论语选读复习学案高二期末复习专用.docx

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论语选读复习学案高二期末复习专用

“论语选读”复习学案（高二期末复习专用）

教学博苑

01-011859

“论语选读”复习学案（高二期末复习专用）

 基本目标：

（1）目中有人    

（2）口中有词     （3）心中有脉      （4）手中有题

（一）目中有人

  就是学生的心目中有具体的人物形象的认识、理解和积累。

1、从学习记忆的特点来看，形象记忆的巩固率优于抽象记忆，因为学习者借助人物形象较容易唤起记忆，进行记忆复原。

2、从《论语选读》教学的定位和高考考查要求来看，无论是学习还是考试，都要求文字理解和文化内涵探究兼顾。

语言文字理解是基础，文化内涵探究和观点的把握是结果，而理论、观点的理解和把握，最终是对语言表达者人物形象的认识，和人物的言行、思想的感受与感悟，它的核心是形象的认识。

3、从教材的特点来看，《<论语>选读》中几乎每一课都有一个具有某种特征的人物形象。

《为政以德》，一位追求道德文明的卫道士，努力推行着“德治”的理念。

《克己复礼》，一位“礼”的捍卫者，积极规范着社会的礼制。

《知其不可而为之》，一位“我不入地狱谁入地狱”的社会承当者，自信而又悲壮地守卫着社会的良心。

《仁者爱人》，一个仁者，用自己的言行诠释着仁者的含义。

《君子之风》，一位君子，用君子的风范解读着君子的境界。

《周而不比》，一位懂得敬重他人又坚持原则的君子，宣传着原始儒学的交往原则。

《诲人不倦》，一位良师，呈现着一种大教育家的气象。

《高山仰至》，一代师表，表达着知者的人品之美。

《沂水春风》，一群弟子，呈现着一个个治国理念，学子的风采。

《中庸之道》，一位智者，以理性的气度，讲解着持中、稳健、包容、调和的内涵，和谐的精义……

如果我们在教学和复习中，注意引导学生回忆并复原这些人物形象，进而认识这些人物形象。

当学生拿到《论语》考题的时候，面对具体的《论语》语录，学生的脑中可能会唤起对某个人物形象的记忆，借助这个人物形象的认识，回忆起这个人物形象视角下的一些言论、主张、观点和思想，以及对人物言论内涵的理解。

解读步骤：

1、回忆它们的出处

2、回忆这一课的人物形象特征

3、根据语录内容选择回答问题的关键词：

依据有关这一课平时学习复习时的形象认识和积累，结合语录内容，整合出这道题答案的关键词

（一）例①2009年浙江高考卷

阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。

（4分）   

   子曰：

“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反。

则不复也．”

   子曰：

“予欲无言。

”予贡曰：

“子如不言．则小子何述焉?

”子曰：

“天何言哉?

四时行焉，百物生焉，天何言哉?

”

（1分）

（1）不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”、“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。

（3分）

（2）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。

例②2009年浙江省高考说明参考试卷

阅读《论语》中一段文字，然后回答问题。

   （桀溺）曰：

“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?

”

   夫子怃然曰：

“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?

天下有道，丘不与易也。

”

桀溺和孔子的言论表现了他们对现实截然不同的观点态度。

（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点?

颜回会赞成谁的观点?

（2）你赞成谁的观点?

为什么?

例③2010年浙江省高考说明参考试卷

阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。

   子曰：

“由之瑟，奚为于丘之门?

”门人不敬子路。

子曰：

“由也升堂矣，未入于室也。

”（《论语·先进》）

   子曰：

“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与?

”子路闻之喜。

子曰：

“由也好勇过我，无所取材!

