科技文阅读重难点突破.docx
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科技文阅读重难点突破
专题五科学类文章阅读重难点突破
[专题指导]
一、内容提要
高考要求考生能阅读一般自然科学类文章。
所谓“自然科学类文章”是指研究各种自然现象的科学的文章,其主要特点是逻辑的严密性和语言的简明性。
科技说明文考查内容的新颖性,一般来说,主要有以下几个方面:
①新科技、新发明的内涵,依据和特点;
②新科技、新发明的操作程序,有关的设备和人员等;
③新科技,新发明的意义及应用;
④人们对新科技,新发明的评价。
自然科学类文章的阅读与我们平时所学的科技有所不同,高考不是考科技文知识,而是以介绍自然科学知识的文字为媒介,考查考生的阅读理解能力。
二.命题特点
2010年湖北卷高考科学类文章试题设四道题,前三道题保持原来的客观题形式不变,第四道题改客观题为主观题。
考查的内容没变:
①理解文中重要词语的含义,②理解文中重要句子的含意,③筛选并整合文中的信息,④根据文章内容进行推断和想象。
其中新设的主观题,多考查学生根据一定的标准筛选文中信息并且用简洁的语言概括信息、整合信息的能力。
自然科学类文章的阅读,就是要通过阅读及逻辑思维的过程,准确把握文章的重要信息,正确认知文中的科技内容。
科技文试题也主要是从逻辑角度设误的,试题设干扰项的方面主要有:
①部分与整体
命题者设计选项时在事物的范围上设置干扰,故意将阅读材料中对部分事物情况的判断表述为对与其具有某种同类属性的所有事物情况的判断。
②已然与未然
“已然”是事物已经产生的情况,“未然”是事物即将出现的情况。
命题者设计干扰项时,有时会故意将“即将出现的情况”表述或推断为“已经产生的情况”。
③或然与必然
事物从发展的趋势来看,有两种情形:
一种是“或然”,即“有可能而不一定发生”;另一种是“必然”,即“事理上必定发生”。
命题者设计干扰项时,常将“或然”的趋势表述成“必然”的趋势。
④先期与后期
命题者在事物产生的时间上设置干扰,有时将先期表述为后期,有时将后期表述为先期,有时将先期或后期表述为“先期和后期”。
⑤主要与次要
事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾,就原因而言有主要原因和次要原因,就表现而言有主要方面和次要方面。
命题者设计干扰项时,有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
⑥原因与结果
命题者设计选项时在事物的因果关系上设置干扰,或将因果关系颠倒,或强加因果关系。
⑦言此与言彼
命题者设计选项时在表述对象上设置干扰,将此事物表述成彼事物,将事物的此方面表述成彼方面。
⑧言多与言少
命题者设计选项时在事物的数量上设置干扰,故意将阅读材料中少的事物表述成多的事物,或将多的事物表述成少的事物。
⑨客观与夸大
命题者设计选项时,不尊重阅读材料中事物的客观性,故意夸大事物实有的地位、能力、功能和效用等。
⑩有据与凭空
阅读材料中本无此意,而命题者却在设计的选项中故意凭空臆造出这种说法。
三.复习建议
阅读自然科学类文章,解答有关题目的基本思路和方法是:
①通读原文,吃透主旨;②研读题干,明确考点;③找准根据,排除干扰;④比较选项,选择答案。
具体做法是:
(1)读。
主要是认真地通读材料,获得整体理解;其次是读准题干,明确解题的方向。
(2)找。
就是要辨别筛选文中的重要信息,找出需要的答案或判定选项正误说法的依据。
找要注意三点:
第一,找一定要带着所需解答的问题,做到有的放矢,有针对性;第二、关键是要找准与选项对应的原文;第三、找要忠于原文,不夸大,不缩小,不改变原文的观点态度。
(3)比。
就是把各个选项同筛选出来的原文进行比较,从而排除错误选项,提取正确选项。
比要注意两点,第一、选项一定要与原材料中的相关信息比,不是选项之间的字面上的简单相比;第二、比要抓住科技文往往从逻辑角度设误这一特点。
注意,找和比不能截然分开,找的目的是进行比较,要进行比较,必须在原文中找信息。
[新题解读]
(2010湖北)阅读下面的文字,完成6~9题。
中国古代的天文
李政道
古代西方人的一种观念是“天圆地方”,我们老祖宗却认为“天圆地圆”,有黄道、赤道。
两千多年前,诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的,地也是圆的。
他说:
九天之际,安放安属?
