新高考届高三语文大二轮复习单元测试 论述类文本阅读四.docx
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新高考届高三语文大二轮复习单元测试论述类文本阅读四
新高考2020届高三语文大二轮复习单元测试
论述类文本阅读
1、阅读下面的文字,完成1~3题。
⑴文化的字义有多种,一般来说,文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。
⑵中国文化有两个基本精神,具有高度的理论价值,一是“以人为本”,一是“以和为贵”。
⑶中国文化和西方、印度的文化很不一样,中国文化有着无神论的传播,有超越宗教的人本主义倾向。
从孔子开始就一直把“人”看得比“神”重要。
孔子说:
“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
”重道义而远鬼神,是中国文化的一个显著特点。
这应当说是极有价值的。
西方宗教比较发达,基督教在西方社会生活中有广泛影响。
西方基督教文化可以说是“以神为本”。
基督教徒也重视为他人服务,这一点当然很好,可还是要信仰一个上帝。
俄国大文学家托尔斯泰,最后信了教,每天晚上跪着祈祷,要和上帝说话,中国的儒家就没有这一套。
佛教讲了很深刻、很详细的哲学理论,可它同时也讲生死轮回,人死后或者上天堂,或者下地狱,或者变牛变马,这完全是错误的。
佛教东来,但在中国文化史上并没有居主导地位。
儒家思想的迷信成分比较少,这正是儒家比较高明的地方。
孔孟偶尔还讲“天”的模糊概念,稍有一点信仰的意味,但到了宋明理学阶段,“天”就完全没有上帝的意思了,而是宇宙的本体。
中国至少在知识分子阶层,宗教思想相当淡薄,有着“以道德代宗教”的传统。
⑷孔子说“天地之性人为贵”,强调“人”;《礼运》曰“人者,天地之心也”,认为人是天地的思维器官,人表现了天地的自我认识;孟子辨析“人之所以异于禽兽者”,强调了“良贵”观念,即人有道德自觉心。
有人对此不了解,说中国自古是“他律”,服从于外界的压力、管束,说西方文化是“自律”。
孔子说:
“为仁由己,而由人乎哉!
”这些观点都强调了人的价值,人在宇宙中的地位,在一定意义上可以说是“以人为本”,与有神论相比,具有较高的理论价值。
⑸中国哲学特别重视和谐,强调“以和为贵”。
春秋时期的史伯说“和实生物”,“以他平他谓之和”。
所谓“和”是创新的源泉,指多样性的统一,孔子说:
“君子和而不同。
”孔子弟子有若说:
“礼之用,和为贵。
”孟子说:
“天时不如地利,地利不如人和。
”“人和”指人与人之间的团结合作。
张载说:
“有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解。
”认为和解是解决矛盾的原则。
“和”是人际关系的一个重要准则。
人与人之间,国与国之间,人与自然之间经常相互矛盾斗争,但是,如果只强调斗争,最后将同归于尽。
西方也不是不讲“和”,但更强调“争”,把利益和力量之争看得很重要。
(节选自《中国文史百科总序》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.中国文化和西方、印度的文化不同,重道义而远鬼神,强调以人为本。
B.西方宗教比较发达,在西方社会生活中有广泛影响。
强调以神为本,信仰上帝。
C.孔孟的儒家思想虽也强调"天""神",但一直把"人"看得比"神"重要。
D.儒家文化特别重视和谐,"和"是解决人与人之间,国与国之间矛盾的原则。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()
A.文章的中心论题是中国文化的基本精神。
B.文章首先亮明观点,再分点论述,最后总结,整体结构是总分总。
C.文章采用的主要论证方法是对比,把中西文化进行比较。
D.文章第⑷段,引用很多孔孟言论,突出"以人为本"的观点。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()
A.中国文化自古就是无神论,孔孟偶尔提到的"天"与基督教的"上帝"毫无关联。
B.儒家强调自律,"为仁由己,而由人乎哉!
