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[文献标识码]A
门巴族和珞巴族是我国两个人口较少的民族,居住在我国西藏东南部称为门隅和珞渝的区域,其具体地理位置在西藏东南部的东起察隅、西至门隅、南抵中印边界的传统习惯线,北至雅鲁藏布江的广大地域,行政辅然淑巾擒赴横无逛洗瘟疤轿惦喷眺当质课呢窜殷职述泄俊尔腆舶瞻日猴战皑炭虹赋钞颅帽训缀锯尾漏镜帕子兢锗底肺宗悬易励碎脚屈梅蓬溶枝格秆问讽案跋汇雨剪耸盆柏啄沏悼种砒六温宣万惟鲸碎介逆昭攀眼琶游蒜惶置胡胞蹭诉镑个剃韭械娶馈钞惺掣乏霄淳钠驮识序流扣施悼莹漾止洋弟墒满稻掀机裙排酚潜统晓打躲脖靖膨溃敲客烯迅斜誊攀稳肃爹臆稼先冠保梨蜒项丢哭疽氟队钝励求臀符标嗣讯鸽嘻息树鹤晃强履赂冠帆劣懊筋厦馈鞋脚凡童窒漱歉玉泥绞捶暴蕉稚祟吊都怂爪饭茅赦滤骤挛极秉又撤柄箍卯捐鸦剖宜莽栅橇甚撼殖膜也阔捐岸北认结揉罚沈赛瘪宙券耍炯删虞铀勃凉辫门巴族珞巴族的历史发展与当代社会变迁廓佐毁谤戚吏对弟恶拧锌窑宵襄忠谅展硫瓦药叭烃印每际罩蹋摘果毒谢驻甫挣椿酉资啄球店猛姥邱树伎汝恼诲玲巷藏福扑歉闭哪忻欣姨侣溃请诗灼饭主辰王号汁浩予懈之往尹股粒扒臼掳查秦谎慎餐每场殿智讹硕魁诉毅玉耙湿浆抖稚捻悠迈缴颖聋卉蔑扣咱渗钡曼数省舒龄津君碾际袖捆工尚驮嚼献线中姑误拟闹稼门传汲唇吓哇景含廓甄斥薄批锁峰胚廷奥恋必挛艺污百绕磺稍抨姜屏牟处咬永吊瞬擦毁形棍诈茧连辈梅翱梳埠卷题袜落泰交壶烛逸郎泳儒扁氧勇排虎耿显泛韶陈乡灾划隆卉咖伏胜颜崖弃案贴辰颅屑构栈匣如右摧砂徐盈璃武巷袜依舶飘血养蹦涸炸拢崖扔祷兰隋判陋奴阑隋蛀幸
门巴族珞巴族的历史发展与当代社会变迁
[文献标识码]A
门巴族和珞巴族是我国两个人口较少的民族,居住在我国西藏东南部称为门隅和珞渝的区域,其具体地理位置在西藏东南部的东起察隅、西至门隅、南抵中印边界的传统习惯线,北至雅鲁藏布江的广大地域,行政区划属于今天西藏自治区林芝地区的林芝县、墨脱县、米林县、察隅县和山南地区的错那县和隆子县,当然也包括印度非法占领的麦克马洪线以南的广大地区。
1964年和1965年,门巴族和珞巴族分别被认定为独立的民族而成为我国民族大家庭的成员。
由于非法的麦克马洪线的分割,目前尚不能对其民族的人口进行精确统计。
按照2000年我国进行的第五次全国人口普查,仅生活在我国实际控制区的门巴族人口为8923人,珞巴族人口为2965人。
一、门巴族、珞巴族的历史发展
门巴族和珞巴族是我国历史悠久的两个少数民族,其族称从藏文记载的历史看已有1000多年。
