修真辩难参证.docx
- 文档编号:4158583
- 上传时间:2022-11-28
- 格式:DOCX
- 页数:23
- 大小:335.18KB
修真辩难参证.docx
《修真辩难参证.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《修真辩难参证.docx(23页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
修真辩难参证
修真辩难
修真辩难序
易曰:
一阴一阳之谓道。
又曰:
穷理尽性以至于命。
夫理即道也,道即理也。
阴阳之道即性命之道。
此理此道位天地而育万物,其大无外,其小无内,先天而天弗违,后天而奉天时,最幽最深,至精至细。
知之者,成圣成仙成佛;迷之者,为人为物为鬼。
然不得师诀,千譬万喻,以有形无,以实形虚。
或露枝
条,或泄根,甚难穷究。
加之后世傍门曲径,穿凿圣道,絮乱仙经,各说其说,各是其是,认真经书之喻言,埋没古人之本意。
或流而为闺丹,或误而为炉火,或执其色身,或着于空寂。
邪说谣辞,流行宇内。
即有一二志士,满眼针刺,满耳梆铃,聪明无施,主意不定。
一入网中,终身难出,此予辩难之所由作也。
辩何难?
辩其似是而非、似真而假之难。
辩其古人托言隐语、指象画形之难。
其中,天道
圣功、性命源流、药火是非,无不一一分析。
书成之后,又恐头绪散涣,语句冗繁,阅者
不能会通一贯,故外著二十六条,名曰修真后辩,撮其大要,分出题目。
言浅意显,文简理明。
去譬喻而就实义,削枝条而拔根蒂,庶乎同道者见之,一目了然。
于阴阳性命之理,可以极深研几,深造自得而无难矣。
吁!
予岂好辩哉?
予不得已也。
时,大清嘉庆三年,岁次戊午,三月三日栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
悟元山人修真辩难序
万事万理,假每乱真。
故心印经曰:
不得其真,皆是强名。
栖云山道人悟元先生,得先天真一之旨,不忍密之一心,愿以公之万众,笔之于书,条分缕析,辩其先后,辩其真假,辩其内外,辩其有无,辩其一二,直揭天根,显垂灵蕴,神机鬼藏,真丹经之捷径也。
有志者,实其腹,虚其心,从此聆取,紫云不远矣。
夫道人一片婆心,惠兹后学,彰明较著,炳若日星,大声疾呼,如雷出震。
世之读此书者,慎勿以野狐禅目之,则真者见真,伪者见伪,旁门尽灭,大道自生,千年暗室,一盏明灯,大海茫茫,金针直指,传之可受,告之三官,从此七世不受冥患,奚羡夫世,奚少于己哉!
是为序。
嘉庆三年七月七日癸卯科乡进士灵武梁联第浑然子薰沐拜撰
栖云山悟元子刘一明著邓寿椿重刊
大清乾隆壬寅中秋之夜,月朗星稀。
悟元默坐栖云峰顶,神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境,众弟子侍侧。
候至中宵,一弟子启而问曰:
"师不动不摇,无声无息,其悟道乎,其坐忘乎?
"三问而三不答。
第子复请曰:
"师不发一言,毋乃朽木不可雕,粪土之墙不可圬,不足与语乎?
"悟
II
元熟视良久,从容而告曰:
"此非尔所知也。
"弟子问曰:
"敢请其故?
"悟元曰:
"吾将以天地为逆旅,以日月为过客,以万物为游丝,以世事为梦幻,以人情为寇雠,以富贵为浮云,以形骸为桎梏,以四大为枯木,以六根为孔窍,以身心为灰土,何动何摇,何声何息?
"弟子拜退。
弟子曰:
"如师所言一无所有乎?
"悟元曰:
"安得无有!
"弟子曰:
"所有者何?
"悟元曰:
"惟知有道耳。
"弟子曰:
"然则道无为乎?
"悟元曰:
"安得无为,道有体有用,有进有退,有逆有顺,有急有缓,有止有足,有始有终,有先有后,有爻铢,有层次,有变化,有等等大作大用,安得无为?
