高考374河南新乡一中四校届高三尖子生联赛.docx
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高考374河南新乡一中四校届高三尖子生联赛
2017年高考(374)河南新乡一中四校2017届高三尖子生联赛
新乡一中、鹤壁高中、开封高中、安阳一中2017届高三1月尖子生联赛
语文试题
第I卷阅读题
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)
阅读下面文字,完成1-3题。
智育叫人研究学问,学知识,求真理;德育叫人培养良善品格,学做人处世的方法和道理;美育叫人创造艺术,欣赏艺术与自然,在人生世相中寻出丰富的兴趣。
三育对于人生本有同等的重要,但是在流行教育中,只有智育被人看中,德育在理论上的重要性也还没有人否认,至于美育则在实施与理论方面都很少有人顾及。
二十年前蔡孑民先生一度提倡过美育代宗教,他的主张似没有发生多大的影响。
还有一派人不但忽略美育,而且根本仇视美育。
他们仿佛觉得艺术有几分不道德,美育对于德育有妨碍。
希腊大哲学家柏拉图就以为诗和艺术是说谎的,逢迎人类卑劣情感的,多受诗和艺术的熏染,人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。
所以他对诗人和艺术家说了一番客气话之后,就把他们逐出理想国的境外。
中世纪耶稣教徒的态度也很类似。
他们以倡行苦行主义求来世的解脱,文艺是现世中一种快乐,所以被看成一种罪孽。
近代哲学家中卢梭是平等自由说的倡导者,照理能看得宽远一点,但是他仍是怀疑文艺,因为他把文艺和文化都看成朴素天真的腐化剂。
托尔斯泰对近代西方艺术的攻击更丝毫不留情面,他以为文艺常传染不道德的情感,对于世道人心影响极坏。
他在《艺术论》里说:
每个有理性有道德的人应该跟着柏拉图与以及耶回教师,把这问题重新这样决定:
宁可不要艺术,也莫再让现在流行的腐化的虚伪的艺术继续下去。
这些哲学家和宗教家的根本错误在认定情感是恶的,理性是善的,人要能以理性镇压感情,才达到至善。
这种观念何以是错误的呢?
人是一种有机体,情感和理性既都是天性固有的,就不容易拆开。
无论情感是否可以用理性压抑下去,纵是压抑下去,也是一种损耗,一种残废。
人好比一棵花草,有些园丁不知道尽草木之性,用人工去歪曲自然,使某一部分发达到超出常态,另一部分则受压抑摧残。
这种畸形发展是不健康的状态,在草木如此,在人也是如此。
理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥,所有的本能都得平均调和发展,以造成一个全人。
所谓全人,除体格强壮以外,心理方面真、善、美的需要必都得到满足。
只顾求知而不顾其他的人是书虫,只讲道德而不顾其他的人是枯燥迂腐的清教徒,只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享乐主义者。
这三种人都不是全人而是畸形人。
美感教育是一种情感教育。
它的重要我们的古代儒家是知道的。
儒家教育特重诗,以为它可以兴、观、、怨;又特重礼乐,以为礼以制其宜,乐以导其和。
《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说:
兴于诗,立于礼,成于乐。
诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。
诗与乐相关,目的在怡情养性,养成内心的和谐;礼重仪节,目的在使行为仪表就规范,养成生活上的秩序。
蕴于中的是性情,受诗与乐的陶冶而达到和谐:
发于外的是行为仪表,受礼的调节而进到秩序。
内具和谐而外具秩序的生活,从伦理观点看,是最善的;从美感观点看,也是最美的。
儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去。
这是儒家教育思想中最值得注意的一点。
他们的着重点无疑是在道德方面,德育是他们的最后鹄的,这是他们与西方哲学家、宗教家柏拉图和托尔斯泰诸人相同的。
不过他们高于柏拉图和托尔斯泰诸人,因为柏拉图和托尔斯泰诸人不认为美育可以妨碍德育,而儒家则认定美育为德育的必由之径。
(节选自朱光潜的《谈美感教育》,有删改)
