王阳明名人经典语录名言.docx
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王阳明名人经典语录名言
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王阳明名人经典语录名言
篇一:
王阳明名言带译文王阳明的十大经典语录
王阳明,又叫王守仁,明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。
王阳明的哲学著作有:
《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。
以事言谓之史,以道言谓之经。
【译文】用事实记述的叫做史,用道理记述的叫做经。
人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。
【译文】人必须在做事上磨炼,才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定,在动中也能安定。
持志如心痛。
一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。
【译文】坚持自己的理想就像心痛。
一心就在疼痛上,哪有时间说闲话、管闲事?
善念发而知之,而充之;恶念发而知之,而遏之。
【译文】善念生发时心里知道了,就扩充它;恶念生发时心里知道了,就制止它。
悔悟是去病之药,然以改之为贵。
【译文】悔悟是去除病的药物,但最为重要的是改正错误。
与朋友论学,须委曲谦下,宽以居之。
【译文】与朋友谈论学问,必须婉转曲从谦虚下问,与之宽和相处。
圣人亦是学知,众人亦是生知。
【译文】圣人也是通过学习才了解道理的,众人也是天生就具备了解道理的本能。
读书作文安能累人?
人自累于得失耳。
【译文】读书写文章怎么能累人呢?
是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。
你未看此花时,此花与汝心同归于寂。
你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
【译文】你没看着这花的时候,这个花和你的心同归于寂静。
当你来看这个花的时候,这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。
因此知道这个花不在你的心外。
目无体,以万物之色为体;耳无体,以万物之声为体;葬无体,以万物之臭为体;口无体,以万物之味为体。
心无体,以天地万物感应之是非为体。
【译文】眼睛没有本体,以万物的颜色为本体。
耳朵没有本体,以万物的声音为本体。
鼻子没有本体,以万物的气息为本体.口没有本体,以万物的味道为本体.心没有本体,以天地万物感应的是与非为本体。
本心之明,皎如白日,无有有过而不自知者,但患不能改耳。
一念改过,当时即得本心。
人孰无过?
改之为贵。
【译文】初始之心的明亮,皎洁的就像白天的太阳,没有犯了错误而自己不知道的,但是令人担心的是不能改正错误。
一念之间改正了错误,当时就获得了初始之心。
一个人谁能不犯错误?
改正错误是可贵的。
古人之学,切实为己.不徒事于讲说。
【译文】古人留下的学问,是切切实实对自己有好处的,不只是用于讲学谈论。
时习之要,只是谨独。
【译文】孔子“学而时习之”中“时习”的要领,只是独处时要谨慎小心。
人在仕途,比之退处山林时,其工夫之难+倍。
【译文】人在官场中修行,和隐居山林修行相比,功夫难上十倍。
此心之良知,昭然不昧,万古一日。
【译文】这颗心的良知,显著、明显地挂在那里不曾晦暗过,万古以来就像那个不变的太阳。
学本于立志,志立而学问之功已过半矣。
【译文】做学问的根本在于立志,志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。
恶念者,习气也;善念者,本性也。
【译文】恶念,是后天形成的习气;善念,是先天的本性。
繁华过眼三更促,名利牵人一线长。
【译文】繁华过眼只有三更那么短,名利牵人也只有一根线那么长。
山中莫道无供给,明月清风不用钱。
【译文】山中不要说没有好东西供你享用,这里的明月和清风是不用花钱买的。
万理由来吾具足,《六经》原只是阶梯。
【译文】万般真理我自己本身就具足,《六经》原来只是求得真理的阶梯。
问君何事日憧憧?
烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀,良知两字是参同。
【译文】问问您什么事情让您每日心神不定?
原来是在烦恼场中错用了功夫。
不要说圣人之门没有口诀,“良知”两个字就是修行参证的秘诀。
良知即是独知时,此知之外更无知。
谁人不有良知在,知得良知却是谁?
【译文】良知就是时时独自觉知,这个“知”之外更没什么别的什么“知”。
谁不知道有良知存在呢,但是谁又知道和获得了那个良知呢?
饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。
说与世人浑不信,却从身外觅神仙。
【译文】饿了就吃饭困了就睡觉,就按这个修行看起来很玄妙。
把这个方法说给世人听却没有人相信,反而从身体之外寻觅神仙。
吾心自有光明月,千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉,赏心何必中秋节!
【译文】我的心中自有一轮光明的月亮,千古以来一直团团圆圆、永无缺憾。
山河大地簇拥着这清澈明亮的光辉,观赏心中的月亮何必等到中秋呢?