"弟子曰:
"弟子入道多年,阅尽丹经,参访多人,毫无一知,望师慈悲,稍开茅塞。
"悟元曰:
"道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈,若非斋戒,不得妄听。
四大不着而身斋。
诸虑具息而意斋。
回光反照而眼斋。
"尚有心境未斋,此一境,其秽污更甚于六根。
六根为外贼,有时而来,有时而去。
II
悟元曰:
心境为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子。
此境不斋,六斋无益。
弟子大惊而退,于是扫净万缘,离种种边,应无所住而生其心。
片刻之间,如冻冰解散,毫无滓质。
复诚敬跪前,泣而问曰:
"蒙师慈悲,已斋无斋,无斋可斋,斋之不斋,不斋而斋,不斋谁斋,谁斋其斋,斋者不斋,不斋是斋,知斋非斋,斋无可斋,若欲真斋,斋不见斋,斋即无斋,何用强斋?
"
悟元曰:
"尔知斋矣,尔已斋矣,可与问道,可与闻道。
"
问曰:
"何为道?
"
答曰:
"道者,先天生物之祖气,视之不见,听之不闻,搏之不得,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内。
在儒则名曰太极,在道则名曰金丹,在释则名曰圆觉。
本无名字,强名曰道。
拟之则非,议之则失,无形无象,不色不空,不有不无。
若着色空有无之象,则非道矣。
"
问曰:
"道既无形无象,是浑然一气,何以易曰:
一阴一阳之谓道?
"
答曰:
"一阴一阳之谓道,是就道之用言。
无形无象,是就道之体言。
太极未分之时,道包阴阳;太极既分以后,阴阳生道。
若无阴阳,道气不见。
惟阴阳迭运其中,道气长存,历万劫而不坏。
在先天则为道,在后天则为阴阳。
道者,阴阳之根本;阴阳者,道之发挥。
所谓太极分而为阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。
"
问曰:
"太极分而为阴阳,是即两个阴阳矣。
何以古人又言,两重天地,四个阴阳乎?
"
答曰:
"两重天地,先天后天也。
四个阴阳,先天后天阴阳也。
先天阴阳以气言,后天阴阳以质言。
先天阴阳,太极中所含之阴阳;后天阴阳,太极中生出之阴阳。
金丹大道,取其气而不取其质,于后天中返先天,故曰:
先天大道。
"
问曰:
"先天后天阴阳各有分界,何以又云:
后天中返先天乎?
"
答曰:
"先天一破,生出后天阴阳,而后天阴阳,一动一静,其中又生先天。
至人于此后天中,采取所生一点先天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰还丹。
"
问曰:
"阴阳既分先天后天矣,何以又有内阴阳外阴阳之说乎?
"
答曰:
"内阴阳即后天之阴阳,生于形体。
外阴阳即先天之阴阳,出于虚空。
形体阴阳,顺行之阴阳,天地所生者也;虚空阴阳,逆运之阴阳,生乎天地者也。
所谓内外者,以用言耳。
"问曰:
"阴阳既有内外,五行亦有内外否?
"
答曰:
"五行从阴阳中出,阴阳有内外,五行安得无内外,如十天干,十二地支,五行皆二。
以天干而论,丙为阳火,丁为阴火;甲为阳木,乙为阴木;庚为阳金,辛为阴金;壬为阳水,癸为阴水;戊为阳土,己为阴土。
以地支而论,亥水为阳,子水为阴;寅木为阳,卯木为阴;巳火为阳,午火为阴;申金为阳,酉金为阴;辰戌二土为阳,丑未二土为阴。
阳
为外属于先天,阴为内,属于后天。
此先后天之所分,内外药之所别也。
"
问曰:
"内药了性,外药了命,是乃修持性命各有时节矣。
易曰:
先天而天弗违,后天而奉天时,则是逆施顺运两不相关矣。
何以入药镜云:
先天气,后天气,得之者,常似醉也?
II
答曰:
"祖师慈悲,分明说了,尔自不悟。
夫内药了性,即后天而奉天时;外药了命,即先天而天弗违。
弗违者,用逆道,先发制人,所以夺造化而结丹;奉时者,用顺道,天然火候,所以融五行而脱丹。
前后两段功夫,故曰:
性命双修。
内外一齐修持,故曰:
逆顺并用。
"问曰:
"性属阴,命属阳,是太极所分之阴阳乎?