”（《论语·公冶长》）

（1）请从上述文字中提炼出一个成语。

从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。

（二）口中有词

就是学生有一定数量的《论语》语录的理解和诵记，就是对《<论语>选读》的具体内容的诵读、理解、记忆，这是硬功夫，大家都在下功夫。

（三）心中有脉

   就是学生脑中积累的《论语》语录有具体的结构脉络。

从学习记忆的特点来看，理念的记忆必须与具体的言语对应起来，这样的记忆才有载体。

并且，记忆的内容要有一定的结构脉络，这样的记忆才有线索而便于索引。

2、从《<论语>选读》教学定位和高考考查要求来看，主要要求学生对论著的内容理解和观点的把握。

《论语》中的语录众多，观点、主张众多，要能准确地把握，就要有一定的线索：

这段语录来自哪一课，这一课的主题是什么，这段语录是这一课的第几章，这段内容阐述的是什么观点，是从什么角度诠释这一课的主题的等等，所以，学生的脑中应有个脉络体系。

3、从教材的特点来看，《<论语>选读》这本教材的每一篇课文都是编者整合后的组合性文本，以一个主题，若干个语录片断组合的形式出现。

《<论语>选读》的每一课都论述着其中的一些思想，诠释着原始儒学理念的本原。

一篇课文，包含一种原始儒学思想理念及它们的基本元素，每一段语录围绕着一个主题进行不同层面的表达，相互之间存在着一定的逻辑关系，从而组成一个较为完整的专题单元式结构文本。

《为政以德》，以为政以德为主题，倡导尚德精神，崇尚有德的思想、风俗、制度，追求道德文明。

具体的理念有：

为政以德，德教为本，德刑相辅，重德轻刑，富而后教，节用爱民，反对攻伐，反对厚敛，正己以正天下等治国的德治理念。

《克己复礼》，以“重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。

具体理念有：

克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝悌为本，礼乐于仁等礼制理念。

《知其不可而为之》，以“卫道”“承当”精神为主题，设计了一种以坚定的原则性为核心的政治品格，表现为对自己的德行能力以及政治使命充满信心，坚信自己的事业是合乎仁道（真理）的，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范，启发后人沿着他的足迹前进的有为精神。

具体理念为：

在其位谋其政（不敢不告也），替天行道（既不忍忘天下，亦不忍天下之终无道），我尽我义，知其不可而为之等“我不入地狱，谁入地狱”式的有为理念。

《仁者爱人》，以“仁者爱人”为主题，塑造了仁者的风范，表现为自然流露的仁爱之心，真诚体现的社会良心和天地正气，追求生命本质和意义的完美实现、伟大人格的形成。

具体理念有：

孝悌、谨信、爱众、亲仁为修身要务，己欲立而立人，己欲达而达人，老者安之，朋友信之，少者怀之，做人要有恻隐之心、不忍之心、体贴之心、敬重之心、爱物之心，以天下为重，义之所在是大信，大信必守、小信可以变通等仁爱理念。

