春秋战国之际.docx
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春秋战国之际
Ø春秋战国之际,出现了一个新的思想家阶层
Ø他们有的直接参与政治活动,担任卿相之职;有的虽一度出仕,但以授徒讲学、著书立说为主;有的则终身为“处士”、客卿。
Ø他们以从感性经验中抽象升华出理性原则为己务,其活动富有高层次的思想文化特色。
Ø后代习惯尊称他们为诸子。
第五章诸子散文——儒学
Ø百家争鸣:
由于先秦诸子代表的阶级和阶层、接触的实践范围、接受的思想文化影响均不相同,因而就形成了不同的思想观点和理论体系,发展成不同的派别系统。
Ø诸子散文:
诸子的著作在内容性质上属于思想学术范畴,但从其形式表达和语言文字运用的角度看,则属于散文作品。
Ø《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。
其中最有代表性的是儒(以孔子、孟子为代表)、墨(以墨子为代表)、道(以老子、庄子为代表)、法(以韩非子为代表)4家。
代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《韩非子》等。
Ø诸子散文都是理论性著作,在散文发展史上的贡献主要体现在论说水平的提高上。
主要讲述
Ø诸子散文发展的阶段:
Ø第一阶段:
《论语》、《老子》;
Ø第二阶段:
《孟子》、《庄子》;
Ø第三阶段:
《韩非子》、《荀子》;
Ø第四阶段:
《吕氏春秋》。
先秦说理散文发展的三个阶段
Ø儒家学派
一、孔子与儒学的创立
1,说¡°儒¡±
儒,古汉语写作“需”,会“沐浴¡±之意。
人为何要沐浴?
准备参加祭祀活动。
许慎《说文解字》:
“儒,术士之称”;
胡适:
儒为“殷民族的教士”。
Ø儒,最早指以相礼治丧为职业的文化人
Ø作为殷商苗裔的孔子,年轻时以“儒”为业
Ø在“百家争鸣”的春秋战国时代,“儒“成了一个重要的哲学学派
儒家,是指春秋战国时期形成的以孔子为宗师的学派。
儒家以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典,以“仁义”为行为准则,以“礼乐”为教化方式,以“内圣外王”为人格理想。
主要参考书目
Ø《论语集解》,(魏)何晏集解,(唐)孔颖达疏证(见中华书局《十三经注疏》)
Ø《论语集注》,(宋)朱熹注中华书局
Ø《论语译注》,杨伯峻译注中华书局1984年版
Ø《孔子评传》,匡亚明,齐鲁书社,1985;
Ø《孟子注疏》(十三经注疏本)(后汉)赵歧注,(宋)孙奭疏证
Ø《孟子集注》(《四书集注》本),(宋)朱熹中华书局
Ø《孟子译注》,杨伯峻译注,中华书局1984年版
Ø《荀子》,(唐)杨倞(谅)注中华书局
Ø《荀子集解》,(清)王先谦,中华书局1988年
Ø《荀子简释》,梁启雄中华书局
三义
仁义
礼乐
内圣外王
儒学的共同特点
Ø1、宗师孔子,视其言行为最高准则;
Ø2、以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》为经典;
Ø3、提倡仁义,以此为行为准则;
Ø4、维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系
第一节至圣——孔子
Ø孔子与《论语》
Ø“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。
孔子布衣,传十余世,学者宗之。
自天子王侯,中国言六艺者,折中于夫子,可为至圣矣!