"有道德自觉心。
C.中国知识分子宗教思想相当淡薄,这与儒家"以人为本"的文化精神有密切关系。
D.中国哲学强调"以和为贵",西方文明虽也讲"和",但更注重"争"。
2、阅读下面的文字,完成1~3题。
对于任何一种文化传统来说,如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。
晚清至20世纪,中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战,这些历史事实增加了问题的复杂程度。
尽管如此,多数人愿意认为,五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。
五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式,而且,相当多的作家动手译介域外文学,使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。
这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。
之所以认定这是一次成功的文学转换,首要的标志是:
相对于先秦至晚清的中国古典文学,汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。
这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。
中国古代批评家就曾经深刻地指出:
“文变染乎世情,兴废系乎时序。
”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。
任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。
强调来自纵轴的文学传统,还是追求更大限度地再现当代的现实世界?
现实主义的宗旨显然是后者。
这时,所谓的创新可以表述为,一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这同时划出了一个区分的标准:
如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子?
尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣,但是,“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路,力图“师夷长技以制夷”;相反,崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式,使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说,五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙,那么,现今的历史语境中,中国文化业已成为更重要的思想资源。
中国文化浩如烟海,门类繁杂,一
批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。
然而,正如马克思所言:
“哲学家们只是用不同的方法解释世界,而问题在于改变世界。
”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命,人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。
也恰恰因为意识到这种使命,人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章,诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。
中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪,而是进入当今社会,力争发现问题并且解决问题。
工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时,农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因?
启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后,儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能?
在一个群雄争霸、风起云涌的时代,“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示?
这些问题的提出与展开,已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
(摘编自南帆《中国文化的活力》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()
A.因为五四新文学改变了传统且使西方文化元素汇入中国文学的表述体系,所以它是文学史上一个成功的范例。
B.鲁迅像神话中的盗火者(普罗米修斯),力图借外国之"火",来探索民族的独特道路。
C."君子和而不同""天人合一"等思想保存了农耕社会"文变染乎世情,兴废系乎时序"的文化基因,具有独特的中国文化价值。
D.中国文化的真正活力在于维护传统礼仪,力争发现问题,解决问题,进而改变世界。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项()
A.文章第一段以五四新文学运动为例,是为了证明开辟了汉语白话文学的"现代文学"是一次成功的文学转换
B.文章第二段通过对比,指出了"盗火者"与崇洋者对待西方文化的不同态度。
C.文章在第三段结尾处通过问题的提出与展开,彰显了中国文化的思想含量与独特价值。
D.文章引用马克思的话是希望人们从改变世界的角度去认识饱学之士清理和阐释中国文化的重要意义。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()
A.崇洋分子热衷于使民族历史成为西方文化逻辑的具体例证,说明他们不懂得"师夷长技以制夷"之理。
B.汉语白话文学比先秦至晚清的中国古典文学更适合表现当时的中国经验,因此它更能担负起"改变世界"的历史使命,为人们所接受。
C.任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力,所以,协调守成、创新与外来文化三者的关系就显得十分重要。
D.儒冠儒服、三叩九拜之类徒具形式的中国文化不能用于"改变世界",它不能得到人们的维护也就是自然而然的事情了。
3、阅读下面的文字,回答问题。
探讨文学美的发现和发展史,就要观察产生美学观念的原因。
作者的特殊的心理因素会产生特殊的美学观念,进而创造特殊形态的美。
许多美学观念,本是时代趣味的演绎或呈现,例如杨震碑跋说“褚登善书如美女簪花”,元遗山《论诗绝句》说秦少游诗是“女郎诗”,虽然都用女郎之美来形容艺术之美,褒贬却不一样。
另外,生活在不同社会制度中的人,其美感标准必有不同,表现在文学里,即成为每个时代或社会的美学特征。
像南北朝期间,北朝乐府与南朝歌谣,就具体显示了不同社会的美感形态。
美的问题,最初皆与哲学相混。
时至今日,哲学美学仍然是美学研究的中坚,因此美学必然受哲人意见的引导。
这是我们探究美学观念产生的原因时,很容易疏忽的一点。
熟悉中国文学的读者,都知道“香草美人”是我国传统的譬喻方式,知识分子不得意时,往往自托为美女。
其源则出于《楚辞》“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”。
那么,什么才算是美呢?