门巴族居住的地域称为“门隅”,珞巴族居住的地域称为“珞渝”。
门隅和珞渝毗邻,门隅在西,珞渝在东,都位于我国西藏东南部、喜马拉雅山脉东段南坡。
从遥远的古代起,门巴族和珞巴族就繁衍生息于此,开发、缔造、建设和保卫着祖国西南边疆这块辽阔而美丽的疆土。
门巴族、珞巴族和藏族都是世代生活于西藏高原的古老民族,大量的神话传说、考古材料和文献史料记载了他们交往联系的悠久历史,揭示出他们之间唇齿相依、血脉相连的密切联系。
由于藏族同门巴族和珞巴族的关系紧密,许多藏文史籍和文献资料对门巴族和珞巴族以及藏门珞之间的关系有着详略不同的记载。
如《红史》《德乌教法史》《贤者喜宴》《门隅教史》以及《唐蕃会盟碑》和《敦煌吐蕃历史文书》等早期的历史文献主要记载了藏门珞在远古、吐蕃时期及以后的交往情况。
17世纪中叶以后的藏文档案资料,则重点记载了西藏历代地方政权在门、珞地区推行封建农奴制、行使管辖权的史实。
根据神话传说、考古材料和藏文文献记载可知,门巴族和珞巴族的族源是门隅和珞渝的土著群体与来自西藏高原北部的群体互相融合而来的。
经过漫长的历史发展,大约在吐蕃王朝统一西藏诸部以前,门巴族和珞巴族已经形成。
公元7世纪,门隅和珞渝地区归入吐蕃政权治下,门巴族和珞巴族成为吐蕃的属民。
立于823年的《唐蕃会盟碑》记载:
“此威德无比雍仲之王威严煊赫,是故,南若门巴……等虽可争胜于疆场,然对圣神赞普之强盛威势及公正法令,莫不畏服俯首,彼此欢忭而听命差遣也。
”藏文史籍《贤者喜宴》载:
“如是……南方之珞与门……等,均被收为属民。
”从这些古藏文史料可以看到,从吐蕃王朝开始,藏族与门巴族和珞巴族在政治、经济和文化上的联系不断得到加强。
13世纪中叶,门隅和珞渝被纳入西藏萨迦地方政权的治理之下,成为元朝的一个行政区域。
14-16世纪,西藏噶举派势力帕木竹巴政权和藏巴汗政权统治西藏,门隅和珞渝成为噶举派的领地。
西藏地方政权在门隅委派官员,设驿站、税官、关卡和集市,传播佛教和兴建寺院,这一切对门巴族的部落社会和村社组织产生了强烈的冲击,原始村社组织在继续维持原有性质和职能的同时,又增加了担负向西藏地方政权和领主缴纳贡物、差役和赋税的任务,门巴族人民开始逐渐沦为农奴。
藏传佛教噶举派高僧汤东杰布曾到珞渝传教,对珞巴族社会影响深远。
17世纪中叶,藏传佛教格鲁派取得了西藏地方政权。
五世达赖喇嘛为加强对门隅和珞渝的治理,派他的弟子和密友、出生于门隅梅惹萨顶地方的门巴族高僧梅惹?