"
答曰:
"此有分别。
性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有道气之命。
气质之性、分定之命,后天有形之性命;天赋之性、道气之命,先天无形之性命。
修后天性命者,顺其造化;修先天性命者,逆其造化。
大修行人,借后天而返先天,修先天而化后天,先天后天,混而为一,性命凝结,是谓丹成。
性命者,阴阳之体;阴阳者,性命之用。
但有真假之分,先后之别,惟在人辩的详细,认的分明耳。
"
问曰:
"性命必赖阴阳而后凝结,则是有阴不可无阳,有阳不可无阴,何以又有群阴剥尽丹成熟之说,到底用阴乎,不用阴乎?
""所用者,真阴真阳;不用者,假阴假阳。
真阴真阳为先天,假阴假阳为后天,先天后天败道。
"
答曰:
阳无阴为假阳,孤阴无阳为假阴,此不用之阴阳,古经所谓孤阴寡阳者是也。
答曰:
耳。
"
"吾已曾言矣。
阴阳交感,即是真阴阳;不交,即是假阴阳,其真假在交不交上分别
问曰:
"阴阳既有交感之道,则道出自然,何待修持?
"
答曰:
以能胜天,而不为阴阳所拘。
"后天阴阳有时而交,有时而不交。
圣人先天学问,顺中逆运,能使长交而不散,所
问曰:
"阴阳之交在内乎,在外乎?
"
答曰:
"后天阴阳在内,先天阴阳在外。
在内者,出于自然;在外者,出于作为。
"
问曰:
"在外阴阳必不关乎我身,或谓在天地,或谓在彼家,是否?
"
答曰:
"愚人不明在外之义,或吐纳天地日月云霞等气,或采取妇女红铅梅子浊血,弃正入邪,作孽百端。
殊不知外者,包罗天地,不属于我之谓。
有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日远日疏,与我无涉,所以为外。
这个秘密,不遇真师,难以识认。
问曰:
"先天之物与我远疏,则必一身纯阴,不得执此身而修,何以易有不远复以修身之说?
II
答曰:
"大道不离此身,亦不执此身。
在外求之,非我同类,便是入于邪道;在我求之,己纯阴,便是着于后天。
是特有法在,能使无者而复有,去者而仍来,所以谓还元返本。
II
问曰:
"既不在身内,又不在身外,先天之物,果在何处?
"
答曰:
"在玄关一窍。
夫所谓玄关者,乃四大不着之处,非有非无,非色非空,非内非外。
又曰玄牝门,曰生杀舍,曰阴阳窍,曰生死关,曰混沌穴,曰龙虎坛,曰龟蛇窍,曰恍惚乡,曰杳冥地,曰出纳户,曰戊己门,等等异名,总谓玄关窍。
在身,非心肝脾肺肾,非眼耳鼻舌意,非三百六十骨节,非八万四千毛孔。
古来仙真,不肯分明说破,所以诸多旁门妄猜私议,皆于一身色象中求之。
大错大错,吾今与你指出:
要知此窍,在六根不着之地,五行不到之处,恍兮惚兮,其中有窍;杳兮冥兮,其内有门,自开自阖,呼之则应,敲之则灵,明明朗朗,现现成成,迷之则远隔千里,悟之则近在当前。
噫!
神而明之,存乎其人,非下数十年穷理功夫,不能见此。
"
问曰:
"玄关既不在身,又不在外,又曰阴阳窍,本身岂无阴阳乎?
"
答曰:
"人秉天地阴阳五行之气以成形,形中又含阴阳五行之气,阴之灵为魄,阳之灵为魂,魂魄在身,如室之有人。
玄关者即魂魄出入之门户,但此门户,无形无象,在虚空中开阖,而魂魄亦在虚空中出入,因其在虚空中,所以不在身内,亦不在身外,即此身之一动一静,亦在虚空中来。
尔自静思,此身如何能行,如何能立,如何能坐,如何能卧,如何能语,如何能默,如何能屈,如何能伸,诸如此类,皆从玄关中出,这个消息果在何处,若能知的,则见阴阳之门户可能保全性命矣。
问曰"阴阳即在身中,则性命之修持在己,而非可假借于他人者,何以古人又云,莫执此身云是道,须认他家不死方乎?