《君子之风》，以“重义崇德”为主题，建立了重义尚德、见利思义的价值观，具体理念有：

信以成之，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐而忘忧，知者乐水，仁者乐山等为仁理念。

《周而不比》，以“周而不比”为主题，制定了一系列关于察人、择友、处事、待人的交往原则。

具体理念有：

周而不比，群而不党，听其言而观其行，择益舍损，厚责己、薄责人，以

 直报怨，以德报德，不以言举人，不以人废言，善交敬人，适可而止，以文会友，以友辅仁等交往理念。

《诲人不倦》，以“诲人不倦”为主题，创立了中国式的而又有世界性的教育核心理念。

具体理念有：

因材施教，有教无类，教学相长，学而不厌、诲人不倦，启发诱导，举一反三，触类旁通，乐道好礼（非以贫为乐而是虽贫仍乐，安贫乐学）等教与学的原则和方法。

《高山仰止》，以“师者风范”为主题，树立了君子的人格典范。

具体理念有：

进亦忧退亦忧，做人要有个性而又含蓄，要勇而有谋，要循循善诱、刚正弘毅，要有恻隐之心、怜悯之

 情，要有包容之心，不装腔作势，不作全盘肯定、不作全盘否定等为人理念。

 《沂水春风》，以“礼乐治国”为主题，制定了治国的四个境界：

初级境界，以力治国，定国安民，追求和平；中级境界，以智治国，足国富民，追求富裕；高级境界，以礼治国，礼国教民，追求文明；特级境界，以乐治国，和国乐民，追求大同。

和平需“力”，富裕需“智”，文明需“礼”，和谐需“乐”。

四个发展等级，层层递进。

 《中庸之道》，以“和而不同”为主题，确立了一种民族的心理和文化的精神。

具体理念有：

中庸为德，过犹不及，中道行事、不走极端，礼之用、和为贵，和而不同，善者好之、恶者恶之等文化哲学理念。

总之，如果让学生的脑中有一个《论语》的语录、主题、观点、主张相关联的网络结构图，那么，学生在解题时就有可能有条索引的线索。

解读步骤：

1、认定它们的出处

2、回忆这一课的主题

3、思索这一段语录出自这一课的第几章，阐述的内容是什么，是从什么角度诠释这一课主题的

4、思考、选择答此题答案的关键词

例①阅读《论语》中的文字，然后回答题。

   棘子成曰：

“君子质而已矣，何以文为?

”子贡曰：

“惜乎，夫子之说君子也!

驷不及舌。

文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟犹羊犬之鞟。

”

  棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。

（1）你认为孔子会同意谁的看法?

为什么?

（2）你同意谁的看法?

为什么?

例②  孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”。

他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：

“百姓足，君孰与不足?

百姓不足，君孰与足?

”             

这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?

请简述之。

（不超过100字）

例③ 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

  子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”

  曾子曰：

“君子以文会友，以友辅仁。

”孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。

（1）孔子和曾子的交友之道有什么不同?

（2）你怎样评价他们的交友之道?

四、手中有题

（一）训练和积累一定数量的题目，并与《<论语>选读》的课文一一对应起来，以便索引复习。

1、教材中的每一课课后思考练习题你练习过吗？

题目内容、题目特点、解题路径你熟悉并积累一些了吗？

2、有关《<论语>选读》中的每一课内容，你见到过或做到过哪些题目？

整理积累过吗？

《为政以德》

题一  阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。

子贡问政。

子曰：

“足食，足兵，民信之矣。

”

季康子问政于孔子曰：

“如杀无道，以就有道，何如?

”孔子对曰：

“子为政，焉用杀?

子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”

齐景公问政于孔子。

孔子曰：

“君君，臣臣，父父．子子。

”

同是“问政”．孔子的回答却并不相同。

（1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?

（2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答?

请说说你的理解。

题二 阅读《论语》中的两段文字，然后回答题。

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：

“非吾徒也，小子呜鼓而攻之可也!

”

季康子问政于孔子，曰：

“如杀无道，以就有道，何如?

”孔子对曰：

“子为政，焉用杀?

子欲善而民善矣。

君子之德风．小人之德草。

草上之风，必偃。

”

（1）第二则“如杀无道，以就有道”中的“道”指的是什么？

（2）孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用，一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾?

请对此谈谈你的看法。

题三 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。

子曰：

“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德．齐之以礼，有耻且格。

”

南宫适问于孔子曰：

“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。

禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出。

子曰：

‘‘君子哉若人!

尚德哉若人!

”

（1）从上面材料可以看出孔子主张建立一个              的社会。

（2）在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为?

题四  孔子主张以德治国：

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”他坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，但他的主张却被当时的人们视为迂腐。

你怎么理解孔子的这种坚持?

请简述之。

（不超过l00字）

题五  孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”。

他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：

“百姓足，君孰与不足?

百姓不足，君孰与足?

”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?

请简述之。

（不超过100字）

《克己复礼》

题一  阅读《论语》中的几段文字，然后回题。

子曰：

“人而不仁，如礼何?

人而不仁，如乐何?

”

颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉?

”

颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”

孔子思想的“仁”和“礼”，简单而复杂，浅显而深刻。

（1）以上章节中最能体现孔子“仁”“礼”观点的话是哪一句?

（2）依据上述话语，你认为孔子是怎样看待“仁”和“礼”的?

请简要评价。

题二 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。

有子曰：

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为人之本与!

”

（1）这段文字中“君子务本，本立而道生”的“本”“道”分别是什么意思?

