传播学.docx
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传播学.docx
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传播学
传播学
[填空题]
1简述社会传播的五种形态。
参考答案:
传播学通常把社会传播区分为五种基本类型,即人内传播、人际传播、群体传播、组织传播和大众传播。这五种不同的类型实际上也是五种不同的传播系统。
⑴人内传播是个人接受外部信息并在人体内部进行处理的活动。人内传播具有典型的系统性,这主要表现在人体本身就是一个完整的信息系统,它既有接收装置(感官系统),又有传递装置(神经系统);既有处理装置(记忆、思维系统),又有输出装置(语言、动作、表情等)。人内传播正是又相互联系、相互制约的各组成部分所构成,执行个人信息处理功能的有机整体。
⑵人际传播是由两个个体系统相互连接所形成的新的信息系统。在这个系统里,人们通过信息的授受,保持着相互影响、相互制约的关系。
⑶群体传播不仅存在着许多个体系统的活动,这些个体系统的有机结合还产生了新的输出物——群体规范和群体价值。群体信息系统的一个重要功能就是帮助个人实现社会化,不仅如此,在社会化过程基本完成之后,它依然对个人的社会态度和社会行为发挥着重要的制约作用。
⑷组织传播是一种综合的信息管理系统。与自然发生的群体相比,组织是一个结构秩序更为严密的社会集合体。组织的特点是具有明确的组织目标,其结构和分工都是为有效的实现这一目标而设置的,因此组织本身就是一个执行特定功能的系统。
⑸大众传播是伴随着近现代印刷、电子传播技术的发展而产生的一种特殊的社会信息系统。它的特点主要表现在:
a.大众传播是专业传播机构从事的有组织的传播活动;
b.传播对象是广泛而分散的、不定量多数的一般社会成员;
c.采用现代化技术手段大量生产、复制和传播信息;
d.传播内容是公开的,有别于私下或内部传播活动;
f.大众传播也有反馈机制(如读者来信或是听众热线电话等),但这种反馈是迟延的,受众对传播过程缺乏即时的干预能力。大众传播既是社会互动系统,也是及其重要的社会管理和社会控制系统。
由大众传播的这些特点,可以看出,大众传播既是社会互动系统,也是极其重要的社会管理和社会控制系统。
[填空题]
2社会信息系统的特点是什么?
参考答案:
(布克里的环境适应五要素。一般社会系统理论的著名学者布克里指出,社会的环境适应过程需要五种要素:
⑴要有不断向社会系统内引进“复杂性”(多样性)的源泉;
⑵要有既保持系统内的“紧张”态度有不断满足社会成员需求的机制;
⑶要有将社会系统的各组成部分是当连接的双向传播网络;
⑷要有面对外部环境和内部状况的变化而进行自主决策的系统;
⑸要有保持并普及意义、象征和价值体系的有效机制。此五种条件是在社会信息系统下得以满足的)
作为一种系统,社会信息系统既有其他一般系统所具有的共性,又一般系统所不具有的特殊性:
㈠社会信系统是一个开放性系统。为保证社会正常运行和发展,它必须对内形成有效的传播渠道,对外伸出普遍的触角。开放性是社会信息系统执行其功能的一个重要前提。㈡社会信息系统是由各种子系统相互联结、相互交织而构成的整体。每个子系统既具有相对独立的结构和功能,与其他子系统互为环境;又与其他子系统相互交织、相互作用,其总体运动形成了社会信息系统的大运行。㈢社会信息系统是一个具有双重偶然性的系统。双重偶然性是德国社会传播学家鲁曼提出的概念,指的是传播的双方都存在着不确定性,因此,通过传播所做出的选择有受到拒绝的可能性。双重偶然性是人类社会信息系统所特有的属性,这与它是以人为主体的活动有关。它的存在说明,社会信息系统是一个多变量的系统,这些变量如果处理不当,便会引起传播障碍和传播隔阂。㈣社会信息系统是一个自我创造、自我完善的系统,即具有可塑性和创造性。有了这些特性,人类就能不断发现和克服社会信息系统的障碍因素和传播隔阂,使之不断走向完善。
考察人与人之间的信息互动,要把它放在具体条件下、放在与其他社会因素的普遍联系和相互作用关系中加以考察,这是马克思、恩格斯的精神交往理论给与我们的重要启发。也是我们考察社会信息系统及其运行规律的基本出发点。