答曰:
"此就后天言耳。
人自有生之初,性命一家,阴阳一气,渐生渐长,年至二八,阳气
已足,一阴潜生,于是乾与坤交,乾虚而成离,坤实而成坎,离中藏性,坎中藏命,坎陷
其真,犹虎奔而寓于西,命不属我,而我之所有纯阴之物耳,若执此身而修,不过修此后
天之精气已耳,焉能到的纯阳完成之体?
故必须他家不死之方。
不死之方,即坎中所陷一
点阳精,因其坎陷,非我所有,故谓他家,非身外一切他家之说。
若着身外,便是毁谤圣道,当入拔舌地狱。
缘督子曰:
一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍者此也。
II
问曰:
"性命属于坎离,心是离,肾是坎乎?
"
答曰:
"此后天幻身之坎离,非先天法身之坎离。
法身坎离,以离去其阳为离,以坎陷其真为坎。
离去其阳,则所有者必阴;坎陷其真,则所藏者必阳。
离为日魂,乃丽明之象,然外雄内雌,魂中有魄也;坎为月魄,乃晦暗之象,然外黑内白,魄中有魂也。
中阴中阳,其乾坤中正之体为真阴真阳,乃性命之根。
丹道采此二气,合而成真,超凡入圣,是岂后天有形之坎离可比乎?
"
问曰:
"坎离既是真阴真阳,取坎填离,所取者何阳,所填者又是何阴?
"
答曰:
"此就后天中返先天而言,所填之阴,即我家之阴,后天之物为假阴,乃离内七般朱砂,身中涕唾精津气血液也。
七般灵物,时刻难留;坎中之阳,即他家之物,先天之真阳,取此坎中之真阳,以点我离内之假阴,如猫捕鼠,是以先天化后天,以真阳制假阴耳,不得以假阴认真阴,假阴天地所生者,真阴生乎天地者,何得相混?
"
问曰:
"真阴阳假阴阳之实迹可得闻乎?
"
答曰:
"真阴阳如世间媒妁所合之夫妻,假阴阳如世间私通苟合之男女。
私通苟合,一朝事败,性命有伤,非徒无益,而又害之;媒妁所合,光明正大,生子生孙,谁得而折,谁得而败?
盖以真者成事,假者败事,故至人不用假而取真也。
"
问曰:
"和合阴阳以黄婆为媒聘,黄婆在何处?
"
答曰:
"中土也。
易曰:
黄中通理。
盖中土,所以合阴阳、合四象、攒五行,修行若无此土,阴阳何以和,四象何以合,五行何以攒?
特以土为阴阳四象五行之信,故春夏秋冬四季,各有土王十八日者,取其信也。
"
问曰:
"土有真假、先后天之分乎?
"
答曰:
"如何无有,譬之春夏秋冬各有土王十八日,此土乃无形之土,属于先天,土之气也;大地之土,乃有形之土,属于后天,土之质也。
气为真,质为假,不特土之真假如是,即四象五行亦然。
"
问曰:
"假土既不用,何以大地假土生物乎?
"
答曰:
"真者借假而施功,假者借真而生形,无假不现真,无真不现假,假即在真之中,真即在假之中,大道后天中返先天,亦是此意也。
"
问曰:
答曰:
而论,
"坎离若还无戊己,虽含四象不成丹。
此戊己二土即真假之别乎?
""此戊己即吾所谓先天之土,而非言后天也。
盖先天有戊己,后天亦有戊己。
以先天离中有己,坎中有戊,戊乃静中之动土,属阳,己乃动中之静土,属阴。
所谓镇位中宫者,即静土,所谓招摄先天者,即动土。
具此二土以合坎离,则水火相济而结丹,逆道也。
以后天而论,离之一阴为假阴,乃不正之阴,明于外而暗于内,为不静之己土;坎之一阳为假阳,乃不正之阳,正气蔽而邪气彰,为妄动之戊土。
具此二土,伤人性命,则水火不济而败道。
有此分别,何得一概而论。
"
问曰:
"先天戊己,同用乎,分用乎?