”
Ø——《史记·孔子世家》
Ø“己所不欲,勿施于人”被写入1993年《全球伦理宣言》,被视为适用于任何人群的绝对法则。
Ø如果人类要在二十一世纪生存下去,必须回到二十五个世纪以前,去吸取孔子的智慧。
——诺贝尔物理奖获得者汉内斯·阿尔文博士
Ø半部《论语》治天下
司马谈《论六家之要旨》:
儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其叙君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。
Ø一、孔子
Ø孔子,名丘,字仲尼。
春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
我国古代儒家学派的创始人,也是最有影响的思想家和教育家。
其先是西周宋国贵族,至其曾祖孔防叔始迁鲁国。
父叔梁纥曾为鲁国陬邑之邑宰。
孔子一生简况
Ø孔丘小时贫贱,长大后曾为委吏、乘田等管理仓库和牲畜的小吏。
Ø3岁:
公元前549年(鲁襄公二十四年)其父叔梁纥卒,葬于防山(今曲阜东25里处)。
孔母颜征在携子移居曲阜阙里,生活艰难。
Ø15岁:
公元前537年(鲁昭公五年〕。
孔子立志于学。
“吾十有五而志于学”。
(《论语·为政》)
Ø17岁:
公元前535年(鲁昭公六年〕孔母颜征在卒。
是年。
季氏宴请士一级贵族,孔子去赴宴,被季氏家臣阳虎拒之门外。
Ø19岁:
公元前533年(鲁昭公九年)孔子娶宋人亓qi2官氏之女为妻。
Ø20岁:
公元前532年(鲁昭公十年)亓官氏生子。
据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子,故给其子起名为鲤,字伯鱼。
是年孔子开始为委吏,管理仓库。
Ø21岁:
公元前531年(鲁昭公十一年)是年孔子改作乘田,管理畜牧。
孔子说:
“吾少也贱,故多能鄙事。
”(《论语·子罕》) 此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。
Ø27岁:
公元前525年(鲁昭公十七年)郯tan子朝鲁,孔子向郯子询问郯国古代官制。
孔子开办私人学校,当在此前后。
Ø30岁:
公元前522年(鲁昭公二十年)自十五岁有志于学至此时已逾15年,已通晓“六艺”,收徒讲学,打破了学在官府的惯例,实行有教无类。
一生弟子多达三千,高足72人。
孔子经过努力在社会上已站住脚,故云”三十而立”。
(《论语·为政》)是年齐景公与晏婴来鲁国访问。
齐景公会见孔子,与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。
Ø34岁:
公元前518年(鲁昭公二十四年)孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。
相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃,问乐于苌弘。
Ø35岁:
公元前517年(鲁昭公二十五年)鲁国发生内乱。
《史记·孔子世家》云:
“昭公率师击(季)平子,平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公,昭公师败,奔齐。
”孔子在这一年也到了齐国。
Ø36岁,公元前516年(鲁昭公二十六年)齐景公问政于孔子,孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子”。
孔子得到齐景公的赏识,景公欲以尼溪之田封孔于,被晏子阻止。
孔子在齐闻《韶》乐,如醉如痴,三月不知肉味。
Ø37岁:
公元前515年(鲁昭公二十七年)齐大夫欲害孔子,孔子由齐返鲁。
Ø51岁:
公元前501年(鲁定公九年)时任中都(山东汶上县西)宰,治理中都一年,卓有政绩,四方则之。
次年升任司空、大司寇。
前后为官约4年。
Ø52岁:
公元前500年(鲁定公十年)孔子摄相事。
夏天随定公与齐侯相会于夹谷。
孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备,故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞,而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。
Ø54岁:
公元前498年(鲁定公十二年)孔子为鲁司寇。
为削弱三桓,采取堕三都的措施。
叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力,支持孔子的这一主张,但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制,孟孙氏暗中支持公敛处父。
堕三都的行动半途而废。
Ø55岁:
公元前497年(鲁定公十三年)春,齐国送80名美女到鲁国。
季桓子接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政。
孔子与季氏出现不和。
孔子离开鲁国,开始率弟子周游列国14年,先后至卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国。
Ø67岁:
公元前485年(鲁哀公十年)孔子夫人亓官氏卒。
Ø68岁:
公元前484年(鲁哀公十一年)是年齐师伐鲁,孔子弟子冉有帅鲁师与齐战,获胜。
季康子问冉有指挥才能从何而来?
冉有答曰“学之于孔子”。
季康子派人以币迎孔于归鲁。
Ø69岁:
公元前483年(鲁哀公十二年)孔子仍有心从政,不被用。
孔子继续从事教育及整理文献工作。
孔子之子孔鲤卒。
Ø70岁:
公元前482年(鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲,不逾矩”。
颜回卒,孔子十分悲伤。
Ø71岁:
公元前481年(鲁哀公十四年〕是年春,狩猎获麟。
孔子认为这不是好征兆,说:
“吾道穷矣”。
于是停止修《春秋》。
Ø72岁:
公元前480年(鲁哀公十五年〕子路被害。
Ø73岁:
公元前479年(鲁哀公十六年)四月,孔子患病,不愈而卒。
孔子生平自述
Ø吾十有五而志于学
Ø三十而立
Ø四十而不惑
Ø五十而知天命
Ø六十而耳顺
Ø七十而从心所欲不逾矩
一生功业
Ø子曰:
“君子疾没世而名不称焉。
”
Ø——《卫灵公》
Ø子曰:
“后生可畏,焉知来者之不如今也?