1.下列关于原文内容的表述,不正确的的一项是(3分)
A.美育可以使人创造艺术,欣赏艺术与自然,在人生世相中寻出丰富的兴趣,有些人觉得生活枯燥,烦闷无聊,原因应该就是缺乏美感修养。
B.智育、德育、美育对于人生本有同等的重要,而现实生活中人们只重视智育和德育,却很少顾及美育。
一个人在美育上发展不够好,不可称之为全人。
C.举希腊大哲学家柏拉图、中世纪耶稣教徒、近代哲学家卢梭、文学家托尔斯泰等人的例子,是为了证明还有一派人不但忽略美育,而且根本仇视美育这一观点。
D.由托尔斯泰在《艺术论》里说的话可见他对近代西方艺术的攻击更是毫不留情面,充分说明他对美育的重要性认识不足。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)
A.理想的教育不是摧残一部分天性而去培养另一部分天性,也不是重点发展一部分天性而忽视另一部分天性,否则,都会造成畸形的发展。
B.一些哲学家和宗教家认定情感是恶的,理性是善的,这正是他们的根本错误所在,他们认为人的感情被理性镇压,才能达到至善。
C.美感教育是一种情感教育,它的重要,我们的古代儒家是知道的。
儒家教育特重诗,又特重礼乐,儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去。
这说明中国自古以来重视美育。
D.把着重点放在道德方面,在这一点上儒家与西方哲学家、宗教家柏拉图和托尔斯泰诸人是相同的,但在美育对德育的作用上认识却是相反的。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.儒家有一句简赅深刻的话:
温柔敦厚诗教也。
诗教就是美育,温柔敦厚就是仁德,可见美育对德育的积极作用。
B.雪莱在《诗的辩护》里说:
一个人如果真正做善人,必须设身处地替旁人想,要达到道德上的善,最大的途径是想象,诗从根本上做功夫,所以发生道德的影响。
这同样论证了诗教,也就是美育的重要性。
C.我国著名教育家蔡元培先生说:
美育者,与智育相辅而行,以图德育之完成。
这句话既说明了德育为教育之最终目的,同时也说明了美育应该和智育相辅相成、一起发展的道理。
D.著名学者王国维言:
美育者,一面使人之感情发达,以达成完美之域;一面又为德育与智育手段。
可见美育对德育、智育之重要。
一些家长给孩子报音乐、美术班,以便以后从事这方面的工作,这正是他们意识到美育重要性的表现。
(二)实用类文本阅读(12分)
阅读下面文字,完成4-6题。
原来我是这样一个人
冯骥才今年74了。
他说:
是不是人到了我现在这个年龄,都特别想着明白自己?
问他到底看明白没有呢?
他回答说,看明白了。
几十年里,他一直在各个领域来回穿梭,刻意或随性。
到了这时,他终于觉得,这样的自己才是最真实的自己。
原来我是这样一个人。
采访他时,他说起什么来都高兴,惟独讲起那些正在消失的文化遗产和村落来,表情就变得格外严肃。
我想我的岁数大了,我更希望年轻人接着做下去。
他对我们这些在座的年轻人说。
1994年、1995年前后,冯骥才在大众心目中还是一个传统的作家、艺术家。
那段时间,他写出了一批俗世奇人的故事,共18篇,都是天津卫的奇人奇事。
也是在那时,天津这座他常年居住的城市面临一场旧城改造的风波。
为了抢救这座600年老城的文化遗产,他邀请了诸多专家进行文化栗风乖地毯式考察,编成《旧城遣韵》一书,还建议副市长建一座城市文化博物馆。
法国前文化部长安德烈马尔罗曾提出大到教堂,小到羹勺的口号,在全法国做了一次文化普查。
冯骥才觉得,中国56个民族的文化遗产也需要这么一种全面考察。
他当时也提了一个口号,叫做大到村落,小到荷包。
他还在两会上提议说,中国也应豫欧洲那样有自己的文化遗产日。
后来提案通过,国务院确定每年六月的第二个星期六为中国的文化遗产日。
2003年,61岁的冯骥才受法国文化基金会之邀去了一趟巴黎,在那里住了两个月,研究了法国大量的文化资料。
回国后,就开始着手做田野调查工作。
从木板年画、唐卡到口头文学、文化传承人名录,冯骥才和他的团队开始了规模浩大的抢救工程。
民间艺术文化的分类、使用方式、工具材料、制作方法、传承谱系等都以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。