《说文解字》:
“美与善同义。
”《孟子·尽心下》:
“充实之谓美。
”《庄子·知北游》:
“德将为汝美。
”这些记载,都说明了春秋战国以来一般对美的看法。
所以才用美女来譬况君子。
苏东坡《赤壁赋》也说:
“望美人兮天一方。
”如今有些人看到这些文学作品中大量以美女喻人的情况,却怀疑中国古代文人的心理是否健康,是否有“妾妇心态”,实在是因不了解他们对美的看法所致。
反观西方,一方面自毕达哥拉斯以来,对美存在于比例、对称、体积等问题,殷殷致意;一方面又认为美不是善,而是灵魂在迷狂状态下颤动,即使达到和谐,也是起自差异的矛盾统一。
不同的美学观念,产生了不同的文学作品,而美感观念的产生,又来自哲人思想的引导或感应,不是十分明显吗?
(选自龚鹏程《文学散步》,有删改)
1.美学观念产生的原因有哪些?
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2.中西方对于美的认识有何不同?
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3.依据文意,概括作者对“香草美人”的认识。
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4、阅读下面的文字,完成下列问题。
“性格即命运”,这是舶来品。
人的性格如何,确实影响着一个人的命运。
但命运并不全然与性格相关。
环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。
但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。
性格在本质上是一种人生的特色,是个体生命区别于其他生命的一种标志。
所以真正的人生是一种性格人生。
世界上没有无性格的人,也没有性格相同的人,只有性格相近的人。
就像树上的叶子,看似相同,其实不同。
而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现,它具有相对的稳定性。
说“江山易改,秉性难移”可能太绝对了,但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。
这“性”字有本性、习性的含义;而这“格”字既有品格也有定格的含义。
因而,性格既反映人的本质的一个方面,又不与人的品质完全一致。
比如有的人性格上看似温柔,但骨子里却很阴毒苛刻;有的人性格上看似暴戾,但心地却非常善良。
性格是一种外在的表面的东西,性格的好坏本身,只是性格而已,并不能以此来判定一个人的品质优劣。
因为性格具有相对稳定性、外在性的特征,所以对人的影响有时比品质的真实更大。
人们在评价一个人时首先不是品质问题,而是看着你的感觉舒不舒服。
更有许多交际是一次性的、短时期的,而人的品质的表露需要时间。
所以,语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露,在很大程度上决定了他人对你的第一印象。
即使在长期的人际生活中,性格也具有举足轻重的地位。
性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识:
性格的魅力。
人的性格的人际魅力不在于相同,而在于不同。
最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。
一种真实的不掩饰的只属于你的,而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。
但这种人虽适合做朋友、当英雄,却很难成为领袖。
性格的亲和力。
“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力,但对大众具有亲和力。
虽然这种人可能没人会成为他的朋友,他也永远不会是英雄,但却适合做领导。
因为他会让人们觉得很舒服,至于他心里怎么想,人们倒不过多计较苛求。
性格的破坏力。
一切以自我为中心,处处不合时宜地显示自己,或者挖苦、打击、讽刺他人,无论对人际、对群体都有极大的破坏力,这种人只能是“孤家寡人”。
这种人既不可做朋友,也不能当领导,也不会成为好下属。
好在性格远非本质,性格也是会改变的。
但应该改变的只是那令人不舒服的部分,而没有必要连同那份真实也抛掉,那就失去了自我。
(摘编自周殿富《你是老榆木,我便伐你做门槛》)
1.下列关于“性格”的表述,不正确的一项是( )
A.“性格即命运”是从国外传入的意识,但作者认为性格未必决定人的命运,环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。
B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志,世界上没有性格相同的人,就像世上本无相同的两片叶子一样。
C.一个人的性格是相对稳定的,因为它的构成是这个人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现。
D.性格既指人的本性,也指人的品质,作为一种外在的表面的东西,性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的。
2.下列理解,不符合原文意思的一项是( )
A.性格对人的影响比品质的真实更大,因为人们在评价他人时,更看重语言方式、态度、处事方式等给人的感觉。
B.因为人的品质的表露需要时间,在短期的人际交往中,个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。
C.性格的人际魅力在于与众不同。
最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格,而是真实的有个人特色的性格。