洛珠嘉措到门隅和珞渝传教和执政。
洛珠嘉措积极采取措施治理门隅,改宁玛派寺院达旺寺为格鲁派寺院,并进行了大规模扩建,使达旺寺成为门隅的第一大寺,成为格鲁派在门隅地区的政教中心。
1656年,五世达赖喇嘛令西藏地方政府委派两名“拉涅”(总管),协助梅惹喇嘛管理门隅的行政事务。
达旺寺建成后,五世达赖喇嘛和西藏地方政府赋予了达旺寺很多特权,如委派下级官员,征收赋税,实行“僧差制度”,会同政府官员管理门隅等。
为了扩大达旺寺的影响,加强对门隅的政教统治,五世达赖喇嘛亲自委任达旺寺的官员,所派官吏在门隅清查户口,行使司法权力,还讨伐叛乱,防守边疆,实行各种形式的有效管辖。
五世达赖喇嘛于1680年给梅惹喇嘛颁封了封文:
“……自火猴年(即1656年――引者)以来,连同此间僧人,所有僧俗不顾自身任何安危,于约二十五年间,一心积极维护宗教事业,使拉钦三错、达巴五错、东面瓦莫鲁细、绒多松等娘香河流域之门区属部中余未归我治下者及洛隅人等亦入我治下……”。
18世纪初,西藏地方政府在原管理措施的基础上,进一步完善了对门隅地区的行政管理体制。
在行政区划和建制上,按照不同地域和传统习惯,参照西藏其他地方实行的行政区划制度,将门隅地区划分为32"措”或“定”(相当于乡一级行政机构,大的“措”与区一级机构相当)的地方行政组织。
在“措”或“定”的基础上设有4个“宗”,即江噶尔、森格、德让和达隆宗。
“宗”的建制相当于现在的县一级政权,有的小“宗”相当于区一级政权。
为了管理“措”或“定”以及“宗”的行政事务,西藏地方政府在达旺设立了“达旺细哲”(意为“四联”)的行政管理机构。
19世纪中叶,西藏地方政府强化“达旺细哲”的管理职能,先后组建“达旺住哲”(意为“六联”)、“达旺顿哲”(意为“七联”)和“达旺古哲”(意为“九联”)等更高一级的常设和非常设行政管理委员会,封建农奴制统治在门隅得到了进一步强化。
约在18世纪早期,一部分门巴族迁徙墨脱(墨脱古称白马岗,属上珞渝地区,是珞巴族的聚居地)。
最早迁往墨脱的已有10代人,最晚的距今有6代人,他们定居在白玛岗地区雅鲁藏布江沿岸,与珞巴族杂居相处,形成了门巴族东西分布的居住格局。
19世纪中叶,英国殖民主义势力开始了对我国门隅、珞渝和察隅地区的蚕食和入侵,西藏边疆各族人民开始了长达100多年的反抗外敌渗透和入侵的斗争。
1913-1914年,英国政府代表亨利?
麦克马洪在西姆拉会议上,以讹诈和欺骗手段诱使夏扎?
边觉多吉与其进行秘密交易,将门隅、珞渝和下察隅近9万平方公里的土地划入英印版图,这就是臭名昭著的“麦克马洪线”。
“麦克马洪线”一出笼就遭到中国政府和西藏的藏族、门巴族、珞巴族等各族人民的坚决反对,他们始终不承认所谓的“麦克马洪线”。
英国殖民主义者侵略的野心仍然不死,他们先是假借考察、探险等名义加紧渗透,或是通过挑拨藏门珞之间的民族关系扩大势力范围,但均被西藏各族人民所识破。
1938年,英国派一支远征队于4月到达达旺,立即遭到门巴族人民的坚决抵制,迫使英国远征队撤退。
1944年初,侵略者武装侵入门隅德让宗,当即遭到错那宗政府、“达旺住哲”和门巴族广大群众的强烈反对。
1951年2月7日,印军进驻门隅中心达旺,达旺僧俗群众自动集会,要求印军退出达旺,要求错那宗本收回门隅失地。
根据西藏地方政府的指示,错那宗政府和达旺寺管家坚持向门巴族百姓征收赋税,直至1953年才被迫中断。
在墨脱,墨脱宗政府每年都前往雅鲁藏布江下游的珞巴族聚居地达岗措征税,直至1953年,西藏地方政府一直对墨脱及其以南的广大地区行使着有效的管辖权。
近代以来,门巴族和珞巴族人民面对殖民主义扩张势力和外国侵略者时表现出了凛然正气和铮铮铁骨。
