石头记》。
生活的石头上,并没有刻着你我未来人生的书。
李白预感自己能够大展宏图,结果落得个“赐金放还”;加入李璘幕府,结果落得个流放夜郎。
生活是一条汹涌澎湃的大河,这条大河的激流把李白冲得体无完肤。
对于每个人的生活,只有一样东西我们能够准确地预知,那就是死亡。
但是准确来说,死不是生活,而是生活的结束。
从生到死的整个过程,即便是算命先生也绝对算不准。
如果你在1929年的美国,作为一名白领,对未来的小日子信心满满的你,会突然失去工作,加入领取救济的长队中;如果你在2017年的英国,一颗炸弹可以毁掉你拥有的一切……天灾、战火、疾疫、恐袭,等等,无时无刻不在伺机破坏我们的生活。
不过,我们当然不必因此堕入不可知论。
如果你不幸做了一只无助的野生小动物,那么生活的确就是前面所说的那样。
幸运的是,你是一个富有灵性的人。
我们固然无法完全预测生活,也不能够像《星际穿越》的主人公那样直接降临到100多年之后的未来,但我们却可以预筹生活。
每一个个体都是理性的存在,我们可以用自己的逻辑能力去预判,去筹划,不是单纯地描绘桃花源,而是规划去往桃花源的路,去做一个桃花源的旅行计划。
哪怕曲终人散,桃花源的小洞也无从寻访,但是“规往”的“欣然”毕竟还是体验过了;而预筹的过程和打拼,才是生活本身的价值所在。
1968年的食指写道:
“当我的鲜花依偎在别人的情怀,我依然固执地用凝霜的枯藤,在凄凉的大地上写下相信未来。
”毫无疑问,人无法预知自己的鲜花会“依偎在别人的情怀”,但是固执地书写对未来的相信,却是一个坚强的人必须去做的。
食指其实是在与19世纪俄国浪漫主义诗人普希金遥相呼应。
普希金写道:
“假如生活欺骗了你,不要悲伤,不要心急!
忧郁的日子里,需要镇静。
”食指所谓的“固执”,普希金所谓的“镇静”,我理解为“理性的预筹”——既然不能指着预测来生活,那就只有踏踏实实地“固执”“镇静”地向前走去。
预测没有筹划做基础,只能是空中楼阁,免不了由盲目乐观坠入绝望的深渊。
相反,理性的人们则不会有宿命感,反而会有种强烈的使命感。
这种使命感就是:
我看不清下一站的模样,却看得见通往远方的轨道;换言之,前往每一站的路该怎么走,我必须认真规划。
殷墟甲骨卜辞中有段非常有意思的话:
“癸卯ト,今日雨。
其自西来雨?
其自东来雨?
其自北来雨?
其自南来雨?
”中国上古的人们和西方的俄狄浦斯是一样的,渴望预测未来,这样可以带来确定性、安全感。
然而他们不知道,毫无根据的预测所带来的可能是更加深重的不确定性和不安全感。
只有那些理智而谦卑的人们会懂得,我们只能摸着河床的石头,一步步试探着前进,每一步试探都来源于你对下一步的筹划。
目标就是前方,至于前方究竟是绿洲还是沙漠,是海洋还是新大陆,一切都不可预知,但是一切都必然会到来。
【评点】
这是一篇富于思辨别色彩的优秀作文。
作者开篇联系生活现象与名著片段,指出“一个对于未来的预测,也许会带来一点心安”;进而笔锋一转,强调“生活的石头上,并没有刻着你我未来人生的书”“从生到死的整个过程即便是算命先生也绝对算不准”;在此基础上,文章再次转折,提出作为“一个富有灵性的人”,“我们固然无法完全预测生活……却可以预筹生活”一一“预测”“预筹”一字之差,所反映的生活观念与人生态度却迥然不同;最后,该考生收束前文,又一次突出了“毫无根据的预测所带来的可能是更加深重的不确定性和不安全感”以及“一切都不可预知”却可以一步步加以筹划的核心观点。
让人赞叹的还有作者的知识积淀,东西方名著素材、科幻影片《星际穿越》、食指与普希金“遥相呼应”以及“殷墟甲骨卜辞”里的话语,均能自然要帖地为己所用,平日里的积累之功可想而知。
语言表达也有特色,像“但是‘规往’的‘欣然’毕竟还是体验过了;而预筹的过程和打拼,才是生活本身的价值所在”“目标就是前方,至于前方究竟是绿洲还是沙漠,是海洋还是新大陆,一切都不可预知,但是一切都必然会到来”等文句,都是很有嚼头的。
周国平充满思辨力量的语段
1、人生在世,既能站得正,又能跳得出,这是一种很高的境界。
跳得出是站得正的前提,唯有看轻沉浮荣枯,才能不计利害得失,堂堂正正做人。
如果说站得正是做人的道德,那么,跳得出就是人生的智慧。
人为什么会堕落?