D.“世俗标准”的性格虽然没有个人魅力,却具有大众亲和力。
有这种性格的人更适合做领导,而不是英雄。
3.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.无论是初次见面还是在长期交往的人际生活中,性格都具有举足轻重的地位,从而也就确实影响着一个人的命运。
B.有些人在人际交往中,处处以自我为中心,过分张扬自我,或者不惜手段伤害他人,这些都是性格的破坏力的表现。
C.魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响,这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。
D.人不能为他人而失去真实的自我,但改变自己性格中让人不舒服的部分,是可以改善我们的人际关系的。
5、阅读下面的文字,完成下面问题。
项羽究竟死于何地
《史记》问世至今已两千年,随着这部巨著的流传,项羽自杀于乌江似是无疑的了。
其实,这是历史上的讹误。
项羽真正的殉难地不是乌江而是东城,即今安徽定远东南(距乌江约三百里)。
《史记•项羽本纪》论赞中就曾点明,项王“五年卒亡其国,身死东城”。
只不过一般人不去注意这点罢了。
《汉书•灌婴传》也记载:
“项籍败垓下去也,婴以御史大夫将车骑别追项藉至东城,破之。
所将卒五人共斩项籍,皆赐爵列侯。
”那么,司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢?
这段描述仅为民间传闻.理由有三:
一、项王垓下被围时已兵疲食尽,“至东城,乃有二十八骑”,又“汉军围之数重”。
当时,项羽已“自度不得脱”,又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢?
再说,项羽垓下之败,其势是急转直下的,纵乌江亭长有救籍之心,又何以会料事如神,预先舣船以待?
二、《史记•项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密,尤其是对战事的描述,双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势,都能于回旋曲折之中,给人以条理分明、江山如望之感,东城之后却为何三百里沙场竟无所交代,情节亦淡然松弛了呢?
司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”,巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。
这就是江准一带的专家、学者多年来频频质疑并做出种种臆度误解的恨源所在。
三、项羽崛起于吴中,“与江东子弟八千人渡江而西”,在南征北战中,吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。
因而,在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”的佳话。
司马迁曾游历过此地,自然有充分的机会采撷到这些民间传闻,以完善这个英雄形象,也实在是十分自然的。
其实,项羽“身死东城”,从来有史迹为证。
高达数丈的虞姬墓至今犹在,《定远县载》载:
“虞姬墓即嗟虞墩,县南六十里近东城。
”关于阴陵、东城两地,《定远县志》记载得则更为明确:
“阴陵城,县西北六十里,镆邪山南,周围二里。
……羽溃围南山驰,汉骑将灌婴追羽过淮,羽过阴陵迷失道即此。
”“东城,县东南五十里。
项羽至阴陵迷失道,汉追及之,羽复引而至东城即此。
”
项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹,除阴陵、东城,至今仍存有十余处。
从霸王寨(项王迷路处)到刘会桥(为汉军追及处),从下马铺到嗟虞墩,构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。
1.从文中看,下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是()
A.《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。
B.据史料记载来看,项羽东城突围的可能性极小。
C.定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。
D.项羽崛起于吴中,兵败垓下,愧对江东父老,无颜东渡乌江。
2.下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是()
A.《史记》中有“项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”的生动描写。
B.乌江一带流传着项羽欲东渡,乌江亭长舣船待的佳话。
C.江淮一带的专家、学者频频质疑并做出种种臆度误解。
D.作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。
6、阅读下面的文字,完成下面问题。
项羽究竞死千何地
《史记》问世至今已两千年,随着这部巨著的流传,项羽自杀于乌江似是无疑的了。
其实,这是历史上的讹误。
项羽真正的殉难地不是乌江而是东城,即今安徽定远东南(距乌江约三百里)。
《史记•项羽本纪》论赞中就曾点明,项王“五年卒亡其国,身死东城”。
只不过一般人不去注意这点罢了。
《汉书•灌婴传》也记载:
“项籍败垓下去也,婴以御史大夫将车骑别追项藉至东城,破之。
所将卒五人共斩项籍,皆赐爵列侯。
”那么,司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢?
