高二课内文言文上中册知识梳理.docx
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高二课内文言文上中册知识梳理
专题02
文言文
知识梳理
◆选择性必修上册
第二单元
《论语十二章》
研读第一章
原文:
子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。
可谓好学也已。
”(《学而》)
解释词语并翻译句子
①食:
动词,吃饭②敏:
勤勉③有道:
有才艺或者有道德的人
释义:
君子,饮食不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样就可以说是好学了。
研读第二章
原文:
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”(《八佾》)
解释词语并翻译句子
①而:
表假设,如果②如礼何:
怎样对待礼呢?
释义:
一个人没有仁爱之心,会怎样对待礼制呢?
一个人没有仁爱之心,会如何对待乐制呢?
研读第三章
原文:
子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”(《里仁》)
解释词语并翻译句子
①朝、夕:
名字作状语,在早上、在晚上②闻道:
知道、懂得真理
释义:
早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。
研读第四章
原文:
子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”(《里仁》)
解释词语并翻译句子
①喻:
明白,通晓,这里译为“懂得”。
释义:
君子懂得的是道义,小人懂得的是利益。
研读第五章
原文:
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”(《里仁》)
解释词语并翻译句子
①贤:
形容词用作名词,贤者,有贤德、有才华的人。
②齐:
与......看齐。
③内:
方位名词作状语,在心里。
释义:
见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
研读第六章
原文:
子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”(《雍也》)
解释词语并翻译句子
①质:
质朴、朴实②文:
华美、文采③野:
粗野、鄙俗④史:
虚饰,浮夸
⑤为质彬彬:
文质兼备、配合适当的样子。
释义:
质朴(内容)胜过文采(形式),就会显得粗野简陋;文采胜过质朴,就会显得浮华虚夸。
只有文采和质朴配合适当,那才是君子。
引申:
性情太过直率就显得粗鲁,太过讲究礼仪就显得虚伪,性情礼仪兼备的人才是真正的君子。
研读第七章
原文:
曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”(《泰伯》)
解释词语并翻译句子
①士:
读书人。
②弘毅:
志向远大,意志坚强。
弘,广大。
毅,坚强,刚毅。
③已:
停止。
释义:
有抱负的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命(或责任),路途又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?
直到死才停止,这不也是很遥远吗?
研读第八章
原文:
子曰:
“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
”(《子罕》)
解释词语并翻译句子
①譬:
比喻,比方②篑:
盛土的筐子。
③止:
停下来
④平地:
填平洼地⑤虽,古义:
即使;今义:
虽然。
释义:
孔子说:
“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。
又好比平整土地,虽然只倒下一筐土,如果决心继续,还是要自己去干的。
”
研读第九章
原文:
子曰:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”(《子罕》)
解释词语并翻译句子
①知:
同“智”②者:
……的人
释义:
有智慧的人不会被迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏惧。
研读第十章
原文:
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(《颜渊》)
解释词语并翻译句子
①克己复礼:
约束自我,使言行归复于先王之礼。
②一日:
一旦③归:
称赞,赞许④目:
条目,细则
⑤礼:
名词作动词,合乎礼⑥事:
实践,从事
释义:
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:
“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?
”颜渊说:
“请问实行仁的条目。
”孔子说:
“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
”颜渊说:
“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。
”
研读第十一章
原文:
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其‘恕’乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《卫灵公》)
解释词语并翻译句子
①一言:
一个字②其:
大概,表示推测、估计。
③恕:
宽恕
④于:
介词,可以翻译成“给”
释义:
有什么话是可以终身奉行的吗?
”孔子(就回答)说:
“那就应该是“宽恕”了吧!
自己不想要的,也不要强加给别人。
”
研读第十二章
原文:
子曰:
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”(《阳货》)
解释词语并翻译句子
①小子:
老师对学生的称呼②夫:
那③兴:
激发人的感情
④观:
观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群:
提高人际交往能力
⑥怨:
讽刺时政⑦迩:
近
释义:
同学们,为什么不学《诗》呢?