四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
”——《子罕》
创立儒家学说
孔子之“礼”
Ø1、礼是国家的象征
Ø子曰:
“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。
”《八佾》
Ø孔子曰:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道,则庶人不议。
”《季氏》
Ø陪臣,家臣也。
逆理愈甚,则其失之愈速。
大约世数,不过如此。
Ø言不得专政。
Ø孔子谓季氏:
“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
”《八佾》
Ø鲁大夫季孙氏也。
佾,舞列也,天子八、诸侯六、大夫四、士二。
每佾人数,如其佾数。
季氏以大夫而僭用天子之乐,孔子言其此事尚忍为之,则何事不可忍为。
孔子为政,先正礼乐,则季氏之罪不容诛矣。
而季氏忍此矣,则虽弒父与君,亦何所惮而不为乎?
”
Ø2、恢复周礼
Ø子曰:
“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。
”《为政》
Ø子曰:
“甚矣吾衰也!
久矣吾不复梦见周公。
”《述而》
Ø子曰:
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
”《八佾》
Ø3、礼之巨大功用
Ø子曰:
“上好礼,则民易使也。
”《宪问》
Ø定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
”孔子对曰:
“君使臣以礼,臣事君以忠。
”《八佾》
Ø有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”《学而》
Ø4、礼作为行为规范
Ø子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”《颜渊》
Ø子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙(逊)以出之,信以成之。
君子哉!
”《卫灵公》
Ø有子曰:
“恭近于礼,远耻辱也。
”《学而》
Ø子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。
”《泰伯》
Ø葸,畏惧貌。
绞,急切也。
无礼则无节文,故有四者之弊。
君子,谓在上之人也。
兴,起也。
偷,薄也。
Ø子曰:
“麻冕,礼也;今也纯,俭。
吾从众。
拜下,礼也;今拜乎上,泰也。
虽违众,吾从下。
”《子罕》
Ø麻冕,缁布冠也。
纯,丝也。
俭,谓省约。
缁布冠,以三十升布为之,升八十缕,则其经二千四百缕矣。
细密难成,不如用丝之省约。
臣与君行礼,当拜于堂下。
君辞之,乃升成拜。
泰,骄慢也。
孔子之“仁”
Ø1、仁者爱人——博爱
•樊迟问仁。
子曰:
爱人。
(《颜渊》)
•子曰:
弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
(《学而》)
•子贡曰:
如有博施于民,而能济众,何如?
可谓仁乎?
子曰:
何事于仁,必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
(《雍也》)
•厩焚,子退朝,曰:
伤人乎?
不问马。
(《乡党》)
•仲尼曰:
始作俑者,其无后乎?
——《孟子·梁惠王》
Ø2、克己复礼为仁
Ø颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”《颜渊》
Ø林放问“礼之本”。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭。
丧,与其易也,宁戚。
”
——《八佾》
Ø子曰:
“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?
”——《八佾》
Ø3、仁之德性
Ø子张问仁于孔子。
孔子曰:
能行五者于天下为仁矣。
请问之。
曰:
恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
——《阳货》
Ø子曰:
刚、毅、木、讷近仁。
——《子路》
Ø唯仁者,能好人,能恶人。
——《里仁》
Ø“子钓而不纲,弋不射宿。
”——《述而》
Ø子曰:
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
”《里仁》
Ø子曰:
“君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
”子贡曰:
“夫子自道也。
”《宪问》
Ø子曰:
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
”《雍也》
Ø4、仁之途径
Ø推己及人——忠恕
Ø夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方已。
(《雍也》)
Ø子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《卫灵公》)
Ø仲弓问仁。
子曰:
出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
仲弓曰:
雍虽不敏,请事斯语矣!
(《颜渊》)
Ø为仁由己
Ø仁乎远哉?
我欲仁,斯仁至矣!
(《述而》)
Ø樊迟问仁,子曰:
“居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
”(《子路》)
Ø子曰:
譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
(《子罕》)
Ø曰:
“不为者与不能者之形何以异?