这段描述仅为民间传闻.理由有三:
一、项王垓下被围时已兵疲食尽,“至东城,乃有二十八骑”,又“汉军围之数重”。
当时,项羽已“自度不得脱”,又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢?
再说,项羽垓下之败,其势是急转直下的,纵乌江亭长有救籍之心,又何以会料事如神,预先舣船以待?
二、《史记•项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密,尤其是对战事的描述,双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势,都能于回旋曲折之中,给人以条理分明、江山如望之感,东城之后却为何三百里沙场竟无所交代,情节亦淡然松弛了呢?
司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”,巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。
这就是江准一带的专家、学者多年来频频质疑并做出种种臆度误解的恨源所在。
三、项羽崛起于吴中,“与江东子弟八千人渡江而西”,在南征北战中,吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。
因而,在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”的佳话。
司马迁曾游历过此地,自然有充分的机会采撷到这些民间传闻,以完善这个英雄形象,也实在是十分自然的。
其实,项羽“身死东城”,从来有史迹为证。
高达数丈的虞姬墓至今犹在,《定远县载》载:
“虞姬墓即嗟虞墩,县南六十里近东城。
”关于阴陵、东城两地,《定远县志》记载得则更为明确:
“阴陵城,县西北六十里,镆邪山南,周围二里。
……羽溃围南山驰,汉骑将灌婴追羽过淮,羽过阴陵迷失道即此。
”“东城,县东南五十里。
项羽至阴陵迷失道,汉追及之,羽复引而至东城即此。
”
项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹,除阴陵、东城,至今仍存有十余处。
从霸王寨(项王迷路处)到刘会桥(为汉军追及处),从下马铺到嗟虞墩,构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。
1.从文中看,下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是()
A.《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。
B.据史料记载来看,项羽东城突围的可能性极小。
C.定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。
D.项羽崛起于吴中,兵败垓下,愧对江东父老,无颜东渡乌江。
2.下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是()
A.《史记》中有“项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”的生动描写。
B.乌江一带流传着项羽欲东渡,乌江亭长舣船待的佳话。
C.江淮一带的专家、学者频频质疑并做出种种臆度误解。
D.作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。
3.下列表述不符合原文意思的一项是()
A.司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。
B.项羽从嗟虞墩到阴陵,再到东城,最后死在东城。
C.《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。
D.项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。
7、阅读下面的文字,完成下列小题。
唐人古体
古体诗,亦名古诗、古风或往体诗,指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗(又名今体诗)相对的一种诗体。
它的特点是格律限制不太严格,篇幅可长可短,押韵比较自由灵活,不必拘守对偶、声律,有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
不过唐人的古体以五言、七言为主,杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统,至唐代又发生了新变。
唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化,要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓,加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化,更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。
一般说来,较之汉魏六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景,唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅,不仅抒写波澜起伏的情感心理活动,还直接叙述事件,刻画人物,铺排场景,生发议论,使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。
唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的,如王、孟、韦、柳,但较为少见,不构成唐人古诗的主流。
另外,在音节上,唐代古诗受今体诗的影响,或则吸取声律的和谐与对仗的工整,或则有意走上反律化的途径,皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。
所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”,并不算错。
只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发,贬抑唐人古诗的成就,甚至宣言“唐无五言古诗”(李攀龙《唐选诗序》),那就太过分了。
清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品,于唐人只取陈子昂、张
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