孟子散文特点及孟子名言名句及解释.docx
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孟子散文特点及孟子名言名句及解释
孟子散文特点
《孟子》是记述孟轲言行、政治主张、哲学主张和个人修养的书,《孟子》基本上是一部语录体散文,但较《论语》有很大发展。
它以问答方式,展开了雄辩说明,具有战国时期散文的优点和缺点。
《孟子》的论辩文在逻辑上不如《墨子》严谨,但更具有艺术的表现力,具有文学散文的性质。
它既吸收《论语》中的精华,也接受了《大学》、《中庸》的一些观点。
在《孟子》一书中,反映最突出的是仁义思想。
孟子的散文创作对后世的影响很大,唐宋时的散文大师,几乎都以孟子的文章为典范。
所以说《孟子》是一部优秀的古代散文集。
尤其是它的散文风格,更是独特。
一、长于论辩,气势磅礴
李竹君对孟子的论辩风格和论辩方法作了综合研究,认为:
孟子其人“堪称一位雄辩家”,“《孟子》几乎是一部辩论集”。
孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称,其门人公都子曾对他说:
“外人皆称夫子好辩”。
孟子回答说:
“予岂好辩哉,予不得已也!
”在百家争鸣的时代,要阐明自己的立场,就不得不进行论辩。
孟子在论辩时,皆能采取因势而变,居高临下的技巧,善于统观全局并发现对方论辩中的问题。
而且,其技巧中往往体现了逻辑推理规则,两者的结合加强了论辩的说服力和严密程度,使其“富有鼓动性”。
孟子论辩的方法首先是善于发现对方的矛盾,陷对方于自相矛盾,首尾不能兼顾的困窘地步,从而获胜。
孟子抓住对方言行不一致的矛盾,用归谬法加以驳斥。
如《藤文公上》,孟子反对墨家薄葬主张,他向夷子问难:
“吾闻夷子墨者,墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也;然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也。
”孟子发现了夷子主张与行为之间的矛盾,其归谬过程是:
如果薄葬合理,夷子就该薄葬其亲,但他却“葬其亲厚”,可见薄葬是不合理的。
又如《滕文公上》“有为神农之言者许行”章,孟子为了批驳许行的观点:
“贤者与民并耕而食,饔飧而治,”他向陈相问了一些许行的生活情况,从中知道许行因“害于耕”,戴的帽子、做饭的锅甑、耕田的铁器皆“以粟易之”。
抓住许行主张与行为之间的矛盾后,连用三个问句向陈相诘难:
“且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?
何为纷纷然与百工交易?
何许子之不惮烦?
”使陈相毫不犹豫地回答:
“百工之事固不可耕且为也。
”从而使他推翻了自己的观点。
有陈相的结论作前提,孟子又紧追问一句:
“然则治天下独可耕且为与?
”其答案是不言而明了。
孟子抓住对方矛盾,用责疑法把对方逼入自相矛盾的境地,从而达到论辩目的。
其次孟子还常使用归谬式的类比推理法,如历为评论家乐道的《梁惠王下》:
孟子谓齐宣王曰:
“王之臣有言乇其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?
”王曰:
“弃之。
”曰:
“士师不能治士,则如之何?
”王曰:
“已之。
”曰:
“四境之内不治,则如之何?
”王顾左右而言他。
孟子由日常生活起,连设两个不是问题的问题,让齐宣王顺着自己的思路毫不犹豫地回答“弃之”、“已之”。
而后类推下去,使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对,只好“顾左右而言他”。
这是由小及大、由私到公。
有了这两个结论作前提,通过类推的方法,再设一同性质的问题,其结论也就不言自明了。
这种远远引起,渐入主旨的方法既可避免对方的警觉,又使其无所逃遁。
《孟子》散文的重要风格特征是气势磅礴,常大量使用排比句、叠句等修辞手法来加强文章的气势,使文气磅礴。
苏辙《上枢密韩太尉书》中言:
“文者气之所形;文不可学而能,气可以养而致。
孟子曰:
‘我善养吾浩然之气。
’今观其文章,宽厚宏博,充塞于天地之间,称其气之小大。
”这话虽说得过于抽象,但却说明了孟子行文气势凌人,尖锐犀利,如长河大浪,磅礴而来,咄咄逼人,恣行无阻的特点。
另外从这句话也可以看出《孟子》气势充沛的根本原因是源于孟子人格修养的力量即所言之“浩然之气”。
如《鱼我所欲也》:
“万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
”
使用排比的修辞手法----“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
”本来,这话用一句就可以说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。
”但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮。
二、长于譬喻,寓言说理,善抓典型
首先,《孟子》说理善用譬喻,即在论辩中常用比喻。
《孟子》全书二百六十一章,有九十三章总共使用譬喻一百五十九种。
汉赵岐《孟子题辞》说:
“孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至。
”谭家健认为,孟子的比喻“浅近平易而生动有有趣,轻快灵便而又深刻贴切”,“堪称比喻圣手”,他往往以生活常理就近设譬,运用灵活,精辟允当,一语中的,从而引起读者广泛的共鸣。
如《鱼我所欲也》中以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,篇中还大量运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力。
其次,孟子取譬除了运用文辞简约的比喻之外,还选用完整的小故事和经典的寓言来塑造形象点题明理。
谭家健认为用寓言故事作譬喻《孟子》为开风气者,这类“叙述则时特精妙”的长喻“曲折多姿,生动有趣”,“有很高的艺术价值”。
如《孟子·公孙丑上》:
“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:
“今日病矣!