隅隈多有,谁知其数?
九天是指坐标,就是昊天(东)、阳天(东南)、赤天(南)、朱天(西南)、成天(西)、幽天(西北)、玄天(北)、鸾天(东北)、钧天(中间向上),一共是九个坐标位置。
屈原说,如果天圆地平,就会相交,成“九天之际”。
“安放安属?
”相交的点放在哪里呢?
“隅隈多有,谁知其数?
”天地相交显然不合理。
因此,天是圆的,地一定也是圆的。
天如蛋壳,地如蛋黄,各自可转。
所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。
他下面再问:
天是圆形的,还是椭圆形的?
东西南北,其修孰多?
南北顺椭,其衍几何?
其中东西是经度,南北是纬度。
他问的是经度长一些,还是纬度长一些。
实际上,地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里,屈原当然没有求出来,不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。
《周礼》说:
“以苍璧礼天,以黄琮礼地。
”璧的外围是圆的,中间有圆孔,代表天。
可是,为什么天中有孔?
琮的造形更奇怪了,外面是方的,中间也有一个圆孔穿过去。
外边为什么是方的?
为什么璧代表天,琮代表地?
另外,商代还有一种玉器叫璇玑,造型很像璧。
璧,璇玑,琮,他们的关系是什么?
《虞书•舜典》注疏:
“璇,美玉也;玑为转运,径八尺,圆周二丈五尺强,王者正天文之器。
”
璇玑是一个大的天文仪器。
我们今天看到的璇玑玉器,直径仅约33厘米,可能是模型,是商代的文物。
那么璇玑怎样做天文仪器呢?
每颗恒星和行星,都要转圈,都各自沿着一个圆在走。
但大球面上有一点不动,就是天球面和地球的轴的相交点,叫做正极。
我们可以设想,璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器,目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。
怎样做到这个要求呢?
我的猜想是:
假如要定准正极,一定要有一根长管。
如果转盘的直径是8尺,那么管子的长度应约是转盘直径的2倍,这个管子对着正极。
再做一个形状像璇玑的大盘子;边上有三个凹口,每一个凹口正好对着一个星。
星在天空转,这个盘子随着星转,竹管是不动的。
要定正极的位置,必须通过管子对着正极,然后让盘子随天转动,把三颗星的位置扣住。
竹管一定要和地固定,方法是用一些大石头把它绑起来,每块大石头成方形,约高一尺。
竹管四周均有大石头,这样的造型的古代天文仪器就有两个部分:
一是大璇玑那样的盘子,凹口对着星,随天上的星面转,代表天;一是这些大石头绑住的长竹管,跟地永恒,代表地,假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔,管子长15尺左右,它测量正极分类的精确性能达到0.013度。
我还有一个想法,就是在商朝时正极没有任何明确的星,人们为了纪念炎黄古代天文学的成功,就制作了璇玑这种小型玉器。
后来,把璇玑变得更简单:
一部分变成璧,竹管和外包的大石块就变成琮。
因而“以苍璧礼天,以黄琮礼地”。
(选自《中国国家天文》创刊号,有删改)
6、从原文看,下列对古人“天圆地圆”观念解说,不正确的一项是()
A、中国古人很早就有天圆地圆的观念,如把天比作蛋壳,把地比作蛋黄,认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。
B、东西是经度,南北是纬度,经度与纬度哪个长一些呢?
作者认为,这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。
C、璧为圆形,中有圆孔,代表天,琮为方形,中有圆孔,代表地。
《周礼》所谓“以苍璧礼天,以黄琮礼地”可为印证。
D、璧为圆形,可以代表天,可是,琮为方形,怎能代表地呢?