往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里,心不明,眼不亮,不能抵挡眼前的诱惑。
佛教说“无明”是罪恶的根源,基督教说堕落的人生活在黑暗中,说的都是这个道理。
相反,一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景,就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。
2、真正的创造是不计较结果的,它是一个人的内在力量自然而然的实现,本身即是享受。
有一位夫人曾督促罗曼•罗兰抓紧写作,快出成果,罗曼•罗兰回答说:
“一棵树不会太关心它结的果实,它只是在它生命汁液的欢乐流溢中自然生长,而只要它的种子是好的,它的根扎在沃土,它必将结好的果实。
”我非常欣赏这个回答。
只要你的心灵是活泼的、敏锐的,只要你听从这心灵的吩咐,去做能真正使它快乐的事,那么,不论你终于做成了什么事,也不论社会对你的成绩怎样评价,你都是度了一个有意义的创造的人生。
3、我丝毫不反对实在的生活情趣。
和突出政治时代到处膨胀的权力野心相比,我倒是觉着这是一个进步。
然而,实在的生活有着深刻丰富的内涵,决非限于舒适安逸。
使我反感的是“温馨”这个流行词所标志的人们精神上的平庸化,在这个女歌星的唱遍千家万户的温软歌声中,一切人的爱情和人生变得如此雷同,就像当今一切流行歌曲的歌词和曲调如此雷同一样。
听着这些流行歌曲,我不禁缅怀起歌剧《卡门》的音乐和它所讴歌的那种惊心动魄的爱情和人生来了。
4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驱迫、生活的磨难等原因,对于大多数人来说,儿童时代的这个时刻仿佛注定只是昙花一现,然后不留痕迹地消失了。
但是,趁现在的孩子们正拥有着这个时刻,我们能否帮助他们尽可能多地留住它呢?
5、在一个功利至上、精神贬值的社会里,适应取代创造成了才能的标志,消费取代享受成了生活的目标。
在许多人心目中,“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。
可是,我始终相信,人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质,每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。
一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人,和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人,他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。
6、自古以来,一切贤哲都主张一种简朴的生活方式,目的就是为了不当物质欲望的奴隶,保持精神上的自由。
古罗马哲学家塞涅卡说得好:
“自由人以茅屋为居室,奴隶才在大理石和黄金下栖身。
”柏拉图也说:
“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的。
”或者用孔子的话说:
“君子居之,何陋之有?
”我非常喜欢关于苏格拉底的一个传说,这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛,看了那些琳琅满目的货摊后惊叹:
“这里有多少我用不着的东西呵!
”的确,一个热爱精神事物的人必定是淡然于物质的奢华的,而一个人如果安于简朴的生活,他即使不是哲学家,也相去不远了。
7、我认为灵魂与头脑是有区别的,人对美和爱的需要,对意义的需要,这些都不能用头脑来解释,我只能说来自灵魂。
灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。
美育的目标是造就丰富的灵魂,使人有丰富的情感体验和内心生活,德育的目标是造就高贵的灵魂,使人有崇高的精神追求,二者合起来,灵魂教育的目标就是心灵的健康生长,实现灵魂的价值。
8、也许,寻求生命的意义,所贵者不在意义本身,而在寻求,意义就寓于寻求的过程之中。
我们读英雄探宝的故事,吸引我们的并不是最后找到的宝物,而是探宝途中惊心动魄的历险情境。
寻求意义就是一次精神探宝。
9、消逝是人的宿命。
但是,有了怀念,消逝就不是绝对的。
人用怀念挽留逝者的价值,证明自己是与古往今来一切存在息息相通的有情。
失去了童年,我们还有童心。
失去了青春,我们还有爱。
失去了岁月,我们还有历史和智慧。
没有怀念,人便与木石无异。
10、习惯的定义:
人被环境同化,与环境生长在一起,成为环境的一部分。
所谓环境,包括你所熟悉的地方、人、事业。
在此状态下,生命之流失去落差,渐趋平缓,终成死水一潭。
11、人一生中应当有意识地变换环境。
能否从零开始,重新开创一种生活,这是测量一个人心灵是否年轻的可靠尺度。
12、一种特别的力量,当一切喧嚣静息下来后,它仍然在工作着,穿透可见或不可见的间隔,直达人心的最深处。
13、时尚和文明是两回事。
一个受时尚支配的人仅仅生活在事物的表面,貌似前卫,本质上却是一个蒙昧人。
唯有扎根在人类精神传统土壤中的人,才是真正的文明人。
14、在艰难中创业,在万马齐喑时呐喊,在时代舞台上叱咤风云,这是一种追求。
在淡泊中坚持,在天下沸沸扬扬时沉默,在名利场外自甘于寂寞和清贫,这也是一种追求。
15、挥霍与慷慨的区别在哪里呢?