学《诗》可以激发热情,可以提高观察力,可以团结群众,可以抒发不满。
近可以事奉父母,远可以事奉君王,还可以多知道些鸟兽草木的名字。
《大学之道》
研读第一段
原文:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
解释词语并翻译句子
①大学之道:
指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
②明明德:
前一个“明”是形容词的使动用法,即“使彰明”,发扬、弘扬的意思;后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。
③亲民:
亲近爱抚民众。
④止于至善:
达到道德修养的最高境界。
⑤知止而后有定:
知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移。
⑥静:
心不妄动
⑦安:
性情安和
⑧虑:
思虑精详
⑨得:
处事合宜
⑩本末:
“本”原指木之根为常;“末”指木之梢为迹。
后分别引申为本根、本始和末迹、末节。
指事物的根源和结局。
⑪道:
规律
释义:
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于亲近爱抚民众,在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够做到心不妄动;心不妄动才能够性情安和;性情安和才能够思虑周详;思虑周详才能够处事合宜。
每一样东西都有根本有始末,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
研读第二段
原文:
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
解释词语并翻译句子
①齐其家:
使家族中的各种关系整齐有序。
②修其身:
修养自身的品性。
③致其知:
获得知识。
④格物:
推究事物的原理。
⑤知至:
对外物之理认识充分。
⑥庶人:
指平民百姓。
⑦壹是:
一律,一概。
⑧本:
根本。
释义:
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家。
要想治理好自己的国家,先使家族中的各种关系整齐有序。
要想使家族中的各种关系整齐有序,先要修养自身的品性。
要想修养自身的品性,先要端正自己的心思。
要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。
要想使自己的意念真诚,先要获得知识。
获得知识的办法在于探究事物的原理。
推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分,充分认识了外物之后意念才能真诚,意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性,品性修养后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好国家,治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首下至平民百姓,人人都要把修养品性作为根本。
《人皆有不忍人之心》
研读第一部分
原文:
孟子曰:
人皆有不忍人之心。
解释词语并翻译句子
①不忍人:
即怜爱别人。
忍人,狠心对待别人。
释义:
孟子说:
每个人都有怜爱别人的心情。
研读第二部分
原文:
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者:
今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
解释词语并翻译句子
①运:
运转,转动②所以:
表原因③乍:
突然、忽然。
④孺子:
多指幼儿、儿童。
⑤怵惕:
惊骇,恐惧。
⑥恻隐:
哀痛,怜悯。
⑦内交:
结交,“内”同“纳”。
⑧要誉:
博取名誉,要同“邀”。
⑨乡党:
同乡。
⑩非恶其声而然:
并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
特殊句式:
非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句
释义:
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情,是因为:
现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了,必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
研读第三部分
原文:
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
解释词语并翻译句子
①是:
代词,这、此②之:
补充音节,无实义
③羞恶:
对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶
④辞让:
谦逊推让⑤端:
萌芽,发端。
特殊句式:
非人也、仁之端也判断句
释义:
由此看来,没有同情心,不可谓是真正的人;没有羞耻心,不可谓是真正的人;没有谦让心,不可谓是真正的人;没有是非心,不可谓是真正的人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
研读第四部分
原文:
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
解释词语并翻译句子
①之:
取独②四体:
四肢③是:
代词,这④贼:
伤害
⑤凡:
凡是⑥若:
就像⑦始:
刚刚⑧然:
同“燃”
⑨达:
流通,指泉水涌出。
⑩苟:
如果⑪保:
使……安定。
特殊句式:
自谓不能者、自贼者也宾语前置句
释义:
人有这四种发端,就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。
《老子四章》
研读第十一章
原文:
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
解释词语并翻译句子
①毂:
车轮的中间部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。
②当其无,有车之用:
车的功用正是产生于车毂的“无”。
“无”指毂的中间空的地方。
③埏植:
和泥(制作陶器)。
埏,揉和;植,黏土。
④户牖:
门窗。
⑤有之以为利,无之以为用:
“有”供人方便利用,正是“无”起了作用。
释义:
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。
揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。
所以,“有”供人方便利用,正是“无”发挥了它的作用。
研读第二十四章
原文:
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
解释词语并翻译句子
①企者不立:
踮起脚的人不能久立
②跨者不行:
跨大步的人行走不稳
③见:
同“现”④彰:
彰显⑤自伐:
和“自矜”一个意思,自我夸耀。
⑥长:
长久⑦其:
代词,代指上面四种行为
⑧行:
同“形”⑨物或恶之:
人们常常厌恶他们⑩处:
为,做
释义:
踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。
自逞已见的反而得不到彰明,自以为是的反而得不到显昭,自我夸耀的建立不起功勋,自高自大的不能长久。
从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。
因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。
【思考3】研读第三十三章
原文:
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
不失其所者久,死而不亡者寿。
解释词语并翻译句子
①强行者:
勤勉而行的人
②不失其所者:
不丧失立身之基的人
③死而不亡者寿:
死而不朽的人就是长寿
释义:
能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人,勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。
【思考4】研读第六十四章
原文:
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
解释词语并翻译句子
①其安易持:
事物安然未生变的时候容易持守
②其未兆易谋:
问题还没有显露迹象的时候容易解决
③泮:
同“判”,分离
④其微易散:
事物细微的时候容易散失
⑤毫末:
毫毛的末端,比喻及其细微的事物。
⑥累土:
一筐土。
累,同“蔂”,土筐。
⑦无为:
指顺应自然,无求有所作为。
⑧欲不欲:
想望人所不想望的。
⑨学不学:
学习人所不学习的。
⑩复:
弥补、补救。
释义:
事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱时容易消解,事物细微时容易散失。
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
《五石之瓠》
研读第一层
原文:
惠子谓庄子曰:
“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓢,则瓠落无所容。
非不呺然大也,吾为其无用而掊之。
”
解释词语并翻译句子
①谓:
对……说②贻:
赠送③瓠:
葫芦④树:
种植
⑤实:
名作动,收获果实(葫芦)⑥坚:
坚固的程度
⑦自举:
宾语前置,即“举自”,拿起自己
⑧以为:
把……当作⑨则:
那么
⑩瓠落:
很大的样子⑪呺然:
庞大而中空的样子⑫掊:
砸破
释义:
惠子对庄子说:
“魏王赠送我大葫芦的种子,我将它培植起来后,结出的果实有五石容积。
用大葫芦去盛水浆,可是它不够坚固,无法拿起来。
把它剖开做瓢,却因太大而没有适于它容纳的东西。
这个葫芦不是不大呀,我因为它没有什么用处而砸烂了它。
”
研读第二层
原文:
庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋曰:
‘我世世为洴澼絖,不过数金。
今一朝而鬻技百金,请与之。
’客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
解释词语并翻译句子
①固:
实在,确实②善:
擅长
③龟手:
龟,同“皲”,冻裂手④洴:
使动,使……浮起
⑤澼:
在水中漂洗⑥絖:
同“纩”,丝絮
⑦事:
营生⑧鬻:
卖
⑨请:
请允许我⑩说:
同“悦”,取悦
⑪难:
发难,即发兵侵略⑫一:
同样的
⑬或:
有的人⑭异:
不同
释义:
庄子说:
先生实在是不善于使用大东西啊!
宋国有一善于调制不皲手药物的人家,世世代代以漂洗丝絮为职业。
有个游客听说了这件事,愿意用百金的高价收买他的药方。
全家人聚集在一起商量:
‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮,所得不过数金,如今一下子就可卖得百金。
还是把药方卖给他吧。
’游客得到药方,来游说吴王。
正巧越国发难,吴王派他统率部队,冬天跟越军在水上交战,大败越军,吴王划割土地封赏他。
能使手不皲裂,药方是同样的,有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮,这是使用的方法不同。
研读第三层
原文:
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!
解释词语并翻译句子
①虑:
用绳结缀②以为:
把……制成
③而:
表转折,却④蓬:
草名,其状弯曲不直,比喻不通达的见识
释义:
现在你有可容五石东西的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?