”曰:
“挟太山以超北海,语人曰’我不能’,是诚不能也。
为长者折枝,语人曰’我不能’,是不为也,非不能也。
”(《孟子·梁惠王上》)
君子求诸己,小人求诸人。
《卫灵公》
Ø杀身成仁
Ø子曰:
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(《卫灵公》)
Ø5、孝悌为仁之本
•《中庸》:
“仁者,人也。
亲亲为大。
”
•有子曰:
“其为人也孝弟(悌),而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝梯也者,其为人之本欤!
”——《学而》
•子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
”——《学而》
孔子论“孝”
Ø1、敬爱、关怀父母。
•子游问孝。
子曰:
今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎!
——《为政》
•子夏问孝。
子曰:
色难。
有事弟子服其劳,有酒食,先生馔。
曾是以为孝乎?
——《为政》
•孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。
——《礼记·祭义》
•子曰:
父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
——《里仁》
•孟武伯问孝。
子曰:
父母唯其疾之忧。
(《为政》)
•子曰:
父母在,不远游,游必有方。
(《里仁》)
2、要做到“无违”。
•孟懿子问孝,子曰:
“无违”。
樊迟御,子告之曰:
“孟孙问孝于我,我对曰:
‘无违’。
樊迟曰:
‘何谓也?
’子曰:
‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
’”——《为政》
•子曰:
事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
——《里仁》
•父母有过,下气怡色,柔声以谏。
谏若不入,起敬起孝。
说,则复谏;不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏父母。
——《礼记·内则》
Ø3、承教继志
Ø
•“立身扬名,以显父母。
”《孝经》
•父在,观其志;父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。
《学而》
•三年无改于父之道,可谓孝矣。
《里仁》
孔子的天命观
Ø1、敬畏天命,顺乎自然
Ø“四十而不惑,五十而知天命”(《为政》)
Ø天何言哉!
四时行焉,百物生焉。
天何言哉!
(《阳货》)
Ø道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。
(《宪问》)
Ø死生有命,富贵在天。
(这话是子夏听孔子说的)(《颜渊》)
Ø“获罪于天,无所祷也。
”(《八佾》)
Ø“天生德于予,桓魋其如予何!
”(《述而》)
Ø“子见南子,子路不说。
夫子矢之曰:
‘予所否者,天厌之!
天厌之!
’”(《雍也》〉)
Ø“颜渊死。
子曰:
‘噫!
天丧予!
天丧予!
”(《先进》))
Ø2、不信鬼神
Ø“子罕言命与利与仁”(《子罕》)
Ø“子不语怪力乱神”。
(《论语·述而》)
Ø“未能侍人,焉能侍鬼”“未知生,焉知死”(《先进》)
Ø3、强调人为
Ø“莫我知夫!
不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天夫!
”《宪问》)
Ø“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《述而》)
整理西周文献
作为教材,使之成为最有影响的古代文献。
Ø
Ø《诗》:
《诗经》,西周至春秋时期的一部诗歌总集,原有三千篇之多,经孔子删定以后,保留305篇。
通称三百篇。
孔子引导学生们读诗,以诗可以启发仁心,陶冶性情。
Ø“诗三百,一言以蔽之,思无邪。
”
Ø《礼》:
又称《士礼》,后称“仪礼”,与《周礼》、《礼记》合称“三礼”。
孔子对西周礼制有很深的研究,要求学生们认真研习。
Ø《乐》,关于音乐的典籍。
道德教化的重要方式之一。
现已失传。
四书五经
南宋朱熹《四书章句集注》:
明清科举依据。
Ø《大学》(曾子)
Ø《中庸》(子思)
Ø《论语》(孔子)
Ø《孟子》(孟子)
Ø《诗经》
Ø《书经》
Ø《礼经》
Ø《易经》
Ø《春秋》
Ø刘勰《文心雕龙》曰:
“经者,
恒久之至道,不刊之鸿教也。
”
Ø私人办教育
Ø开创道德教育传统
Ø重礼教
孔子的教育思想
一、论教育对象:
有教无类
二、教学原则:
启发诱导
因材施教
学思并重
温故知新
谦虚诚实
【孔子受到的封谥】
Ø汉高祖刘邦(前195年)第一个祭祀孔子的皇帝。
Ø西汉平帝(公元元年),“褒成宣尼公”
Ø北魏孝文帝(492年),“文圣尼父”
Ø北周静帝(580年),“邹国公”
Ø隋文帝(581年),“先师尼父”;
Ø唐太宗(628年),“先圣”(公元637年)“宣父”
Ø唐高宗(666年),“太师
【孔子受到的封谥】
Ø武则天(690年)“隆道公”;
Ø唐玄宗(公元739年)“文宣王”
Ø宋真宗(1008年)“玄圣文宣王”,(1012年)改“至圣文宣王”
Ø元成宗(1307年)“大成至圣文宣王”,“大成”之名始此;
Ø明世宗(1530年)“至圣先师”
Ø清世祖(1645年)“大成至圣文宣先师”(1657年)改“至圣先师”
Ø《论语》记载孔子(前551-前479)及其弟子的言行,由孔子弟子及再传弟子纂录而成。
Ø《汉书·艺文志》说:
“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
”
Ø该书是儒家重要的经典,汉代以来,长期被列入经书范围;南宋以后,又作为《四书》之一,成为士人学子必读的教科书。
Ø西汉时,《论语》有今文《齐论语》22篇、《鲁论语》20篇和《古文论语》21篇三种本子。