作者认为琮的方形是特意加上去的,起装饰作用。
【解析】“琮的方形是特意加上去的,起装饰作用”错,文中说“竹管和外包的大石块就变成琮”,方形象征大石块。
【答案】D
7、下列对中国最初的天文仪器的设想的表述,符合原文意思的一项是()
A、一根用来对准正极的长竹管,一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘,把这个转盘固定在长竹管上,这可能就是中国最初的天文仪器。
B、用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上,把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上,这可能就是中国最初的天文仪器。
C、中国最初的天文仪器由两部分构成,一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子,二是固定长竹管的一些方形大石块。
D、在中国最初的天文仪器璇玑中,从直接观察天象的作用看,用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。
【解析】A“转盘固定在长竹管上”错,盘子要随星转;C“二是固定长竹管的一些方形大石块”错,是用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上;D石块起固定作用,不用于直接观察天象
【答案】B
8、“后来,把璇玑变得更简单:
一部分变成壁,竹管和外包的大石块就变成琮。
”下列对这句话的理解和推断,准确的一项是()
A、璇玑是一个大的天文仪器,壁和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。
B、由于壁和琮都是从璇玑简化而来的,所以都保留了观测天文现象的功能。
C、代表天的璧和代表地的琮,可能都是从玉器璇玑简化而来的。
D、今天所能见到的璧和琮,都是礼器和饰物,是由竹管和大石块简化而来的。
【解析】A“璇玑”是玉器,不是天文仪器;B璧和琮没有保留观测天文现象的功能,只是礼器;D文中说:
“一部分变成璧,竹管和外包的大石块就变成琮。
”
【答案】C
9、作者根据哪两类证据推论出中国古人“天圆地圆”的观念?
答:
【解析】屈原的《天问》,璇玑、璧、琮的样式和对它们之间关系的推测。
【答案】典籍和文物
[能力锤炼]
一、阅读下面的文字,完成1—4题
“礼义”的含义及其发生
王振华
“礼义”的含义是什么?
许多学者倾向于把它理解为“礼意”,即礼的内涵,“藏在礼的形式后面的精神”。
中华民族自古被称为“礼义之邦”,然而,这个“礼义”显然不宜解释为“礼意”。
那么,“礼义”的确切含义是什么呢?
首先,需要明确“义”的含义。
先秦时,“义”本作“谊”。
关于“谊”的含义,许慎《说文解字》中云:
“人所宜也。
”可理解为“对于人来说合理的、有道理的”。
杨伯峻《<论语>词典》释“义”为“合理的、有道理的”,取的正是“谊”的意思。
许、杨二人的解释是“义”在先秦时的准确含义。
“礼义”之“义”也应该取该义。
《礼记·祭义》中有一个典型的例子:
“礼者,履此者也;义者,宜此者也。
”这里的“义”就是指“合理的、有道理的”。
相应的,“礼义”也不是“礼意”的意思。
“礼义”的产生就是在“礼”的基础上融入了“义”之“合理的、有道理的”这一含义,但仍以“礼”为核心,只不过它更强调对于社会和人的合理性与可行性。
正因为如此,“礼”与“礼义”基本含义相同,很多时候二者可以互换。
既然“礼义”与“礼”含义大致相同,那么这一词语为什么还会出现呢?
这与春秋战国时期社会的剧烈变动以及人们对礼的认识发生变化有关。
春秋后期,“乐坏礼崩”的现象越来越严重,于是,儒家学者开始关注、探究蕴藏在“礼”后面的道理,即“礼意”。
但当时并没有“礼意”的说法,它仍然被称为“礼”,只不过是更高层次上的“礼”。
然而,儒家学者探讨“礼意”的终极目的并不是阐发蕴藏在“礼”后面的旨意和精神,而是要由此证“礼”之合理性,进而呼吁社会从各个方面恢复和遵循“礼”。