（2）实行“仁”为何要以孝悌为根本?

淡谈你的认识。

《知其不可而为之》

题一 阅读《论语》中一段文字，然后回答问题。

（桀溺）曰：

“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世

之士哉?

”

……

夫子怃然曰：

“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?

天下有道，丘不与易也。

”

24．桀溺和孔子的言论表现了他们对现实截然不同的观点态度。

（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点?

颜回会赞成谁的观点?

（2）你赞成谁的观点?

为什么？

题二 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：

“子见夫子乎?

”丈人曰：

、四体不勤，五谷不分，孰为夫子?

”植其杖而芸．，

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：

“有心哉，击磬乎!

”既而曰：

“鄙哉，硁硁乎!

莫己知也，斯己而已矣。

深则厉，浅则揭。

”子曰：

“果哉!

未之难矣。

”

丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。

（1）丈人与荷赘者都不赞同孔子的哪一种处世态度?

（2）丈人与荷蒉者批评孔子的态度和角度有什么不同?

请简要评价孔子言行的意义。

题三 阅读《论语》中的几段文字，然后回答题。

子路宿于石门。

晨门曰：

“奚自?

”子路曰：

“自孔氏。

”曰：

“是知其不可而为之者与?

”

子谓颜渊曰：

“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!

”

子路曰：

“子行三军，则谁与?

”子曰：

“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。

”

（1）“用之则行，舍之则藏”与孟子的《孟子·尽心上》的名言“达则兼济天下，穷则独善其身”的含意基本相同，着重体现了儒家的什么思想?

（2）孔子主张“知其不可而为之”．却又提出“用之则行，舍之则藏”，这两者之间是否矛盾?

请你谈谈你的看法。

《仁者爱人》

题一

（一）“然则管仲知礼乎?

”（子）曰：

“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。

管仲而知礼，孰不知礼?

”

（二）子贡曰：

“管仲非仁者与?

桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：

“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”

（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的?

（1分）

（2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的?

（3分）

题二 阅读《论语》中的两段文字，然后回答题。

子曰：

“参乎!

吾道一以贯之。

”……曾子曰：

“夫子之道，忠恕而已矣。

”

子贡曰：

“如有博施于民而能济众，何如?

可谓仁乎?

”子曰：

“何事于仁!

必也圣乎!

舜尧其犹病诸!

夫仁者，已欲立而立人．已欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”

“仁”是儒家思想的核心，而孔子心目中的“仁”并非单纯的思想。

（1）上述文字中哪一句话最能体现孔子的“仁爱”思想?

（2）依据上述对话，你认为孔子的“仁爱”思想表现出哪些重要特点?

题三 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。

子贡曰：

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：

“赐也，非尔所及也。

”

或曰：

“以德报怨，何如?

”子曰：

“何以报德?

以直报怨，以德报德．，”

老子说：

“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

”

在处理人与人的关系中，道家提出“以德怨”，而孔子（儒家）则主张“以直报怨”，我们怎么看待这些思想观点?

请谈淡你的看法．

题四 阅读《论语》中的一段文字，然后回答题。

子贡曰：

“管仲非仁者与?

桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：

“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也?

”

子贡和孔子对管仲的看法实际上表达了他们关于“仁者”的不同的观点态度。

（1）子贡认为“仁者”应该有怎样的表现?

孔子认为“仁者”应该有怎样的表现?

（2）你同意孔子的观点吗?

请说说你的理由。

题五 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。

子贡曰：

“我不欲人之加诸我也，吾亦欲

无加诸人。

”子曰：

“赐也，非尔所及也。

”

子贡曰：

“如有博施于民而能济众，何如?

可谓仁乎?

”子曰：

“何事于仁!

必也圣乎!

尧舜其犹病诸!

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”

“己欲立而立人，已欲达而达人”能否等同为“己之所欲，亦施于人”?

能否等同于“欲人施诸己，亦施于人”?

为什么?

《君子之风》

题一 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

棘子成曰：

“君子质而已矣，何以文为?

”子曰：

“惜乎，夫子之说君子也!