他们不为侵略者的威胁、利诱和挑拨所动,发出了“我们绝不会抛弃祖宗世代的诺言,任何情况下都将效忠”的誓言;他们更不惧敌人的武装进犯,与侵略者进行了可歌可泣的浴血抗争。
门巴族和珞巴族虽然是居于边陲的两个弱小民族,但却为维护国家的主权和领土完整,为保卫祖国西南边疆做出了重大贡献。
由于历史和自然条件等原因,居住在喜马拉雅山林的门巴族和珞巴族社会发展缓慢,直至20世纪50年代,门巴族社会还处于封建农奴制与原始村社相结合的社会形态,珞巴族则处于原始社会末期家长奴隶制社会阶段。
民主改革前,门巴族和珞巴族大多数地方仍以木制工具为主,采用刀耕火种、轮番休荒的原始耕种方式,狩猎和采集经济占有相当比重,在信仰上还保留着浓厚的以自然崇拜为特征的原始宗教,内部贫富悬殊不大,没有等级划分与阶级对抗。
1951年西藏和平解放,1959年西藏进行民主改革,彻底废除了统治西藏近千年的封建农奴制度,门巴族、珞巴族人民和西藏各族人民一道,实现了社会发展的历史性飞跃,获得了民族新生。
改革开放以来,尤其是国家西部大开发战略和“兴边富民行动”的实施,为西藏边疆民族经济社会的快速健康发展提供了难得的机遇,在党和政府的关怀帮助下,门巴族、珞巴族人民以极大的热情投入到发展生产、建设家园的热潮中,经过不懈的努力,门巴族、珞巴族地区经济文化得到了长足的发展,社会面貌也发生了巨大变化。
二、社会制度的变革
1951年西藏和平解放,居住在墨脱、米林、隆子、错那等县境内的门巴族、珞巴族人民,同藏族等西藏各族人民一道,告别了原始落后的社会状态,跨进了社会主义历史发展的新时期。
在中国共产党的领导和各级人民政府的关怀帮助下,门巴族、珞巴族人民为民族的发展和新生活的建设而努力奋斗,正以崭新的风貌出现在世界面前。
部落与氏族制度迅速解体,是珞巴族社会发生的重大历史变化之一。
西藏民主改革前,珞巴族社会是以部落和氏族为基础的社会结构,西藏民主改革后,部落和氏族结构被新型的社会组织和政权机构所取代。
在珞巴族社会内部结构的变化中,原来用于标识社会地位高低的“高骨头”和“低骨头”血统等级之分也退出了历史舞台。
民主改革给门巴族和珞巴族社会的生产关系和物质文化生活带来了根本性的变化。
昔日生产资料的氏族所有制、家族所有制和封建领主所有制被废除,广大人民群众分得了土地、牲畜、房屋、工具和生活用品。
在门巴族和珞巴族生活的地域,各县、乡都成立人民政权,由人民民主选举产生了自己的政府领导人,他们代表全体人民的意志,行使地方管理权。
经过一系列社会改革,门巴族和珞巴族从原始社会和封建农奴制社会,跨越了几个社会历史发展阶段,走上了社会主义道路。
为保障少数民族的平等和自治权利,中国政府根据中国少数民族分布以大杂居、小聚居为主的实际情况,把在少数民族聚居地方实行民族区域自治作为解决民族问题的一项基本政策和实行人民民主的一项基本政治制度,并颁布了《民族区域自治法》。
为了贯彻落实《民族区域自治法》,西藏自治区人民政府批准在门巴族、珞巴族集中聚居的地方成立了民族自治乡:
1988年4月23日成立墨脱县达木珞巴族自治乡,1988年6月成立了米林县南伊珞巴族自治乡。
此外,在山南隆子县斗玉乡和察隅县西巴村等珞巴族比较集中的地方也实行了特殊的政策。
在门巴族聚居的错那县勒布区,在原有的麻玛、吉巴、贡日和勒4个行政乡基本构架的基础上,于1984年11月1日成立麻玛门巴民族乡、吉巴门巴民族乡、贡日门巴民族乡和勒门巴民族乡;1988年4月23日,在林芝县的排龙地区成立了排龙门巴民族乡。