这体现的正是对“礼义”的追求。
至此,可以明确“礼义”和“礼意”的关系了,即儒家在论述“礼义”时,阐发了“礼意”。
“礼意”只是具体途径,“礼义”才是最终目的。
这也许正可以解释为何不是“礼意”而是“礼义”出现在先秦哲学史上。
我们不妨把春秋后期称为“礼义”的萌芽期。
一是因为这时有关“礼义”的思想虽然已经产生,但“礼义”作为一个词语尚未出现。
二是因为这时儒家虽然提出“礼”比“仪”更重要的观点,从而将“礼”的内涵大大向前推进了一步,但他们所言的“礼”仍具有较强的实义,即注重“礼”经国序民的实效性。
春秋儒家对“礼义”的追求正是建立在这个基础上的,即证明了这一规范、系统的合理性。
战国后期,随着地域国家制的出现,以西周宗法制为基础的周礼几乎被完全摒弃了,与此同时,一些儒家学者却以强烈的使命感和紧迫感从事礼书的著述和整理。
由于“礼”所依托的政治实体已经崩溃,儒家对“礼”的探讨更倾向于导出一般性质的原则与适应时代的新形式。
“礼义”中“合理的、有道理的”的含义被格外强调,所以战国时期成为“礼义”正式形成并逐渐被儒家学者普遍应用的时期。
由于脱离它所依托的政治实体,“礼义”的抽象性也越来越明显,最终它成了一个具有哲学意味的名词。
(选自2010年第6期《文史知识》,有删改)
1、下列关于“礼义’’的理解,不符合原文意思的一项是()
A、“礼义”是在“礼”的基础上融入“义”中“合理的、有道理的”的含义而产生的。
B、“礼义”的核心是“礼”,和“礼”相比,它更强调对社会和人的合理性与可行性。
C、“礼义”的出现和春秋战国时期动荡不安的社会及人们对礼的认识发生变化密切相关。
D、“礼义”的含义随着时代的变化而不同,最终成为一个抽象而具有哲学意味的名词。
2、下列理解和分析,符合原文意思的一项是()
A、因为“礼义”强调对社会和人的合理性与可行性,所以“礼”与“礼义”很多时候可以互换。
B、对“礼义”的含义的理解,许多学者和本文作者的观点并不相同,如有人就把它理解为“礼意”。
C、由于儒家学者的大力提倡和传播,在春秋后期“礼义”已经被人们广为接受并且付诸实践了。
D、春秋后期“乐坏礼崩”,与此形成鲜明对比的是,所有儒家学者都致力于礼书的著述和整理工作。
3、根据原文内容,下列推断不正确的一项是()
A、许慎、杨伯峻都把“义”解释为“合理的、有道理的”,这是“义”在先秦时的准确含义。
B、“礼义”不是一下子形成的,它的形成是一个渐进的过程,经历了春秋、战国等阶段。
C、“礼义之邦”中的“礼义”和《礼记·祭义》“礼者,履此者也”中的“礼”的含义是不同的。
D、在《论语》《荀子》《孟子》等儒家著作中,会出现许多对与“礼义”相关的内容的记载。
4、从文中看,“礼义”的发展经历了哪两个阶段?
答:
二、阅读下面的文字,完成5-8题
多久才能养成一种习惯
彭俊勇
究竟多久才能养成一种习惯?
英国心理学家经过实验发现,大约坚持66天之后,人们就会做到“习惯成自然”,把好习惯转化成生活的一部分,不再需要刻意坚持。
为了探寻人们将一种重复性行为变成习惯的时间,英国伦敦大学教授简·沃德尔带领研究小组展开了深入研究。
研究人员认为,当人们不需要刻意思考和盘算,不带明确目的地去做一件事时,习惯就已经养成。
为此他们挑选96名志愿者进行了为期84天的实验。
志愿者们有三个选择:
午餐时加吃水果、喝一杯水或晚餐前跑步15分钟。
在三者中选择一种后,他们要每天坚持去做,不能松懈。
实验开始后,志愿者们每天还要填写数据,包括对自己所做之事意识性减少和控制力减少的情况。
研究人员将这些数据绘制成曲线模型,沃德尔说:
“我们发现对大多数人而言,经过66天的坚持之后,就会养成一种习惯。
”
是不是所有的人都会在66天内养成一种习惯呢?
对此,沃德尔说:
“对不同的人而言,情况会有所不同。
但是当你每一天都在同样的情况下做同样的事,习惯就会成自然。
”参与实验的志愿者中,82人提供了充足数据供研究人员分析,62人的数据曲线和研究人员事先设想的曲线吻合,其中39人完全吻合。
“当人们在始终如一的背景下重复做同样的事时,就会变得更加有效率。
同时,这种情况也会变成对环境的自动反应——就是说,习惯已养成。