Ø西汉末张禹以《鲁论语》为基础,综合《齐论语》和《古文论语》,为《张侯论》。
今本《论语》基本上就是《张侯论》。
Ø《论语》编辑成书在战国初年。
《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字,各篇之间没有时间的先后顺序,每篇内各章之间也没有共同的主题。
作为说理文,《论语》还很幼稚。
Ø2、《论语》的基本特征
Ø第一、语录体是《论语》文体的基本特征,它或是记录孔子的只言词组,或是记录孔子与弟子及时人的对话,都比较短小简约,还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
书中也有些较长的段落,如《先进》篇中“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐”,详细记载孔门师生间的一场谈话,叙述清楚,有一定描写,表现了人物的不同个性,作为叙事记言文字,比较成功
Ø第二、《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格。
Ø《论语》在对孔子言行举止、生活习惯的记载中,表现了一个亲切感人的文化巨人形象。
Ø孔子弟子的形象在《论语》中也有反映,如耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、聪明机智的子贡等。
Ø第三、深刻平实、含蓄隽永的语言。
Ø《论语》的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。
Ø“子曰:
‘岁寒,然后知松柏之后凋也’”(《子罕》)
Ø“子曰:
‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云’”(《述而》)
Ø形象简约地表达了深刻的哲理,令人回味无穷。
Ø第四、《论语》中充沛的情感和丰富的语气词,使其语言更为委婉
Ø“子曰:
‘贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也!
’”(《雍也》)简短几句包孕了真挚的情感,以及对颜回安贫乐道自在心境的赞赏。
Ø“子曰:
‘甚矣,吾衰也!
久矣,吾不复梦见周公。
’”(《述而》)“矣”、“也”等语气词的使用,把对自身的无限感慨和对周公的无限思慕,表现得意味深长。
Ø第一篇学而第十一篇先进
Ø第二篇为政第十二篇颜渊
Ø第三篇八佾第十三篇子路
Ø第四篇里仁第十四篇宪问
صÚ五篇公冶长第十五篇卫灵公
Ø第六篇ÓºÒ²第十六篇季氏
صÚÆß篇Êö¶ø第十七篇阳货
صڰË篇Ì©²®第十八篇微子
Ø第九篇子罕第十九篇子张
Ø第十篇乡党第二十篇尧曰
Ø学而篇第一
Ø『⒈1』子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
Ø『⒈2』有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”
Ø『⒈3』子曰:
“巧言令色,鲜矣仁!
”
Ø『⒈4』曾子曰:
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?
于朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
Ø『⒈5』子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
Ø『⒈6』子曰:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
”
Ø『⒈7』子夏曰:
“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”
Ø『⒈8』子曰:
“君子不重,则不威;学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过,则勿惮改。
”
Ø『⒈9』曾子曰:
“慎终,追远,民德归厚矣。
”
Ø『⒈10』子禽问於子贡曰:
“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?
抑与之与?
子贡曰:
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?
”
Ø『⒈11』子曰:
“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。
”
Ø『⒈12』有子曰:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
Ø『⒈13』有子曰:
“信近於义,言可复也。
恭近於礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”
Ø『⒈14』子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”
Ø『⒈15』子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:
“诗云:
‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?
”子曰:
“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。
”
Ø『⒈16』子曰:
“不患人之不己知,患不知人也。
”
论仁
Ø人而不仁如礼何,人而不仁如乐何?
Ø仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
Ø子曰:
不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
Ø颜渊问仁。
子曰:
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