予助苗长矣!
”其子趋而往视之,苗则稿矣。
它的寓意是:
任何事物都有自己的规律;谁如果违背规律蛮干,就必然受到惩罚。
在《以五十步笑百步》中逃了五十步和逃了一百步,虽然在数量上有区别,但在本质上是一样的——都是逃跑。
梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠,但他发动战争,欺压黎民,在压榨人民这点上,跟别国的暴君没有本质的差别。
这则寓言告诉我们,看事情要看本质,不要被表面现象所迷惑。
此外还有《齐人有一妻一妾》、《挟泰山以超北海》等富于哲理,尤为生动。
再次,善于使用典型事例来说理。
如《齐桓晋文之事》中齐宣王以羊易牛的事例。
这个事列既证实了齐宣王具有“不忍”之心,以便投合进而引导其心理,使游说能够按自己设计的路线进行下去,也十分明白浅显地说明了仁爱保民、人人可为的道理。
三、语言明畅,精炼准确
《孟子》中极少繁冗的句子,相当的精炼,应该重复的便重复,应该省略的便省略。
读来文气顺畅,增强了说服力。
在词汇方面用词准确、精当。
比如《梁惠王(下)》第五章,为了说明“发政施仁”必先考虑“天下之穷民而无告者”,孟子就给这下了明确的界说:
“老而无妻日鳃,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父日孤。
此四者,天下之穷民而无告者。
”除上述名词之外,形容词、副诃也用得十分准确、精当。
如《尽心(下)》第二十章的“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭”,就是典型的例子。
《离娄(上)》第十五章是写眼神和心理活动的著名文字。
孟子认为:
观察一个人,再没有比观察他的眼神更好的了。
因为,“眸子不能掩其恶。
胸中正,则眸子缭焉;胸中不正,则眸子蚝焉。
”现在人们常说,眼睛是心灵的窗户。
这是颇有道理的。
两千多年前,孟子能将眸子的“隙”和“呢”跟胸中的“正”、“不正”联系起来认识,这不仅显示出超人的观察力,思考力,也显示出他运用语言的超人能力。
“缭”,明也,现在构成“明撩”一词:
“蚝”,赵岐注为“蒙蒙目不明之貌”:
二者正好是一组反义词,分别跟“胸中正”和“胸中不正”对应,是非常恰当的。
从语句看,突出特点是通俗浅显而又文雅优美。
既有形式整齐、气势贯通的整句,又有长短不一、灵活多变的散句;既有表达严密、精确、细致的长句,也有简洁、明快、有力的短句……这些句式的变化、交错使用,使《孟子》语言形成了一种言简意丰、富赡生动之美。
古今中外,凡是足以传后的作品都有独特的风格。
《孟子》散文中最突出的风格正是这种以“浩然之气”为内容,以体现逻辑推理的论辩技巧为形式,兼之精确的语言,运用巧妙的比喻和经典的寓言来增强说服力,从而呈现出磅礴雄健的气势。
孟子名言名句及解释
(1)不以规矩,不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
(2)权,然后和轻重;度,然后知长短。
【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短.
(3)人有不为也,而后可以有为。
【译文】人要有所不为,才能有所为。
(4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.
【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。
(5)生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。
(6)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
【译文】天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。
(7)仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
(8)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
(9)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。
(10)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。
(11)得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助.帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他。
(12)天时不如地利,地利不如人和。
【译文】天时不及地利,地利不及人和。
(13)贤者在位,能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。
(14)尊贤使能,俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。
(15)民为贵,社稷次之,君为轻。
【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻.
(16)民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
(17)不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了.不要用细密的鱼网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了.依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽.粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
(18)人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人.
(19)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。
(20)祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
(21)君子不怨天,不尤人。
【译文】君子不抱怨天,不责怪人。
(22)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。
(23)养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
(24)故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。
(25)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
【译文】爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。
(26)君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。
父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。
(27)不耻不若人,何若人有?
【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?
(28)穷则独善其身,达则兼善天下。
【译文】处境困难便独善其身,得志便兼善天下。
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