爱因斯坦的思想和人品.docx
- 文档编号:4224149
- 上传时间:2022-11-28
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:24.99KB
爱因斯坦的思想和人品.docx
《爱因斯坦的思想和人品.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《爱因斯坦的思想和人品.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
爱因斯坦的思想和人品
爱因斯坦的思想和人品
哲学思想
爱因斯坦的科学生涯和为人处世都与他的哲学思想密切相关。
他从小对自然现象有强烈的好奇心,爱好穷根究底地思考问题。
少年时代通过阅读通俗科学书籍和康德著作,接触了一些哲学思潮。
1902—1905年间,通过“奥林比亚科学院”的活动,又读了许多哲学名著,并热烈讨论了科学哲学问题,这直接推动了他的科学创造,使他能比当时所有的物理学家站得更高,看得更远,想得更深。
他说:
“物理学的当前困难,迫使物理学家比其前辈更深入地去掌握哲学问题。
”他曾对人说过:
“与其说我是物理学家,不如说我是哲学家。
”而索末菲就认为“爱因斯坦是当代最伟大的哲学家”。
他70岁生日时,一批知名学者为他出版了一个祝寿文集,书名就是《阿耳伯特·爱因斯坦:
哲学家-科学家》。
爱因斯坦一生没有发表过系统地阐述他的哲学思想的专门性哲学论文,他的哲学思想散见于他的许多学术著作、评论和书信中,看来似乎很庞杂混乱,甚至自相矛盾。
他的传记作者、维也纳学派哲学家P.弗朗克(Frank,1884—1966)说过,像“形而上学”和实证论这样两种对立的哲学思想都可以在爱因斯坦的著作中找到有力的证据。
爱因斯坦自己也承认,在认识论方面,在理性论和经验论“这两个极端之间摇摆是不可避免的”。
理由是,作为一个科学家,“经验事实给他规定的外部条件,不容许他在构成他的概念世界时过分拘泥于一种认识体系。
因而,从一个有体系的认识论者看来,他必定像一个肆无忌惮的机会主义者“。
他有时像一个柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者。
不过,经过全面的深入分析,爱因斯坦的哲学思想虽然兼收并蓄,显得庞杂,但其主导思想还是清晰可见的。
爱因斯坦的哲学思想主要受到三方面的影响。
首先是作为一个严肃的科学家所必然具有的自然科学实在论(也可称为唯物论)的传统。
这可以由他在1931年纪念麦克斯韦时所说的一句话为代表:
“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界,是一切自然科学的基础。
”
其次是他一生景仰并作为自己人生榜样的17世纪荷兰理性论哲学家斯宾诺莎的思想。
他多次宣称他信仰斯宾诺莎的“上帝”,这个上帝实质上就是自然界。
他把斯诺莎的“对神的理智的爱”,即求得对自然界的统一性和规律性的理解,奉为自己生活的最高目标。
他认为,“科学研究能破除迷信,因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。
在一切较高级的科学工作的背后,必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念”。
作为理性论标志的自然界统一性的思想,显然是他探索科学真理和创建相对论的指导思想。
第三方面的影响是休谟和马赫的经验论和他们的独立批判精神。
休谟对传统观念采取怀疑的批判态度,要求一切被认为先验的东西都回来经验基础上来。
马赫对牛顿的绝对空间概念的批判,也给爱因斯坦很大启发。
由于爱因斯坦采用了不少马赫的语言,过去在苏联和中国把他作为马赫主义者来批判。
事实上,爱因斯坦从来不是马赫主义者,他们对待原子论的截然相反的态度就是明证。
广义相对论建立后,他更远离马赫哲学,认为它“不可能产生任何有生命的东西,它只能消灭有害的虫豸”。
他对休谟也采取批判态度,指出,随着休谟的批判,“产生了一种致命的‘对形而上学(指本体论的研究)的恐惧’,它已经成为现代经验哲学推理的一种疾病”。
同样,他对斯宾诺莎的理性论也不是全盘肯定的。
他吸收了经验论的精华,用来改造斯宾诺莎的极端理性论,清除了它的先验成分,强调“唯有经验能够判定真理”,“一切关于实在的知识,都从经验开始,又终结于经验”。
1938年1月爱因斯坦在给匈牙利物理学家C.兰佐斯(Lanczos,1893—1974)的信中说:
“从有点像马赫的那种怀疑的经验论出发,经过引力问题,我转变成为一个信仰理性论的人,也就是说,成为一个到数学的简单性中去寻求真理的唯一可靠源泉的人。
逻辑上简单的东西,当然不一定就是物理上真实的东西。
但是,物理上真实的东西一定是逻辑上简单的东西,也就是说,它在基础上具有统一性。
”这表明,爱因斯坦认为自己后期(1915年以后)的主导哲学思想是理性论。
最早系统研究爱因斯坦思想的美国物理学史家G.霍耳顿(Holton,1922—)把这种哲学思想称为“理性论的实在论”(ratiionalisticrealism)。
不过,大量的历史事实告诉我们,即使在早期,爱因斯坦的主导哲学思想就已经是理性论思想,只是1915年广义相对论的建成,使这种思想表现得更加明显。
爱因斯坦的科学工作对20世纪哲学产生重大影响。
20年代兴起的作为第三低实证论思潮的维也纳学派,他们声称,是爱因斯坦的广义相对论使他们注意到逻辑和经验这两个要素的同等重要性,从而提出逻辑实证论。
逻辑实证论是20世纪中叶在物理学界最有影响的哲学,开始时爱因斯坦与他们比较接近,后来逐渐疏远。
40年代以后曾多次公开批判实证论,认为实证论必然走向唯我论。
逝世前半个月他对一位科学史家说,本世纪初只有少数几个科学家具有哲学头脑,而今天的物理学家几乎全是哲学家,不过“他们都倾向于坏的哲学”,逻辑实证论就是这样一种坏哲学。
1927年出现了一种在美国物理学家和心理学家中间流行一时的哲学“操作论”(operationalism),它的创立者是美国高压实验物理学家P.W.布里奇曼(Bridgman,1882—1961)。
他说,他的吕作论思想来源于爱因斯坦建立狭义相对论时对同时性概念所进行的分析。
他把这种分析方法推到极端,认为凡是不能用实验操作来定义的概念都是没有意义的。
可笑的是,以狭义相对论作为其哲学支柱的布里奇曼,却坚决反对广义相对论,理由是广义相对论的一些基本概念不能用操作来定义。
对于这种浅薄的哲学,爱因斯坦从来没有好感。
20世纪后半叶在科学哲学界有相当大影响的奥裔英国哲学家K.波普尔(Popper,1902—1994),也认为他的“证伪”(falsification)理论(亦称批判理性论)是来源于爱因斯坦,因为爱因斯坦对自己的理论有高度的批判精神,只要理论预见被实验否证了,他就放弃这理论。
波普尔于1967年在对英国广播公司(BBC)的访谈中说:
“爱因斯坦对我思想的影响是不可估量的,我甚至可以说,我所做的主要是使某些隐涵在爱因斯坦工作中的论点明显起来。
”“没有他,我永远得不到”我自己的那些论点。
社会政治思想
爱因斯坦的理性论思想不仅强烈地反映在他一生的科学研究中,也明显地贯穿在他的人生观、社会观、道德观、教育观和宗教观中。
这也正是爱因斯坦和斯宾诺莎的一个基本共同点。
作为历史上最彻底的理性论思想家的斯宾诺莎,他把几何学中的公理学方法用于伦理学,爱因斯坦也曾对科学定律和伦理定律进行比较研究,认为“从逻辑看来,一切公理都是任意的,伦理公理也如此。
但是从心理学和遗传学的观点看来,它们决不是任意的”。
“伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。
真理是经得住经验的考验的”。
1932年在纪念斯宾诺莎诞生300周年时,爱因斯坦说:
“斯宾诺莎第一个真正贯彻一致地把一切事件的发生都是必然的这种想法用于人类的思想、感情和行动上去。
”由此,斯宾诺言莎否认自由意志,认为自由是被认识了的必然,“只有完全听从理智指导的人才是自由的”。
他从天赋权利观念出发,认为思想自由、信仰自由和言论自由是个人不可剥夺的权利,认为“自由比任何事物都为珍贵”。
他强调“政治的真正目的是自由”,“民主政治是最自然、与个人自由最相合的政体”。
这些成为17和18世纪欧洲思想启蒙运动精华的信念,也深深印在爱因斯坦的思想中。
爱因斯坦的社会政治思想集中反映在他1930年前后发表的《社会和个人》和《我的世界观》两文中。
这两篇总共不到10页的文章,论证严谨,文字简洁,有不少极其精辟隽永的警句,例如:
“个人之所以成为个人,以及他的生存之所以有意义,与其说是靠着他个人的力量,不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员,从生到死,社会都支配着他的物质生活和精神生活。
”
“一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。