君子之学以明其心。
【译文】君子做学问是用来明心见性的。
立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。
【译文】立志成为圣人,就能成为圣人.立志成为贤人,就能成为贤人。
人言不如自悔之真。
【译文】别人说的不如自己悔悟获得的真切。
君子小人之分,只是能诚意与不能诚意。
【译文】君子与小人的区别,是在于能否诚心诚意。
1、“光不仅在烛上”
故事背景:
一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面,王阳明答应了。
徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐,他确信在静坐中理解了王阳明心学,得到了真谛。
王阳明就让他举例子说明,徐樾就兴奋的举起例子来,他举一个,王阳明否定一个,举了十几个,已无例可举,相当沮丧。
王阳明指点他道:
你太执着于事物。
徐樾不理解。
王阳明就指着船里的蜡烛的光说:
“这是光。
”在空中画了个圈说,“这也是光。
”又指向船外被烛光照耀的湖面说,”这也是光”,再指向目力所及处,“这还是光。
“徐樾先是茫然,但很快就兴奋起来,说:
“老师我懂了。
”王阳明说:
“不要执着,光不仅在烛上,记住这点。
”徐樾拜谢而去。
2、“你未看此花时,此花与汝心同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
”故事背景:
有一年春天,王阳明和他的朋友到山间游玩。
朋友指着岩石间一朵花对王阳明说,你经常说,心外无理,心外无物。
天下一切物都在你心中,受你心的控制,你看这朵花,在山间
自开自落,你的心能控制它吗?
难道你的心让它开,它才开的;你的心让它落,它才落的?
王阳明的回答很有味道:
“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;便知此花不在你的心外。
”
3、“这和尚终日口巴巴说甚么!
终日眼睁睁看甚么!
”
故事背景:
他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。
据知情人透露,这个和尚已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑,就绕着和尚走了几圈,像是道士捉鬼前的作法。
最后他在和尚面前站定,看准了和尚,冷不防的大喝一声:
“这和尚终日口巴巴说甚么!
终日眼睁睁看甚么!
”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。
所谓禅机,就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义,让接收方触机领悟。
不知是王阳明的禅机触动了和尚,还是王阳明的大嗓门惊动了和尚,总之,和尚惊慌的睁开眼,“啊呀”一声。
王阳明盯紧他,问:
“家里还有何人?
”
和尚回答:
“还有老母。
”
“想念她吗?
”
和尚不语。
一片寂静,静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。
最后,和尚打破了这一死寂,用一种愧疚的语气回答:
“怎能不想念啊。
”
4、“我以落第动心为耻”
故事背景:
1496年,他在会试中再度名落孙山。
有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭,王阳明却无动于衷。
大家以为他是伤心过度,无法动用悲伤的表情了,于是都来安慰他。
他的脸上略过一丝沧桑的笑。
他说:
“你们都以落第为耻,我却以落第动心为耻。
”
5、“第一等事应是读书做圣贤。
”
故事背景:
1483年,王阳明在北京的私塾读书。
有一天,他一本正经的问老师:
“何谓第一等事?
”这话的意思其实就是问,人生的终极价值到底是什么?
他的老师吃了一惊,从来没有学生问过他这样的问题,他看了看王阳明,笑笑,又思考了一会,才做出他自认最完美的回答:
“当然是读书做大官啊。
”
王阳明显然对这个答案不满意,他看着老师说:
“我认为不是这样。
”
老师不自然地“哦”了一声:
“怎么?
你还有不同的看法?
”王阳明夸张地点头,说:
“我以为第一等事应是读书做圣贤。
”
6、“此心光明,亦复何言”
故事背景:
1528年阴历十一月二十八日夜,王阳明从一个美的出奇的梦中醒来,他问弟子:
“到哪里了?
”
弟子回答:
“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。
”
王阳明又问:
“船好像停(:
王阳明名人经典语录名言)了?
”
弟子回答:
“在章江河畔。
”
王阳明笑了一下:
“到南康还有多远?
”
弟子回答:
还有一大段距离。
王阳明又是一笑,恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠,倚着一个侍从坐正了,就那样坐了一夜。
第二天凌晨,他叫人把周积叫进来。
周积匆忙的跑了进来,王阳明已倒了下去,很久才睁开眼,看向周积,说:
“我走了。
”
周积无声的下泪,问:
“老师有何遗言?
”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑,说:
“此心光明,亦复何言?
”
7、胜负之决只在此心动与不动
故事背景:
有弟子问王阳明,用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)?