冯骥才把这叫做模家底。
十多年过去,家底清楚了——国家级的‘非遗’是1372项,国家、省、市四级‘非遗’加起来超过一万顷。
冯骥才脱口而出。
但他担心的是,日韩等其他画家非遗虽然相对少,每一项却有学者回队支持,而中国80%的非遗项目都处于自生自灭的境地,丢失了就丢失了,丢失了也不知道。
因此他希望中国的知识界能到田野里去。
时隔十年,2013年,71岁的冯骥才又去了一次巴黎,给法国人作了一场演讲,回顾这十年来中国在文化遗产保护方面做的工作。
但这却并没成为一个收束性的成果展示会,反而又成了一个起点。
他游览了欧洲几国的乡村,惊讶地发现那里像童话一样。
牛在山上吃草,篱笆上编着花,人过着如诗如画的生活,几百年来没有变化。
而中国的村庄,不少已濒临瓦解。
从欧洲回来,冯骥才又发起了传统村落认定保护的工作,他认为,世世代代居住的乡村承栽着民族精神文化的DNA。
从去年开始,他和他的团队对传统村落进行全面调查,希望能先尽快建立出档棠来。
似乎,他又要忙上若干年了。
坐在研究院敞亮的会客厅里,聊起小说来,冯骥才依然是滔滔不绝,我现在写东西的感觉一丁点儿都没有丢。
去年,《收获》出版社交代他续写《俗世奇人》18篇,他一下子写超到21篇,只好把3篇收回。
冯骥才说他收集的本地奇人素材足足有一百来个,在脑袋里闹腾,他还说起自己最近有灵感一现,想写一个会吃鱼的美食家。
不定哪天,想写的话,半天就写出来了。
但问题是即使半天也不是个容易事。
《俗世奇人》的前18篇和后l8篇之间隔的20年,正是他把工作重心向文化遗产保护的20年。
完全属于他自己的铒作时间越来越少。
他已远离作家的光环,出现在媒体和公众面前谈论的也都是古村落保护。
然而当了许多年的作家,冯骥才不能完全放下。
他有一个苦恼,就是做文化遗产抢救的时候,无法拥有小说家的纯虚构式的思维。
写小说有段时间一定要活在虚构里,但他已经无法获得一个完全离开现实的纯虚构环境。
比如几天前河北定州的一位82岁老传承人告诉他说,当地的一个民间戏快要灭绝了。
他一呼叫,我就得从虚构的世界里出来。
《俗世奇人》这样的故事很短也好写,每篇大约2000字左右,冯骥才称它为超短篇。
只能写这样超短篇的小说了。
想写的太多,不知有没有时间。
冯骥才说,却是一副释然的样子。
我随缘,看上帝给我多少时间。
(选自2016年1月22日《北京晚报》,有删改)
相关链接:
冯骥才,当代着名作家、书画家、民间文艺家。
现任中国文联副主席,中国小说学会会长。
2013年主持成立中国传统村落保护与发展研究中心。
人称传统村落保护第一人。
4.根据原文内容,下面理解和分析完全正确的一项是(3分)
A.1994年、1995年前后,冯骥才开始文化遗产,由大众心目中的传统的作家、艺术家,逐渐彻底变为文化遗产的保卫者。
B.大到村落,小到荷包与大到教堂,小到羹勺内涵相同,都倡导普查国内文化。
C.没有两次法国出行,冯骥才就不可能着手中国文化遗产的抢救保护工作、田野调查工作。
D.冯骥才认为小说家应该具有纯虚构式的思维,这说明目前的创作理念正在发生变化,以前文学创作来源于生活,高于生活,现在过时了。
5.请概括本文的写作特点。
(3分)
6.冯骥才在文化遗产保护方面做了哪些工作,请结合原文概述。
(6分)
(三)文学类文本阅读(14分)
阅读下面文字,完成7-9题。
骑在马上
向东
从小镇到达草原有四十多公里,要分派各区乡的信件非常麻烦,邮局把邮递员的名额给了嘎绒。
培训后,嘎绒带回一匹黄色的马,牵到每一个黑帐篷门前,邀请人家出来观看。
草原上对马本不稀罕,马也并无特色。
嘎绒牵着它对牧民们说:
这是公家的马,每个月都配有口粮。
他顿一顿,带点羞涩说,我也成了公家的人。
公家人嘎绒,这是牧民们给他的新称谓。
第一次领到工资,他给黄马购了三只铜铃,铜铃声音极响,成天叮叮当当。
远远听见铃声,大家就知道嘎绒来了,最初是公家的人盼他来,邮件大部分是区乡公务人员的,极少有邮件要给牧民。
但是常有牧民让他带口信,求他帮着买点啥带回来,或带什么东西去别处,有的要他帮助卖掉新鲜的酥油。
嘎绒高高骑在马上,听了别人的请托,并不点头答应,只管走自己的路。
但下次来,他一定已带上别人嘱托
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