”
“只有个人才能思考,从而能为社会创造新价值,不仅如此,甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准。
要是没有能独立思考和独立判断的有创造力的个人,社会向上发展就不可想象,正像要是没有供给养料的社会土壤,人的个性的发展也是不可想象的一样。
”
“社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性,也同样取决于个人之间的密切的社会结合。
”
“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。
照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真。
”
“我的政治理想是民主主义。
让每一个人都作为个人而受到尊重,而不让任何人成为崇拜的偶像。
”
“强迫的专制制度很快会腐化堕落。
因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人,而且我相信,天才的暴君总是由无赖来继承,这是一条千古不易的规律。
”
“在人生的丰富多彩的表演中,我觉得真正可贵的,不是政治上的国家,而是有创造性的,有感情的人个,是人格。
”
“一个人能够洋洋得意地随时着军乐队在四列纵队里行进,单凭这一点就足以使我对他轻视。
他所以长了一个大脑,只是出于误会;单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。
”
这个时期,他还说:
“一个人的真正价值首先取决于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。
”
“只有伟大而纯洁的人物的榜样,才能引导我们具有高尚的思想和行为。
金钱只能唤起自私自利之心,并且不可抗拒地会招致种种弊端。
”
爱因斯坦的理性论信念和对社会、人生的理想,使他成为一个为自由而奋斗、有强烈社会责任感和正义感的人,一个以人类苦乐为苦乐的世界公民。
他的社会政治思想可归结为:
民主主义,和平主义,世界主义和社会主义。
爱因斯坦所说的民主是指以自由、人权和法治为基础的民主政治制度。
他认为,古代希腊文明和欧洲近代文明的“真正基础在于个人解放和个人的比较独立”。
20世纪20—30年代独裁制度所以兴起,是“由于人们对个人尊严感和个人权利感已不再足够强烈”。
第二次世界大战前,他为先后出现在俄国、意大利和德国的政治迫害事件公开谴责,50年代又与在美国泛滥一时的践踏人权的恶行进行坚决斗争。
1953年他在获得一个律师组织的人权奖时说:
“在长时期内,我对社会上那些我认为是非常恶劣的和不幸的情况公开发表了意见,对它们沉默就会使我觉得是在犯同谋罪。
”一个在科学创造上有划时代贡献的科学家,在社会政治问题上又如此严肃、热情,如此严格要求自己,历史上没有先例。
爱因斯坦憎恶人类自相残杀的战争,反对军国主义,反对义务兵役制。
他认为战争是人类本性中一种兽性的表现,战争是人类所面临的最大危险,因此,反对战争呼吁和平,长期来是他首要的社会活动。
核武器的出现,更使他义不容辞地担当起领导反对核战争的和平运动,呼吁人们超越意识形态的分歧,以及国家、种族之间的争端,通过协议,销毁会使人类同归于尽的核武器。
为了确保人类和平,爱因斯坦主张限制国家主权,建立世界政府。
他把整个人类设想为一个“人类公社”,认为建立“一个自由幸福的人类公社”,也是犹太先知和中国古代圣贤所向往的目标,这要求人们“把自己从反社会的和破坏性的本能的遗传中解放出来”。
他认为,“在技术发展的现阶段,只有一个具有足够强大的执行权力的超国家组织才能保护我们”。
“只有创立一个以法律为根据的国家制度来消灭兽性的暴力手段,人类才能得救”。
爱因斯坦青年时代就接爱了社会性,对俄国十月革命表示支持,对马克思和列宁表示尊敬,但他不赞同阶级斗争和无产阶级专政,而主张在政治民主、自由基础上的社会主义。
1950年3月他给美国一位哲学教授的信中说,一个关心人民幸福的俄国人,在当时(指1917年)存在的条件下,自然会同布尔什维克合作,并且顺从他们。
“对于一个独立的人来说,这确实需要暂时地、痛苦地放弃他的个人自由”。
“可是这不应当理解为我赞成苏联政府在知识问题和艺术问题上所采取的直接和间接的干预政策。
我认为这种干预是应该反对的,是有害的,甚至是荒谬的”。
他在1949年发表的《为什么要社会主义?