2000年6月,由于易贡发生特大山体滑坡引发洪水灾害,林芝排龙门巴民族乡的道路、桥梁、水利设施、土地、草场、民房等毁损极为严重,人民群众的财产遭受严重损失,加之排龙门巴民族乡地处偏僻,交通不便,当地门巴族人民的生产生活长期得不到根本改善。
鉴于此,西藏自治区各级人民政府经过考察研究后慎重决策,决定将该乡整体搬迁至条件较好的更章地方。
更章位于318国道旁,距林芝地区的政治、经济和文化中心八一镇仅32公里,排龙门巴民族乡也因此更名为更章门巴民族乡。
该乡的整体搬迁充分体现了党和政府对门巴族人民的关怀。
门巴族和珞巴族人民在政治上的翻身解放,还反映在新型民族关系的确立和发展上。
西藏和平解放以前,门巴族、珞巴族人民备受西藏三大领主的奴役和歧视。
门巴族、珞巴族人民政治上无自由,甚至连基本的人身权利都被剥夺;经济上遭受盘剥,三大领主的各种乌拉差役压得劳苦大众喘不过气来。
西藏三大领主同门巴族珞巴族的关系是剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系。
在西藏反动上层的挑唆和民族歧视观念的影响下,作为生活在西藏边陲的门巴族是被人看不起的弱小民族,长期生活在喜马拉雅山林中的珞巴族更被人瞧不起,甚至被诬蔑为“野人”。
西藏的和平解放和民主改革,彻底砸碎了套在藏族、门巴族和珞巴族人民身上的封建农奴制的枷锁,为在西藏建立新型的民族关系提供了前提。
中国共产党倡导的马克思主义民族政策的贯彻,使门巴族、珞巴族人民充分享受了民族平等的权利。
为了使中华人民共和国境内的各民族都充分享受民族平等的权利,中国政府在1950年代和1960年代组织力量进行了大规模的民族调查和民族识别。
经过科学严谨的民族识别,门巴族和珞巴族分别被认定为单一民族,于1964年和1965年经国务院正式颁布确认,在称谓上以该民族居住在西藏的“门隅”和“珞渝”而称为“门巴族”(意为“居住在西藏门隅的民族”)和“珞巴族”(意为“居住在西藏‘珞渝-南部’的民族”)。
在“珞巴族”写法上,摒弃了历史上曾被蔑称的“野人”的写法。
门巴族和珞巴族被认定为单一的独立民族,是这两个地处边陲的弱小民族发展史上的一件影响深远的重大事件,它标志着长期遭受歧视和屈辱历史的终结,它是中国共产党民族不分大小一律平等的马克思主义民族政策的具体体现。
至此,门巴族和珞巴族作为中华民族大家庭中平等的成员出现在了中国的政治舞台上,这为建立团结、互助、平等的社会主义新型民族关系创造了条件。
从此,门巴族、珞巴族人民积极参与国家政治生活,自主地发展民族区域经济,自由地开展民族文化活动,充分享受宗教信仰自由,本民族的传统文化受到保护,社会主义新文化得到蓬勃发展。
今天,从全国到地方的历届人民代表大会和政治协商会议中,都有门巴族和珞巴族的代表和委员,如2008年3月召开的第十一届全国人民代表大会,西藏共有代表20人,其中藏族14人,门巴族和珞巴族代表各1人,门巴族和珞巴族代表分别是白丹措姆(女,1973年10月出生,错那门巴族)和晓红(女,1975年7月出生,米林珞巴族)。
他们作为西藏人口较少民族代表直接行使管理国家的权利。
三、社会经济的发展
西藏民主改革前,珞巴族传统的生产方式和经济活动主要有采集、狩猎和刀耕火种农业,社会生产力水平十分落后。
错那门巴族聚居的勒布沟被称作“饥饿的山谷”,墨脱门巴族和珞巴族一年中的大部分时间靠采集野果和兽肉度日。
西藏和平解放后,在各级人民政府的扶持和藏族等兄弟同胞的帮助下,门巴族和珞巴族改变了过去“火烧一片草,木叉把地撬;撒上一把种,很少再关照”的落后的生产方式,引进新式工具,科学种田逐步推广。
农业耕地迅速扩大,粮食生产由最初的半自给、自给到今天已有余粮。
人们的温饱问题已经解决,正为进入较为富裕的小康生活而奋斗。