王阳明回答:
哪里有什么技巧,只是努力做学问,养的此心不动,如果你非要说有技巧,那此心不动就是唯一的技巧。
大家的智慧都相差无几,胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举个例子说,当时和朱宸濠对战时,我们处于劣势,我向身边的人发布准备火攻的命令,那人无动于衷,我说了四次,他才从茫然中回过神来。
这种人就是平时学问不到位,一临事,就慌乱失措。
那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的,而是平时学问纯笃的功劳。
8、“你看满大街都是圣人,满大街的人看你也是圣人”
故事背景:
有一天,那个个性极强的王艮出游归来,王阳明问他:
“都见到了什么?
”
王艮以一副异常惊讶的声调说:
“我看到满街都是圣人。
”
我们应该注意,王艮这句话别有深意。
王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人,拜王阳明为师后,也未改变“傲”的气质,王阳明多次说:
“人人都可以成为圣人。
”王艮不相信。
他始终认为圣人是遥不可及的,所以他说的“我看满街都是圣人”这句话,是在讥笑王阳明的言论:
“你瞧,那些在大街上的凡夫俗子都是圣人,我怎么就不相信,天下会有这样多圣人啊。
篇二:
王阳明让你内心强大的100句名言
王阳明让你内心强大的100句名言
1.明万历年间,内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说:
当今所最怪者,朝廷认为对的,外界一定认为不对;朝廷认为不对的,外界一定认为是对的。
一个政府,不得人心到如此境界,也算是人类历史上的一朵奇葩。
2.在这片废土之上,一眼望去,黑夜漫无边际。
从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问:
尚有光明之可能乎?
3.其实,无论是在思想的影响还是在事功的建立上,曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
4.被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下:
为什么天天读曾国藩还是仕途失意?
为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗?
5.道理人人会讲,诸子百家各有用武之地,但不从心上用力,砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵,即使做同样的事,说同样的话,动作也会走形。
毕竟相由心生,情随事迁。
6.阳明心学是炼心的学问,是“乾坤万有基”。
王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来,就是要传达一条真理:
一切战斗都是心战,内心的强大才是真正的强大。
7.首先,“心即理”告诉我们要相信自己,倾听内心,树立起强大的主体意识。
其次,炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。
阳明心学是一种信仰哲学,而信仰只有被实践时才有意义。
王阳明融三家之长,却归宗于儒家,提出振聋发聩的“知行合一”,就是要强调内圣外王,将心性之学转化为卓越的事功。
8.一个人对了,一个国家就对了。
你是什么样,社会就是什么样。
9.人的宿敌只有一个,便是他自己。
10.是非,不用从学者的讲学中去区分,只需从自己的内心去辨别。
11.不能等别人为你铺好路,而是要自己去走、去犯错,最后创造一条属于自己的路。
12.书本上那些堂而皇之的价值观,言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。
13.一个残酷的事实是,没有人可以引领你,每个人的路都是自己选的,真正能
改变你的只有你自己。
14.一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界,从而完整地把握世界。
一切皆因思想而异。
如欲改变命运,首先改变自己。
如欲改变自己,首先磨炼内心。
15.圣人这个行业没有统一的标准,唯一达成共识的是,这是个操作性不高且吃力不讨好的职业,古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外,就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
16.文官带兵怕就怕纸上谈兵,懂兵法而不懂实战,酿成袁崇焕式的悲剧。
事实上兵部上下那么多官员里,长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
17.专制政府的死穴就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。
对民主政府而言,你不喜欢执政党没关系,下次投票选在野党就行了。
而专制政府的执政党承担了民众所有的不满,发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政府两句,如何能够避免社会的动荡?
18.明廷面临的就是这样的困境。
老百姓的观念很朴素:
作为政府,打劫是正常的,但趁火打劫就不对了。
狼兵的所作所为就是趁火打劫,导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱,成为山贼的密探。
19.周敦颐说,太极就是2.0版的无极,好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了,开发系列中的一代过渡产品,有些体验功能前瞻一下,吸引你的眼球。
紧接着开天辟地(太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。
一动一静,产生阴阳万物)。
20.心是宇宙的本体,万物的主宰,安身立命的根据,衡量是非的标准。
天地间诸事诸物,举凡纲常伦理,言行举止,成败荣辱,皆不出于我心。
篇三:
王阳明心学经典语录
1.心即理也。
心外无理,心外无物,心外无事。
2.破山中贼易,破心中贼难。
3.天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
4.你未看此花时,此花与汝心同归于寂。
你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
5.人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
6.殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
7.无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
8.夫学贵得之于心。
求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?
求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
9.夫万事万物之理不外于吾心。
10.有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,(经典语录)是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?
11.圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。
二氏自私其身,是之谓小道。
12.所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。
故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
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