却担忧它大而无处可容纳,看来先生你还是心窍不通啊!
《兼爱》
第一段
原文:
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。
治乱者何独不然?
必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
解释词语并翻译句子
①圣人:
封建时代对君主的尊称。
②以:
把③焉:
于是、才
④则:
就⑤攻:
治疗⑥弗:
否定判断词,不
释义:
把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。
就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。
要治平动乱岂不一样?
一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
第二段
原文:
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。
当察乱何自起?
起不相爱。
臣子之不孝君父,所谓乱也。
子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。
父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。
是何也?
皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者,亦然。
盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。
此何也?
皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。
大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。
天下之乱物,具此而已矣。
解释词语并翻译句子
①察:
考察②当:
同“尝”,尝试③自爱:
宾语前置句,“爱自”
④亏:
使受损失⑤利:
使……受益⑥虽:
即使⑦慈:
慈爱
⑧盗贼:
偷窃和劫夺财物的人⑨然:
这样⑩室:
家
⑪身:
指代自己⑫乱物:
纷乱之事
释义:
把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。
尝试去考察动乱是从哪产生的?
(就会发现它)产生于人们不相爱。
做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。
儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。
即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。
父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。
这是什么缘故呢?
都是由于不相爱。
即使天下那些做盗贼的人也一样。
盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。
这是什么缘故呢?
都是由于不相爱。
即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。
大夫各爱自己的家,不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。
天下纷乱之事(的原因),全都在这里罢了。
第三段
原文:
察此何自起?
皆起不相爱。
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?
视父兄与君若其身,恶施不孝?
犹有不慈者乎?
视弟子与臣若其身,恶施不慈?
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎?
视人之室若其室,谁窃?
视人身若其身,谁贼?
故盗贼有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?
视人家若其家,谁乱?
视人国若其国,谁攻?
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
解释词语并翻译句子
①若使:
假如②若:
像③犹:
还、仍然
④恶施:
怎么实行⑤亡:
同“无”
⑥谁窃:
宾语前置,“窃谁”⑦有:
同“又”
释义:
考察一下这些是怎样引起的?
都是由于不相爱。
如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?
对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己,又怎么会施行不孝之事。
还会有不慈爱者吗?
看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?
因此,不孝不慈的情况就不会有。
还会有盗贼吗?
看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?
看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?
因而盗贼就不会有。
还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?
看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?
看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?
因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。
如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
第四段
原文:
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
解释词语并翻译句子
①劝:
鼓励②交相:
互相
③子墨子:
墨子的弟子对墨子的尊称。
释义:
因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而
勉励人们互爱!
所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。
因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
◆选择性必修中册
第三单元
《屈原列传》
一、辨识通假
(1)其称文小而其指极大(“指”同“旨”)
(2)屈平既绌(“绌”同“黜”,指被罢免官职)
(3)齐与楚从亲(“从”同“纵”,合纵)
(4)厚币委质事楚(“质”同“贽”,见面礼)
(5)乃令张仪详去秦(“详”同“佯”,假装)
二、一词多义
(1)察
(2)从
(3)归
(4)患
(5)疾
(6)绝
三、词类活用
(1)然皆祖屈原之从容辞令(名词用作动词,奉为祖,继承)
(2)内惑于郑袖,外欺于张仪(名词用作状语,在内;在外)
(3)蝉蜕于浊秽(名词用作状语,像蝉一样)
(4)其后楚日以削(名词用作状语,一天天地)
(5)谗谄之蔽明也(动词用作名词,说好人的坏话,谄媚国君)
(6)悲其志(动词的为动用法,为……而悲伤)
(7)邪曲之害公也,方正之不容也(形容词用作名词,邪恶的小人;端方正直的人)
(8)明道德之广崇(形容词用作动词,阐明)
(9)卒使上官大夫短屈原于顷襄王(形容词用作动词,诋毁,说坏话)
(10)正道直行(形容词的使动用法,使……正;使……直)
(11)惠王患之(名词的意动用法,以……为患)
四、古今异义
(1)
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