[填空题]
3简述传播学的任务。
参考答案:
传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己的研究对象,也就给自己确定了这样的人物:
它必须通过对该系统及其各部分的结构、功能、过程以及互动关系的考察、发现和克服传播障碍和传播隔阂的科学方法,找到社会信息系统良性循环的机制,由此来推动社会的健全发展。这一点,决定了传播学作为社会科学和应用科学的性质。
作为社会科学,传播学研究的焦点始终是人以及人在社会信息系统中的主体活动。
作为应用科学,传播学应该为发现和解决社会传播时间中的问题提供较为合理的方法。在这个方面,传播学的价值就在于它引导人们从信息系统的角度考虑问题。
[填空题]
4马克思精神交往和行为主义的区别。
参考答案:
在马克思、恩格斯的精神交往理论和西方尤其是美国的行为主义传播学之间,存在着本质的区别。这些区别在于:
⑴在行为主义传播学那里,传播基本上是作为孤立的精神或心理现象来看待的,他们往往单纯的就信息研究信息、就传播研究传播,而马克思主义精神交往理论则不同,它要求把精神交往放在人类社会交往的大系统中加以考察,不但要研究人的精神活动本身,而且要研究精神活动与物质活动的关系、与物质生产和物质交往的关系,这有助于我们从更广阔的视野来观察人类社会的传播活动和传播关系。
⑵马克思、恩格斯认为,精神交往始于精神生产相联系的,离开了精神生产,也就谈不上精神交往。精神生产既然属于一种生产,必然也存在着生产力和生产关系的辩证运动,因此,人们精神交往关系也始于一定阶段上的精神生产力发展水平以及精神生产资料的占有方式密切相关的。从这个观点出发来观察人类的传播活动,我们首先不能不考察精神生产力的水平对社会传播发达程度的制约;其次,我们也不能不考察人们在精神生产过程中的地位以及精神生产资料的占有方式对传播关系的制约作用。美国的行为主义传播学有意无意地回避这些重大问题,因而不能从根本上揭示人与人之间的传播关系的本质。
⑶从马克思主义观点来看,精神生产既然是一种生产,就必然有它的产品。精神生产的产品在现代社会更多地表述为信息,从事精神产品生产的行业叫做信息产业。信息既然是产品,也必然凝结着人的劳动,尤其价值和使用价值,这是信息产品和其他物质产品的共性。但是,信息又有与物质产品不同的个性,这就是一般物质产品的消费是其本身,而信息产品的消费则一般是多次性的。精神内容的生产于一定的思想、观念、意识、道德、政治、法律、宗教和意识形态相联系,这是马克思主义的一个基本观点。美国行为主义传播学虽然不否认信息中包含着思想、观念和价值倾向,然而却不想从信息的生产过程和生产结构中去寻找这些倾向产生的原因。
考察人与人之间的信息互动,要把它放在具体条件下、放在于其他社会因素的普遍联系和相互作用关系中加以考察,这是马克思、恩格斯的精神交往理论给与我们的重要启发。也是我们考察社会信息系统及其运行规律的基本出发点。
[填空题]
5试述中国的印刷术发明对印刷传播发展的贡献。
参考答案:
印刷时代的到来是建立在纸张和印刷术发明的基础之上的,这是中华民族为世界文明作出的两大贡献。早在105年,中国东汉时代的蔡伦就在前人经验的基础上,利用破布、码头、旧鱼网、树皮等原料制造出了结实耐磨的植物纤维纸。在公元7世纪的唐代,中国已经出现了雕版印刷。1045年,宋代的毕升发明了胶泥活字印刷术。中国学者闵大红认为,必胜的方法虽然还很简单,“但已包括了活字印刷的三个主要步骤:
制活字、排版、印刷,与近现代的铅字排印基本原理完全相同。到了元代和明代,中国又先后出现了木活字和锡、铜、铅活字。中国的造纸术和印刷术广泛流传到东亚和西方各国,为推动世界文明和人类传播的发展作出了重大贡献。
印刷术的发明标志着人类已经掌握了复制文字信息的技术原理,有了对信息进行批量生产的观念。但是在中国,由于封建社会的政治、经济和文化条件的制约,中国的印刷史也长期停滞在小作坊手工作业和人力劳动的水平上。直到15世纪40年代,德国工匠古登堡在中国活字印刷和油墨技术的基础上创造了金属活字排版印刷,并把早就用的压榨机改装成印刷机,才是文字信息的机械化生产和大量复制成为可能。
[填空题]
6人类语言的特性?