驷不及舌。

文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟犹羊犬之鞟。

”

棘子成和子贡的言论表现了他们对君子的不同看法。

（1）你认为孔子会同意谁的看法?

为什么?

（2）你同意谁的看法?

为什么?

题二 阅读《论语》中的两段文字，然后回答题。

子曰：

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”

子曰：

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”

子曰：

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”

（1）你认为孔子“乐亦在其中矣”之“乐”是指什么?

（2）孔子的言语体现了什么思想?

你怎么看待“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的生活?

题三 阅读《论语》中的几段文字，然后回答题。

子曰：

“君子道者三，我无能焉：

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”子贡曰：

“夫子自道也。

”

叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：

“女奚不曰：

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云乎。

”

曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎?

死而后已，不亦悦乎?

”

孔子一生有着化不开的“君子”情结，他认为君子有道德境界，也有社会使命。

（1）上述文字中出现的“仁者”“知者”“者”“士”等，与“君子”是什么关系?

（2）两种“夫子自道”强调的重点有什么不一样?

应当怎样认识文中的君子境界和使命?

《周而不比》

题一 在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往，他说：

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

”（《里仁》）他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：

“君子周而不比，小人比而不周。

”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。

”（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。

”（《里仁》）。

可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。

对孔子的这种交往观，你是怎么看待的?

请结合现实讲行分析。

（不超过100字）

题二 孔子说：

“仁者爱人”；孔子又说：

“唯仁

者能好人，能恶人。

”请你从交友的角度，联系现实，谈谈你的理解。

题三 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。

子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”

曾子曰：

“君子以文会友，以友辅仁。

”

孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。

（1）孔子和曾子的交友之道有什么不同?

（2）你怎样评价他们的交友之道？

题四 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题

子曰：

“唯仁者能好人，能恶人。

”

闵子侍侧，闺闺如也。

子路，行行如也。

冉有、子贡，侃侃如也。

子乐。

，“若由也，不得其死然。

”

子曰：

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉!

”

“君子”是《论语》中频频出现的字眼．也是孔子（儒家）思想的重要概念。

（1）从上述章节可知“君子”需要具备哪些基本素质?

（2）“谦谦君子”的说法跟孔子心目中“君子”形象有什么不同?

请作简要评价。

题五 阅读《论语》中的几段文字，然后回答题。

子曰：

“君子周而不比，小人比而不周。

”

子曰：

“君子矜而不争，群而不党。

”

子曰：

“人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

”

子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”

孔子的“交往观”是其“修身”思想的重要内容。

（1）上述文字着重了体现孔子怎样的“交往”原则?

（2）结合上述话语，请对孔子的“交往观”作简要评析。

《学以致其道》

题一 阅读《论语》中的几段文字，然后回答题。

子曰：

“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

”

子曰：

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

”

子曰：

“予欲无言。

”子贡曰：

“子如不言，则小子何述焉?

”子曰：

“天何言哉?

四时行焉，百物生焉，天何言哉?

”

孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。

（1）上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度?

（2）依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想?

题二 阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。

子曰：

“由!

诲女知之乎?

知之为知之，不知为不知，是知也。

”

樊迟请学稼。

子曰：

“吾不如老农。

”请学为圃。

子曰：

“吾不如老圃。

”樊迟出。

子曰：

“小人哉，樊须也!

上好礼，则民莫敢不敬：

上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是。

则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?

”

卫公孙朝问于子贡曰：

“仲尼焉学?

”子贡曰：

“文武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者。

莫不有文武之道焉。

夫子焉不学?

而亦何常师之有?

”

孔子的教育目标和求学态度跟提高人自身的道德修养联系很紧密。

   ．

（1）“樊迟请学稼”，为什么遭到了孔子的拒绝?

（2）孔子的学习行为与其教育目标、自身修养等有什么联系?

请作简要评析。

《诲人不倦》

题一 阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。

（4分） 

子曰：

“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反．则不复也。

”

子曰：

“予欲无言。

”子贡曰：

“子如不言．则小子何述焉?

”子曰