》一文中指出,由于近几个世纪来技术和人口的发展,“人类甚至目前就已经组成了一个生产和消费的行星公社”。
可是,由于经济的无政府状态,人们的唯我倾向却在加强,他为此感到忧虑,指出“人只有献身于社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义”。
他认为,要解决大量失业问题和抑制个人社会意识的消沉,只有实行社会主义计划经济。
但他又强调:
“计划经济还不就是社会主义。
计划经济本身还可能伴随着对个人的完全奴役。
”建成社会主义,必须限制行政人员的权力,保障公民个人的权利,并且“对行政权力能够确保有一种民主的平衡力量”。
人品
把理性论信念贯彻于自己的思想、言论和行动的斯宾诺莎,经历了将近一个世纪的湮没以后,被后世思想家公认为人格最高尚的哲学家。
同样坚持理性论信念瓣爱因斯坦,也在他一生的言行中贯彻了这种信念。
他认为,科学和宗教、艺术一样,目的都是为了“使人类生活趋向高尚,把它从单纯的生理上的生存的境界提高,并且使个人导向自由”。
这种提高包括知识、智力水平的提高和精神境界的提高,而在爱因斯坦看来,后者比前者更为重要。
他在悼念M.S.居里(Curie,1867—1934)夫人时说:
“第一流人物对于时代和历史进程的意义,在其道德品质方面,也许比单纯的才智成就方面还要大。
”他赞美居里夫人人格的伟大:
“他的坚强,她的意志的纯洁,她的律己之严,她的客观,她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。
她在任何时候都意识到自己是社会的公仆,她的极端的谦虚,永远不给自满留下任余地。
……一旦她认识到某一条道路是正确的,她就毫不妥协地并且极端顽强地坚持下去。
”现在看来,这些话也正是爱因斯坦的自我写照。
综观他的一生,他自己确实也具备了这样的品格。
所不同的是,他的社会责任感比居里夫人更为强烈,并且有主动出击精神。
他1937年10月曾庄严重宣告:
“为了保卫公理和人的尊严而不得不战斗的时候,我们决不逃避战斗。
”同时,他也比居里夫人和一般科学家更自觉地意识到提高人们的精神境界和道德品质对人类历史的重要意义;并且认识到,这种提高,主要靠启发,靠有影响人物的榜样。
他认为,古代希伯来人领袖摩西(Moses),一生坎坷的荷兰哲学家斯宾诺莎,以及倡导非暴力主义的印度人民领袖M.甘地(Gandhi,1869—1948)就是这样的榜样。
显然,他自己也要努力做一个这样的榜样。
正是由于爱因斯坦具有为正义和公理而战斗的精神,难免处处树敌,招来无尽的攻讦和诽谤。
对此,他是有思想准备的,他从人类历史得出结论:
“君子总是要遭到小人的猛烈反对。
”有人说,爱因斯坦一生中,忌恨他的人可能和爱护他的人一样多。
这固然有点夸大,但足以说明问题的严重性。
从1920年到1955年,他能够宁静生活的日子不是很长的,不时有各种污泥浊水向他泼来,有时甚至遭到生命威胁。
在生前,爱因斯坦所受到的攻击主要是政治和种族方面的。
攻击他的多半是军国主义者、沙文主义者、种族主义者、排犹主义者、法西斯主义者,以及各色各样的极权主义维护者。
那时攻击他品德方面的,似乎只有指责他多变,言论自相矛盾,主要指的是他1933年改变绝对和平主义的态度。
这个问题,前面已经论述过,这里需要指出多变与他的治学精神的关系。
爱因斯坦决不是一个看风使舵、左右逢源的多变人物,无论在治学和为人上,他都有崇高的目标,处处显示出高度的原则性。
他尊重别人,也尊重自己,但更尊重真理。
在真理面前,他虚怀若谷,小心翼翼,他只有服从,没有自尊。
他从来不以真理占有者自居,相反,他嘲笑和鄙视那种以为有权就有真理并以真理和知识的裁判官自命的人。
他为追求真理的探索精神,使他对一切传统和现成的知识采取独立的批判态度。
他嘲笑那些盲目顺从的人,慨叹“对暗示的顺从,人比马还要驯服。
每个时代都有它的时髦的东西,而大多数人却从来看不见统治他们的暴君”。
他用锐利的比判眼光去分析一切,也用同样锐利的眼光来剖析自己。
他知错必改,闻过则喜,而从不文过饰非。
他早期发表许多科学论文,往往随后又发表“更正”。
在柏林曾和他多年共事的奥地利女实验物理学家L.迈特纳(Meitner,1878—1968,铀核裂变的发现者之一),回忆她在一次宴会上听到普朗克和爱因斯坦的谈话。
普朗克说,在他的工作中出现错误时,总觉得很难堪;爱因斯坦笑着说,如果逐渐增长着的(自己的或别人的)知识否定了他的科学论断,他一点不会感到难堪。
普朗克的感觉,属于人之常情,凡是有声望的人更是如此;而爱因斯坦却没有这种包袱!