我想是这样的:
挥霍是把自己不珍惜的东西拿出来,慷慨是把自己珍惜的东西拿出来。
社交场上的热心人正是这样,他们不觉得自己的时间、精力和心情有什么价值,所以毫不在乎地把它们挥霍掉。
相反,一个珍惜生命的人必定宁愿在孤独中从事创造,然后把最好的果实奉献给世界。
16、不要对我说:
苦难净化心灵,悲剧使人崇高。
默默之中,苦难磨钝了多少敏感的心灵,悲剧毁灭了多少失意的英雄。
何必用舞台上的绘声绘色,来掩盖生活中的无声无息!
17、人天生是软弱的,唯其软弱而犹能承担起苦难,才显出人的尊严。
我厌恶那种号称铁石心肠的强者,蔑视他们一路旗开得胜的骄傲。
只有以软弱的天性勇敢地承受着寻常苦难的人们,才是我的兄弟姐妹。
18、我相信人有素质的差异。
苦难可以激发生机,也可以扼杀生机;可以磨炼意志,也可以摧垮意志;可以启迪智慧,也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格,也可以贬抑人格。
而这一切全看受苦者的素质如何。
素质大致规定了一个人承受苦难的限度,在此限度内,苦难的锤炼或可助人成材,超出此则会把人击碎。
19、对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说,欢乐和痛苦都是收入,他的账本上没有支出。
这种人尽管敏感,却有很强的生命力,因为在他眼里,现实生活中的旦夕祸福已经降为次要的东西,命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。
陀斯妥耶夫斯基在赌场上输掉的,却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。
20、为了抵御世间的诱惑,积极的办法不是压抑低级欲望,而是唤醒、发展和满足高级欲望。
我所说的高级欲望指人的精神需要,它也是人性的组成部分。
人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐,面对形形色色的较低快乐的诱惑就自然有了“定力”。
最好的东西你既然已经得到,你对那些次好的东西也就不会特别在乎了。
21、物质带来的快乐终归是有限的,只有精神的快乐才可能是无限的。
遗憾的是,现在人们都在拼命追求有限的快乐,甘愿舍弃无限的快乐,结果普遍活得不快乐。
22、许多人的所谓成熟,不过是被习俗磨去了棱角,变得世故而实际了。
那不是成熟,而是精神的早衰和个性的夭亡。
真正的成熟,应当是独特个性的形成、真实自我的发现、精神上的结果和丰收。
23、闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态,心境却迥异。
闲适者回到了自我,在自己的天地里流连徜徉,悠然自得,内心是宁静而澄澈的。
散漫者找不到自我,只好依然在外物的世界里东抓西摸,无所适从,内心是烦乱而浑浊的。
24、普鲁斯《影子》一诗中写道:
“每个人在自己的小路上点燃灯光,活着时无人知晓,工作不被重视,随即便像影子一样消失。
”点灯人真像影子一样消失在时光的暮霭中吗?
至少火光唤醒了沉睡的萤火虫。
点灯人消失了,但光在萤火虫身上得到了延续,岁月如同退落的潮水,它试图卷走一切,但在退潮后的沙滩上,一定还会留下潮水的痕迹和几只闪亮的贝壳。
岁月带走的只能是物质的残骸,但带不走精神的路标。
25、我并不完全排斥热闹,热闹也可以是有内容的。
但是,热闹总归是外部活动的特征。
而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力,没有一种精神价值为其目标,那么,不管表面上多么轰轰烈烈,有声有色,本质上必定是贫乏和空虚的。
我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑,它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽:
“充满了声音和狂热,里面空无一物。
”
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