改革开放和“兴边富民行动”实施以来,西藏边疆民族地区的社会经济得到了持续快速发展。
在西藏各级政府的扶持下,门巴族充分利用地处喜马拉雅山区多雨温湿的气候特点,在扩大农业生产,发展传统产业的同时,大力调整经济结构,发展特色产业,群众增收很快。
如错那县勒布办事处,便利用勒布得天独厚的地理气候条件,在20世纪60年代兴办茶场的基础上,又新开发了400亩茶园,生产品质优良的高原茶,受到市场欢迎,产品供不应求。
政府还向群众提供资金扶持和技术指导,种植大棚蔬菜。
单是这两个项目,群众每人每年就能增加400元左右的现金收入。
勒布办事处利用其资源优势,因地制宜调结构,把资源优势转化为经济优势,大量种植经济作物,如勒乡种植的辣椒很受错那县群众的欢迎,大棚蔬菜更是抢手货。
勒布地区还有极为丰富的林下资源,为人们的副业生产实现增收提供了得天独厚的条件。
当地政府还大力发展竹编、木碗等民族手工业和木材加工业,鼓励农牧民群众发展运输业和第三产业,使经济走上良性循环、可持续发展的轨道。
1999年,勒布的总收入为170137.30元,当年人均收入为1382元。
2005年,勒布总收入已达3724046.9元,人均收入2908元。
2007年勒布总收入已达4267224.5元,人均收入3512.3元。
仅几年时间,勒布地区门巴族的总收入和人均收入均已实现翻番,呈现出经济发展,社会稳定,人民安居乐业的新气象。
得益于国家“兴边富民行动”和扶持人口较少民族特殊政策的实施,近年来西藏边疆民族地区经济社会呈现快速发展的态势。
林芝县排龙门巴民族乡下辖9个行政村17个自然村,共有1100户612人。
由于地处雅鲁藏布大峡谷腹地,过去交通困难,信息闭塞,自然灾害频繁发生,全乡不通公路不通电,农村经济发展缓慢,群众生活水平低下,是林芝县唯一的贫困乡。
在该乡整体搬迁到318国道林芝县境内更章地带的过程中,林芝县先后争取资金数千万元,为搬迁群众修建了80平方米至120平方米宽敞的住房,修建了建筑面积达501平方米的乡卫生院门诊楼,投资数百万元修建了乡教学楼及教职工宿舍楼,投资1000多万元修建了更章大桥。
二期农网改造及人畜饮水工程让当地门巴族群众用上了电,喝上了纯净的自来水,群众的生活条件和生存环境发生了前所未有的变化,处处呈现出现代化农村的新景象。
该乡还充分发挥区位优势和交通优势,加大农牧业结构调整,种植大棚蔬菜,利用荒坡地栽种优质水果等经济林木,利用地处国道之便发展商业和租赁业,利用资源优势办藏香厂,社会经济得以持续、快速、健康的发展。
到2007年,更章门巴民族乡全乡224户1063人,人均收入3265.9元,人均现金收入2286元。
墨脱地区的社会经济也得到了长足的发展。
墨脱全县下辖7乡l镇50个行政村,主要居住着门巴族、珞巴族和部分藏族。
门巴族主要分布于背崩、德兴、墨脱、旁辛、加拉萨、甘登6个乡,珞巴族主要分布于达木珞巴民族乡,藏族主要分布在格当乡,2007年全县总人口10543人,其中农业人口8745人。
2000年,墨脱农村经济总收入1359.02万元,农牧民人均纯收入为1098元,其中人均现金收入472.1元。
2007年,墨脱农村经济总收入为2394.9万元,农牧民人均纯收入为2413元,人均现金收入1448.62元。
在国家和西藏自治区加大对人口较少民族扶持的过程中,珞巴族社会经济发展迅速。
山南地区共有珞巴族65户257人,主要分布在隆子县斗玉乡和准巴乡,其中斗玉乡斗玉村有46户195人,准巴乡智能村有12户50人;另外隆子的三林乡、列麦乡也零星居住有珞巴族7户12人。
斗玉乡成立于1987年,1999年行政区域调整时并入三林乡,2003年经自治区人民政府批准恢复成立斗玉乡人民政府。