参考答案:
语言的产生过程:
从猿到人的转变,同时也就意味着从动物传播到人类传播的转变。从传播学的角度来说,语言的产生,是完成从动物传播到人类传播之巨大飞跃的根本标志。
㈠人类语言具有超越历史时间和空间的能力,它不仅能表述现在,而且能够表述过去和未来;不仅能够表述眼前的事物,而且能够表述在遥远空间发生的事情。
㈡人类语言具有无限的灵活性,可以表达任何具体的、抽象的甚至虚构的事物,在表达内容上几乎没有任何限制。
㈢人类语言具有发音的经济性,以有限的几十种元音和辅音,配之以声调变化,能够组合成数十万以上的语音单词。这说明,人类能够以最小的体能消耗来最大限度的发浑自己的音声能力
㈣人类语言具有巨大的能动性和创造性。人类在使用语言的过程中表现出无穷的创造力。人类不断创造出新词语、新概念、新含意核心的表达方法,并且能够将声音语言转换成文字或其它符号体系加以记录和保存;人类不仅创造了自己的生活语言,而且创造出了科学语言、艺术语言以及以手语、计算机语言为代表的各种人工语言。语言的历史,同时也是人类创造活动的历史。
[填空题]
7简述哈特关于媒介系统的分类。
参考答案:
美国传播学家哈特把有史以来的传播媒介分为三类:
⑴示现的媒介系统。即人们面对面传递信息的媒介,主要指人类的口语,也包括表情、动作、眼神等非语言符号,它们是由人体的感官或器官本身来执行功能的媒介系统。
⑵再现的媒介系统、包括绘画、文字、印刷和社会等等。在这一类系统中,对信息的生产和传播者来说需要使用物质工具或机器,但对信息接收者来说则不需要。
⑶机器媒介系统。包括电信、电话、唱片、电影、广播、电视、计算机通信等。这些媒介,不但传播一方需要机器,接受一方也必须使用机器。哈特认为,这三类媒介是按照先后顺序依次累积出现的。从不依赖任何机器手段的“示现媒介”到部分依靠机器的“再现媒介”,再到完全依靠机器的“机器媒介”,这是一个人类传播的媒介手段日趋丰富的过程,也是人体的信息功能日益向外扩展、体外化信息系统逐渐获得相对独立性的过程。
[填空题]
8信息高速公路
参考答案:
以光纤电缆为通道,以多媒体计算机为交互工具,使用能传递文字、图像、声音等形式信息的四通八达的信息网,连接道千千万万个计算机用户。
光缆具有信息量大、抗干扰性能好、可提供进行双向交流和开展大范围内合作的条件。
[填空题]
9简述我国信息化建设指导方针。
参考答案:
统筹规划,国家主导;统一标准,联合建设;互相连通。
我国信息化建设的两部目标是:
第一步,在2000年以前,初步形成一定规模和比较完善的国家信息化体系;第二步,在2010年以前,建立起健全的、具有相当规模的、先进的国家信息化体系。
[填空题]
10简述信号与象征符的区别。
参考答案:
信号和象征符统称符号。符号是信息的外在形式或物质载体,是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。信号具有物理性质,使对象事物的代替物;象征符则具人类语义性质,使对象事物之表象的载体。
象征符与信号相比有与之不同的性质:
⑴象征符必须是人工符号,是人类社会的创造物;
⑵象征符不仅能够表示具体的事物,而且能够表达观念、思想等抽象的事物;
⑶象征符不是遗传的,而是通过传统、通过学习来继承的;
⑷象征符是可以自由创造的,这就是说象征符在与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系,它们的关系具有随意性。
语言就是一种典型的象征符体系。象征符具有自由性和随意性。象征符又可以分为“示现型象征符”、“论述型象征符”
语言就是一种典型的象征符体系。象征符具有自由性和随意性。根据符号在信息传播中的功能和作用机制的不同,象征符又可以分为“示现型象征符”、“论述型象征符”、“认知性象征符”和“价值型象征符”等等。象征符是人类特有的符号,惟有人类才能创造和使用象征符。
[填空题]
11什么是意义?