他的这种知错必改的光明磊落态度,正显示着他的自尊、自信和人格的力量。
爱因斯坦谢世之后,总算宁静地过了一段时期,但到60年代后期,在亚洲和欧洲先后出现了诅咒爱因斯坦的活动。
首先是1968年发难于北京,上海后来居上,历时8年的批判爱因斯坦和相对论的运动。
这是一次官方领导的服务于“无产阶级文化大革命”政治需要的意识形态运动。
在运动中,爱因斯坦被说成是一个“一生三易国籍,四换主子,有奶便是娘,见钱就下跪”的小人,是“美帝侵略野心的辩护士”,相对论是一面必须打倒的“黑旗”。
这场喧嚣一时的闹剧,在1979年纪念爱因斯坦诞辰一百周年活动之后,只是成为中国历史上一笔可耻的黑暗记录。
无独有偶,1969年在南斯拉夫出版了一本名为《在阿耳伯特·爱因斯坦的阴影下》的书,作者是塞尔维亚一位退休的中学女数学教师,是用塞尔维亚—克罗地亚语写的,内容实际上是爱因斯坦第一任夫人玛丽的传记。
书中说,是玛丽琦首先提出以太问题,爱因斯坦抓住了这个问题,两人一道寻找答案;她给爱因斯坦的狭义相对论以数学表述。
此书于1983年(作者已去世)在瑞士出版德译本后才引起注意,但多数科学史家和几乎所有研究爱因斯坦全集》(ThecollectedpapersofAlbertEinstein,计划出40卷)第一卷出版,首次披露了1897—1902年间爱因斯坦和玛丽琦来往的41封信。
这些信件一直由玛丽琦保管,迟至1986年4月才为全集的编辑发现。
由于爱因斯坦于1901年3月给玛玉琦的信中提到“我们关于相对运动的工作将胜利地得到结论”,美国某一癌症研究所的一个医生于1990年在一次全国科学家集会上指责爱因斯坦对玛丽琦的帮助不公开致谢,是一种知识欺骗行为。
这一指责立即遭到《爱因斯坦全集》第一卷和第二卷编辑J.斯塔切耳(Stachel,1928—)的反驳,理由是,爱因斯坦给玛丽琦的信中往往长篇讨论物理问题,但玛丽琦的信中从来没谈论过物理问题。
而且玛丽琦大学毕业考试两次都没有通过,对科学事业已经失去了信心。
爱因斯坦所说的“我们的工作”,只是表达一对在热恋中的青年的爱情。
爱因斯坦和玛丽琦的热烈的情书,特别是以前无人知晓的他们结婚前曾有一个女儿,成了好事之徒和一些新闻记者的热门话题,一时沸沸扬扬,似乎爱因斯坦是一个没有私德的伪君子。
1993年英国二个新闻记者就出版了一书《阿耳伯特·爱因斯坦的私生活》。
这里没有必要去评论这类似小人之心度君子之腹腔的流言蜚语,而只需要引述1995年出版的霍耳顿的新著《爱因斯坦,历史和其他激情》中的一段话:
在爱因斯坦处于失业和父母坚决反对他与玛丽琦结婚的双重压力下,他得知玛丽琦已有身孕,“这是对他的基本道德的一次考验。
在这样一些条件下许多正常的青年人会是怎么做的?
对爱因斯坦来说,答案是清楚的”。
他在1901年7月7日给玛丽琦的信中说:
“现在要为我已经作出的不可改变的决定而感到高兴!
关于我们的未来,我作出了如下决定:
我要立即寻找一个职位,不管如何卑赋。
我的科学目标和我个人的虚荣心都阻止不了我去接受最未流的角色。
只要我得到了这样一个职位,我就和你结婚,把你接到我这里来,而在一切都安排停当之前,不给任何人写一个字。
这样就没有人能向你可爱的脑袋扔石头,而让那些胆敢反对你的人去悲伤吧。
”
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 爱因斯坦 思想 人品