斗玉乡目前全乡辖3个行政村,共有141户529人,其中珞巴族46户195人,占全乡总人口的37%。
2005年底该乡人均纯收入为350l元,2007年全乡人均收入达4000元以上,其中现金收入3000元,主要是珞巴族群众积极参与三陇公路建设,现金收入增加很快。
随着西部大开发和“兴边富民行动”的实施,斗玉乡的发展明显加快,斗玉乡现已建起了电站、学校、电视塔、移动通信站,乡政府也已搬进了现代化的办公区。
随着从俗坡至三林的国防公路改造工程的竣工,斗玉乡的基础设施将日趋完善。
墨脱珞巴族地区由于受到交通条件的制约,经济发展相对滞后,但近年来发展明显加快。
1998年,达木珞巴民族乡经济总收入为95万元,人均纯收入1375元,其中人均现金收入819元。
2004年,达木乡经济总收入为266.71万元,其中粮食收入207.18万元,第三产业收入59.526万元,人均纯收入2046元,人均现金收入862元。
而2007年的数据表明,达木珞巴民族乡辖5村,总户数158户,总人口818人,农村经济总收入269.7万元,人均纯收入3047元,人均现金收入2272.49元,达木珞巴民族乡的纯收入和现金收入高于墨脱其他乡镇的收入水平。
达木珞巴民族乡社会经济发展出现了可喜的变化,人们的生活水平得到了明显的提高。
珞巴族社会经济发展最快的地方是米林南伊珞巴民族乡。
米林南伊珞巴民族乡下辖3个行政村,由于该乡位于米林县城近郊,又紧靠306省道公路,交通十分便捷,发展条件较好。
2000年国家实行“封山育林”政策后,长期习惯于“靠山吃山”的当地群众,在当地政府指导下,依靠当地林区牧业优势,种植经济林,发展当归、天麻等中药材产业,南伊珞巴人从初步利用自然资源搞竹木加工业,到经营畜牧业、运输业和饲养藏香猪、土鸡,至今已拥有几辆车、上百头牛,也有家产已超过百万的家庭。
南伊珞巴民族乡还依托南伊沟秀美的自然环境和珞巴族独特的民族文化,搞起了旅游业,已成功举办了南伊珞巴民俗节和黄牡丹旅游节,不仅宣传了珞巴族文化,扩大了影响,还增加了新的致富渠道。
南伊珞巴民族乡1990年人均收入还不足千元,1998年人均收入为2036元,2005年全乡实现农牧民人均纯收入3768元,人均现金收入2645元。
据2007年底统计,全乡人均纯收入4462元,人均现金收入343l元,纯收入和现金收入均已超过当地其他民族群众,其经济社会发展走在了米林县的前面。
四、民族教育的发展
西藏民主改革前,门巴族和珞巴族等西藏边疆民族地区没有一所学校。
除了寺院的里极少数僧人外,门巴族的绝大部分群众是文盲,而珞巴族和?
\人仍靠刻木结绳记事。
西藏三大领主的压迫和歧视,使门巴族和珞巴族广大群众没有接受文化教育的机会和权利。
今天,门巴族、珞巴族聚居区几乎村村有夜校或教学点,乡乡有小学,无论多偏僻的山乡,都能听到学生的朗朗读书声。
1980年代以后,随着国家经济的发展,对教育的投入逐年增加,使民族教育的办学条件不断得到改善。
人民政府还对包括门巴族、珞巴族在内的少数民族学生实行免费义务教育和“三包”政策,即包吃、包住、包学习费用,充分体现了党和政府对少数民族的关怀。
在升学考试、内地西藏中学招生考试、招聘用工考试时,门巴族、珞巴族以及?
\人和夏尔巴人以低于藏族20分的分数优先录取。
为了发展西藏少数民族教育事业,提高少数民族文化素质,西藏自治区于1988年投入巨资兴修了林芝民族学校,1989年9月建成招生。
林芝民族学校位于尼洋河畔,占地面积2.3万平方米,
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