意义是如何产生的?
参考答案:
所谓意义,就是人对自然事物或社会事物的认识,使人给对象事物赋予的涵义,是人类以符号形式传递和交流的精神内容。意义的概念极为广义,在这里,人类在传播活动中交流的一切精神内容,包括意向、意思、意图、认识、知识、价值、观念等等,都包括在意义的范畴之内。在人类的社会生活中,意义是普遍存在的。意义活动是属于人的精神活动的范畴,但它与人的社会存在和社会实践密切相关。在与自然和社会打交道的过程中,人不断的认识和把握对象事物的性质和规律,并从中抽象出意义。意义在人类的社会生活中起着重要的作用,人与人之间的社会传播,实际上就是意义的交流。意义活动,是人类最基本的活动之一。
[填空题]
12在传播过程中,除符号本身的意义之外还有哪些意义和作用?
参考答案:
㈠传播者的意义。在传播行为中,传播者通过符号来传达他所要表达的意义,然而,传播者的意义并不总是能够得到正确传达的。在这里,符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。
㈡受传者的意义。对同一个或同一组符号构成的讯息,不同时代的人有不同的理解,统一时代的不同个人也会有不同的理解或解释,这说明符号本身的意义与受传者接受到的意义同样也未必是一回事。受传者的意义既不等同于传播者的意义,也不等于符号本身的意义。
㈢情境意义。语言符号不提供也不可能提供传播活动的全部意义,交流的所得,有相当一部分来自于语境,在传播学里叫做传播情境。在很多情况下,传播情境会形成符号本身所不具有的新意义,并对本身的意义产生制约。
符号本身之外还有意义:
第一,不能以明确的符号形式表达出来的意义不是清晰的意义,只能说是模糊的意义或意义的胚芽。
第二,符号与意义的关系是形式与内容的关系,形式具有相对稳定性,而与丰富的社会生活实际相联系的意义具有多变性。就拿语言符号来说,普通语义学家认为,语言是静态的,而实际是动态的;语言是有限的,而实际上无限的;语言是高度抽象的,而实际则是丰富多彩的具体事务。
第三,人类整体驾驭符号表述意义的能力是无限的,而作为个人这种能力是有限的,因此我们在日常传播活动中往往会出现“词不达意”的情况。
第四,至于情境意义,也可以说是由一系列情况符号及其相互组合所形成的意义。
因此,意义并不仅仅存在于符号本身这个观点,不仅与符号和意义的有机统一这个命题不矛盾,相反,它正说明了人类的符号和意义活动多样性和复杂性。
[填空题]
13为什么说象征能力是人类特有的基本能力?
参考答案:
人类区别于动物信息活动的一个重要特点,就是人类能够使用象征符来传达象征意义。象征行为,值得使用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。象征行为具有智慧性、社会性和约定性,在许多场合同时也具有价值性、动机性和行为取向性。通过这种能力,人类能够发现宇宙和社会万事万物间的象征关系,并从个别事物和眼前事物、从森罗万象的具体性和千变万化的多样性的束缚中把自己解放出来,进入了一个自由的传播境界。象征能力是人类创造能力的基础。人类创造出最完整的象征符体系,利用这种体系,人类能够保存和传达自己的智慧和经验,协调和控制社会行为,创造和继承社会文化,可以说,象征活动是推动人类社会进化、发展和变革的重要机制。
[填空题]
14简述共通的意义空间在传播中的作用。
参考答案:
意义的交换有一个前提,即交换的双方必须要有共通的意义空间。共同的意义空间有两个含义,一是对传播中的所使用的语言、文字等符号含义的共同的理解,二是大体一致的或接近的生活经验和文化背景。由于社会生活的多样性,每个社会成员的意义空间是不可能完全相同的,但意义的交换或互动只能通过共通的部分来进行。传播者的意义空间(A)和受传者(B)的意义空间,不可能完全重合,双方的意义交换只能通过双方共有的意义空间(AB)来进行;随着意义交换的活跃性和持续进行,AB则又不断扩大的趋势。因此我们说,作为社会互动过程的传播,其重要功能之一就是扩大传播双方共通的意义空间,加深双方的了解和相互理解。