”沃德尔解释说。
研究成果同时显示,虽然总体上看,人们在66天内会养成某种习惯,但在具体项目上有所不同。
例如,较复杂的行为习惯一般需要更长时间才能养成;运动方面习惯的养成要比饮食习惯的养成耗费更多时间。
研究报告说,95%的人养成一种习惯需要18—254天。
万事开头难,在好习惯的培养过程中,这句话同样适用。
沃德尔忠告那些刚开始培养好习惯的人:
“在开始培养某种习惯时,计划非常重要,即使在行动前几分钟才开始制订计划,也是有百利而无一害的。
”培养习惯固然重要,改掉坏习惯同样重要。
对此,沃德尔说,好习惯的养成要靠环境和计划的影响,改掉坏习惯对这两者同样依赖。
事前计划对改掉坏习惯很重要。
举例来说,如果你想改掉进家就喝一杯酒的习惯,那么最好在进门前就想其他事情来转移注意力。
此外,把计划写下来,同时大声读出来,对改掉坏习惯来说也是不错的方法。
无论是培养好习惯还是改掉坏习惯,坚持不懈都至关重要,但是,偶尔松懈并不会在实质上影响习惯的养成。
(选自《洛阳晚报》,有删改)
5、下列对“习惯”的特点的理解,不符合原文意思的一项是()
A、某种行为已成为生活的一部分,不再需要刻意坚持去做,表明习惯已经养成。
B、不需要刻意思考和盘算,不带明确目的地去做一件事时,习惯就已经养成了。
C、习惯是人的某种行为经过多次重复后形成的对环境的自动反应。
D、某种习惯一旦养成,人就会每天在同样情况下自觉地去做事。
6、关于习惯的养成,下列表述符合原文意思的一项是()
A、英国心理学家经过实验发现,坚持66天之后,人们就会养成一种习惯。
B、只要坚持,所有的人都会在相同的时间内养成任意一种习惯。
C、无论是形成好习惯还是改掉坏习惯,都会受到环境和计划的影响。
D、形成某种习惯要靠每天坚持,不可间断,如果松懈,就会前功尽弃。
7、下列推断,不符合原文内容的一项是()
A、养成晚餐前跑步15分钟的习惯和养成午餐时加吃水果的习惯,需要的时间是大致相同的。
B、当人们每天在始终如一的背景下重复做同样的事时,既表明他已养成了习惯,也表明他提高了工作效率。
C、95%的人养成一个习惯需要18—254天,这表明养成不同的习惯需要的时间是不完全相同的。
D、如果想改掉进家门就喝一杯酒的习惯,最好在进门前就想其他事情来转移注意力,这其实就是事前计划。
8、“当你每天都在同样的情况下做同样的事,习惯就会成为自然”,请从养成习惯所需要的条件的角度分析这句话的含意。
答:
三、阅读下面的文字,完成9-12题
大理——亚洲文化十字路口的古都
大理是一个美丽的地方。
这里有苍山、洱海、蝴蝶泉,有美丽的金花姑娘和风、花、雪、月的天堂景致。
苍山雄美壮丽,洱海烟波浩渺,一山一水之间蕴含着多少奇妙境地!
下关风、上关花、苍山雪、洱海月,似乎把人带进人间仙境。
大理的历史文化底蕴相当深厚,被称为“亚洲文化十字路口的古都”。
有两条古道与大理有关,一条是被称为“南方丝绸之路”的“蜀(四川)身毒(印度)古道”,这是我国对外交往中开辟的最早的国际通道;另一条叫做“茶马古道”,是一条自唐代以来沟通我国南方川、滇、藏三地汉、藏、白、彝、傣、纳西等民族经济和文化交往的民族通道。
“蜀身毒古道”是在秦汉时期由四川商人开辟的一条民间商道,其路线为:
从成都出发,穿过川西平原,渡过金沙江进入云南西部,跨澜沧江,越博南山,经保山、腾冲进入缅甸、印度,翻山越海抵达中亚,直至地中海沿岸。
它的分段又有各自的名称:
从成都出发过雅安、西昌、会理至大理一段称为“灵关道”;从成都过乐山、宜宾、昭通、曲靖、昆明、楚雄至大理一段称为“五尺道”;由大理至永平过澜沧江越博南山一段称为“博南古道”;从保山至腾冲分两路出境到缅甸一段称为“永昌道”。
从以上路线来看,大理恰恰处于灵关道、五尺道和博南古道的交会点,位于古道枢纽的位置。
因此,围绕这条古道所演绎的一系列历史事件都和大理有着密切的联系,构成了大理独特的历史文化背景。
大理在古道上的枢纽地位,促成了滇西乃至云南各民族较早接受来自巴蜀地区的汉文化影响,包括接受先进的生产技术,就连各民族在交际交流中所使用的汉语都是来自四川的“北方官话”。
同时,古道也使大理受到了自南亚、西南亚以及中亚的经济、文化、宗教等方面的一些影响。