意义交换作为互动性传播活动,在社会生活中起着重要的作用。库利认为它是人与人关系赖以成立和发展的机制,米德认为它是个人与社会之间相互作用的纽带。根据米德的观点,人的“自我”意识就是伴随着意义的传播活动而形成的。他认为“主我”和“客我”的统一,前者是个人的主体意识,后者是从周围观察到的他人对自己的态度、评价和角色期待。“客我”意识只有通过与他人的意义交换(即传播)才能得到,“客我”和“主我”的对话和互相形成统一的社会自我。自我的形成是个人的社会化过程,即个人适应社会的过程,但形成后的自我反过来也会积极地作用于社会。换句话说,即“个人一旦参加了保障社会秩序和社会整合的协作性社会关系,就可以作为能动的主体参与新的社会秩序和社会关系的创造”。个人必须适应社会,同时又是社会创造的主体,这一点体现了个人与社会的相互制约关系。
从唯物主义观点来看,象征行社会互动虽然交换的是精神内容,但它是建立在人类丰富的社会实践的基础之上的。没有生产劳动,没有体现在社会的政治、经济、文化等各个领域中的社会实践,人们也就无从抽象出意义,更谈不上意义互动。意义互动实在社会关系中产生的,它既是社会关系形成的纽带,又反过来体现了社会关系。我们的诗人、文学家们可以从大自然中抽象出各种各样的象征性意义来寄托情感,但对他们的作品作出反应的却不是自然界中的山山水水,而只能是人。从这个意义上说,以大自然为对象的象征活动,归根到底也是一种人与人之间的社会互动。
[填空题]
15试述现代文化的象征化现象。
参考答案:
在传统社会,物质生产占用人们绝大部分体力和精力,所以文化的符号性和象征性和人们关系不那么明显。已经是信息时代的今天,情况大为改观。我们的生活环境中到处充满了象征符,无论走到哪里,都被这些视觉的、听觉的甚至处决的符号包围着。信息时代的人们把各种各样的事物作为符号,为它们赋予某种象征意义,与他人交换这种意义,并通过此种意义的交换实现自己的目的。我们的生活环境正在成为一个符号空间或意义空间。
例如消费文化,美国学者伯德里亚尔指出,现代社会的消费实际上已经超出了实际需求的满足,变成了符号化的物品、符号化的服务中所蕴含的“意义”的消费。人们购买某种商品或服务不是为了它的实用价值,而是为了追求某种“感觉”和某种“意义”,由物质的消费转为精神的消费。追求个性和与众不同,“风格传播”特点越来越明显。在这种消费结构下,商品和服务的流行性越来越强,而流行周期越来越短。
文化的象征化充满了各个领域,不仅在消费方面,现代社会的政治领域、经济领域以及生活和娱乐领域也都充满了新的象征符和意义。这是因为:
⑴追求新事物、新意义是人类的一种基本价值。⑵现代传播媒介和信息技术的普及为众多的人参与象征符创造和传播提供了条件和手段。现代信息社会,每个合法群体和个人几乎都有这种生产和传播的机会和能力,其结果必然是带来象征符创造活动的活跃、象征体系的多元化和多样化。
象征符的不断创造和更新体现了社会的进步与活力,另一方面,象征符过滥提供和过频变动也会造成意义、价值和规范的流动化和无序化,使社会成员的认知、判断和行动产生混乱,引起各种各样的社会问题,这些问题,是传播学关注的重要问题。
[填空题]
16奥斯古德与施拉姆循环模式
参考答案:
奥斯古德与施拉姆循环模式:
美国学者奥斯古德和施拉姆于1954年提出。该模式中没有传播者和受传者的概念,传播双方都作为传播行为的主体,通过讯息的传受处于你来我往的相互作用之中;参与传播过程的每一方在不同阶段都一次扮演着译码者(执行接收和符号解读功能)、解释者(执行解释意义功能)和编码者(执行符号化和传达功能)的角色,并相互交替着这些角色。这个模式体现了社会传播的双向性和互动性,较适用于人际传播。但在说明大众传播过程方面仍有缺陷。