如:
受东南亚及南亚诸国的影响,滇西各民族历史上长期把海贝作为流通货币;自唐以来,不少印度僧人经古道到大理传播阿咤力教,以至在大理古代文化的诸多方面都留下了印缅文化的痕迹。
“茶马古道”源于古代西南边疆的茶马互市,兴于唐宋,盛于明清。
藏族地区以前通过它以马匹、皮毛、麝香、鹿茸、藏红花、贝母、虫草等特产与四川、云南各民族地区交换茶叶、糖、布、线、粉丝等生活必需品。
在这个贸易活动中,人们主要依靠马帮在山谷、驿道中长年累月地长途跋涉来运送货物。
最终,形成了联系川、滇、藏乃至东南亚诸国的茶马古道网络。
走进大理,站在这个亚洲文化十字路口的古都,那种鸟瞰历史的达观,会把你心头的皱褶熨得平平展展。
(选自2010年8月19日《人民日报·海外版》,有删改)
9、下列关于“大理”的表述,不符合原文意思的一项是()
A、大理是一个有苍山、洱海、蝴蝶泉,有美丽的金花姑娘,有风、花、雪、月景致的美丽的地方。
B、大理历史文化底蕴深厚,是处在“南方丝绸之路”和“茶马古道”交会处的十字路口的城市。
C、大理在古道上的枢纽地位,促成了滇西乃至云南各民族较早接受来自巴蜀地区的汉文化影响。
D、大理因古道受到南亚等的影响,自唐代以来,不少印度僧人经古道到达这里传播阿咤力教,留下了印缅文化的痕迹。
10、下列理解和分析,不符合原文的意思的一项是()
A、早在秦汉时期,四川商人就开辟了一条从成都出发,经缅甸、印度,翻山越海抵达中亚,直至地中海沿岸的民间商道。
B、“蜀身毒古道”由多段连接而成。
第一段称为“灵关道”,第二段称为“五尺道”,第三段称为“博南古道”,第四段称为“永昌道”。
C、大理在古道上的特殊地位,使其无论是在先进的生产技术,还是在各民族交际交流中所使用的交际语言上都受到巴蜀地区的汉文化的影响。
D、“茶马古道”是自唐代以来逐步形成的,其主要作用是沟通川、滇、藏三地区以及联系东南亚诸国,相关地区的人们通过它进行商贸往来。
11、下列理解和分析,不符合原文的意思的一项是()
A、苍山雄美壮丽,洱海烟波浩渺,构成了大理美丽的风景。
这是大理旅游业兴盛的重要原因之一。
B、大理处于古道枢纽的位置,对大理独特的历史文化的影响很大。
这说明地理条件对一个地方文化的形成有重大影响。
C、受南亚、西南亚以及中亚的经济、文化、宗教等方面的影响,滇西各民族历史上长期把海贝作为流通货币,说明大理不只是受到了汉文化的影响。
D、走进大理,站在这个亚洲文化十字路口的古都,你会不由自己主地感到一种中国历史的厚感、中华民族的荣耀感。
12、请简要分析“茶马古道”名称的由来。
答:
四、阅读下面的文字,完成13-16题
资源为王的时代
时寒冰
①如果说货币霸权的掠夺性是导致金融危机越来越频繁地爆发的根本原因,那么金融衍生品规模的过度扩张及以此为依托的虚拟经济规模的膨胀,则是金融危机危害性越来越大的根本原因。
②在纸币脱离黄金、白银和一切实物而变成代表财富的符号之后,货币与废纸之间的界限就变得是那么容易区分了。
例如,非洲国家津巴布韦近来物价飞涨,2008年3月份的通货膨胀率达到令人吃惊的100500%,当地货币的纸面价值已经低于纸的价值。
而到了2008年6月份,津巴布韦的通货膨胀率急剧攀升至2200000%,但独立经济学家认为,官方通货膨胀率被严重低估:
他们估计:
实际通货膨胀率可能已经高达10000000%一15000000%之间。
津巴布韦中央银行决定在2008年7月21日发行单张面额1000亿津元的钞票。
③那么,有没有一种财富储备方式可以不受金融危机的掠夺,不仅可以在危机中保值,在未来还能有数倍的增值呢?
有,那就是资源,尤其是珍贵、稀缺资源的储备。
这里所指的资源包括两个部分:
一是包括煤炭、石油和铟、稀土等在内的日渐稀缺的矿产资源;二是建立在高科技基础上的知识产品的研发、技术人才的培养和储备。
日本在自然资源缺乏的情况下,通过以知识和技术为核心构筑起资源体系,同时通过在世界范围内采购、囤积稀缺资源或收购、入股此类公司来弥补自然资源的短缺,奠
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