[填空题]
17韦斯特利麦克莱恩模式
参考答案:
传播可以是有目的,也可以是无目的,反馈可以是有目的,也可以是无目的。
[填空题]
18马来兹克的系统模式。
参考答案:
德国学者马来兹克1963年在《大众传播心理学》一书中提出的一个系统模式。在这个模式中,马来兹克把大众传播看作是包括社会心理因素在内的各种社会影响力交互作用的“场”,这个系统的每个主要环节都是这些因素或影响力的集结点:
⑴影响和制约传播者的因素——传播者的自我印象、传播者的人格结构、传播者的同僚群体、传播者的社会环境、传播者所处的组织、媒介内容的公共性所产生的约束力、受众的自发反馈所产生的约束力、来自讯息本身以及媒介性质的压力或约束力等等。
⑵影响和制约受传者的因素:
受传者的自我印象、受传者的人格结构、作为群体一员的受传者(受众群体对个人的影响)、受传者的社会环境、受传者所处的组织、来自讯息本身以及媒介的压力或约束力等等⑶影响和制约媒介与讯息的因素——主要来自两个方面:
一方面是传播者对讯息内容的选择和加工,这种选择和加工也可以说是传播者背后的许多因素起作用的结果;另一方面是受传者对媒介内容的接触选择,这种选择当然也是基于受传者本身的社会背景和社会需求做出的。此外,制约媒介的一个重要因素是受传者对媒介的印象,而这种印象是基于平时的媒体接触经验形成的。
马来兹克的系统模式说明,社会传播是一个极其复杂的过程,评价任何一种传播活动,届时任何一个传播过程既便是单一过程的结果,都不能简单的下结论,而必须对涉及该活动或过程的各种因素或影响力进行全面的、系统的分析。
[填空题]
19用唯物史观看问题,应该如何把握社会传播的总过程?
参考答案:
从历史唯物主义和辩证唯物主义立场看问题,根据马克思、恩格斯在《德意志意识形态》和《资本论》等重要著作中的论述结合现代社会的实际,可以从以下几个方面理解社会传播的总过程:
⑴信息传播属于人类的精神生产相对应的精神交往活动的范畴。
⑵信息传播既然属于与精神生产密切相关的范畴,那么,要考查信息传播就不能不考查社会的精神生产。
⑶精神生产既然是一种生产,也必然会存在着生产力和生产关系的辩证运动。
⑷传播学既然把考查人与人之间的传播关系作为自己的首要宗旨,那么就不能单纯的考查狭义的信息“交流”,而必须与宏观的社会精神生产和精神交往联系起来加以考察,否则就不能解释这种关系的实质。
综上所述,唯物史观是与宏观社会结构的普遍联系上来把握社会传播过程的,社会传播过程是人类社会总过程的一部分,传播的结构体现了人类社会的结构。开阔视野,有助于我们认识资本主义社会的本质。
[填空题]
20简述人内传播的性质和特点。
参考答案:
人内传播也称内向传播、内在传播或自我传播,是个人接受信息并在人体内部 进行信息处理的活动。
人内传播的和特点:
1)人内传播虽然是人体内部信息处理的过程,但这个过程并不是孤立的,他的两端都与外部过程保持着衔接关系
2)人内传播虽然与人的生理机制密切相关,但他的本质是社会实践活动的反映,具有鲜明的社会性和实践性
3)人内传播不是对外部世间的消极的被动的反映,而是积极主动的反映
4)人内传播是其他一切传播活动的基础。
[填空题]
21为什么说“内省式思考”的过程也是一个社会过程?
参考答案:
⑴内省是人对自己的一种反思活动,也是一种重要的人内传播形式。内省分为两种,一种是日常的、长期的自我反思活动,它以完善个人的品德和行为为目的,具有冥想的长期目标和连贯性。另一种是短期的、以解决现实问题为目的的自我反思滑动,称为内省式思考。
⑵a内省式思考并不是在日常生活中的每时每刻都发生的,只有在一个人遇到困难、障碍等新的问题状况,即有的行为方式是否使用难以抉择之际,才会活跃起来。
b内省式思考的过程并不是封闭的,而
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