"
答曰:
"以还丹而论,内之己土而招外之戊土,以己求人而采药;以大丹而论,以外之戊土而就内之己土,以情归性而结胎,此分用也。
采药之时,内之己土不倡,则外之戊土不和;外之戊土不动,则内之己土不应,内外同济,而药自虚无中生出。
结胎之时,内之己土不迎,则外之戊土难就,外之戊土不动,则内之己土难施,动静如一,而胎从自然处结就,此同用也。
"
问曰:
"还丹大丹之理如何分别?
"
答曰:
"还丹者,还其原本,后天中返先天也。
大丹者,修其原本,无象中生实象也。
盖人自阳极生阴之后,日复一日,阴剥其阳,先天之气消化,分数大缺,还者以法追摄,渐采渐收,复其本来原有之数,如物已失而复得,已去而复还,此还丹也。
然本数虽足,若不经火锻炼,不能以无形生有形,以无质生有质,故必于还丹之后,重安炉,复立鼎,以铅投汞,以汞养铅,用天然真火,锻炼成真,变为金刚不坏之物,与天地并久,与日月争光,方能全的一个原本,否则,还丹已就,而不修大丹,虽有原本,必不坚固,终有得而复失之时。
"问曰:
"还丹大丹,即内药外药乎?
"
答曰:
"有数说,以丹道始终而论,则延命之术为外药,了性之道为内药。
非外药不能脱幻
身,非内药不能脱法身。
外药所以结胎,内药所以脱胎。
以还丹而论,坎为外药,离为内药。
以大丹而论,真铅为外药,真汞为内药。
古人之言,各有所指,不得泥文执象。
"
问曰:
"真铅在坎,真汞在离,还丹已结,铅汞相投矣,何以大丹又有铅汞,岂非四个铅汞乎"答曰:
"还丹坎中之铅,离中之汞,是后天中所藏先天之铅汞,将此铅汞返出,是谓还丹,又曰金丹,又曰真种,又曰真铅,以此真铅点一己之阴汞,如磁石吸铁。
此汞即离内七般朱砂。
汞得铅气,霎时而乾,后用已死之真汞中天然真火,温养十月,抽添运用,铅气片片飞浮而去,只留得一味灵砂,纯阳无阴,法身成矣。
"
问曰:
"金丹乃铅汞相结而成,既云以铅制汞,又曰温养十月,铅飞汞乾,岂不前后矛盾乎?
II
答曰:
"这个天机,古今来不知迷杀多少学人,千人万人,谁能知的?
夫灵砂者,先天至阳之物,因阳极生阴,先天入于后天,真中有假,若不得他家真铅以制之,则此灵终非我有。
盖真铅内藏先天真一之气,以此铅气点我灵汞,汞自不走。
此汞已死,若不将铅气抽尽,
灵砂不结。
何则,铅虽有先天之气,然自后天中出,外阴而内阳,带有阴气在焉。
将此阴气抽尽,方能刚健中正,露出一颗黍米宝珠,内外光明,通天彻地,放之则弥六合,卷之则退藏于密。
悟真云:
用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀,用铅不用是于此可以知用铅之说矣。
"
"有分别。
还丹火候在活子时,大丹火候在正子时。
活子时者,不刻时中分子午;正
答曰:
子时者,一时辰内管丹成。
刻中子午者,刻刻有阴生阳长之机,遇子而进阳,遇午而退阴。
入药镜云:
一日内,十二时,意所到,皆可为。
言意度其阴阳消息而为之,正此不刻时中采药之活子时也。
一时丹成者,此一时与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,难得易失,生死所系,性命所关。
至人于此一时奋大用,发大机,天地之数夺尽,万物之数夺尽,驱龙就虎,以虎驾龙,入于黄房,结为至宝,乃一时结丹,调和之正子时也。
"
问曰:
"活子时、正子时之来如何得知?
"
答曰:
"不知如何作用。
以活子时而论,先天真阳为后天所蔽,不能自发,即有时而发,为人欲所混,亦必旋有而旋失。
何以故?
认假不认真耳。
至人于此先天一发之际,用法追摄,渐采渐收。
积药已足,温之养之,气足神全,正子时到,大药发生。
用片饷工夫,采而服之,与我真汞相合,复全混沌之一气,此合大造化也。
服丹之后,混沌七日,死而复生,换过后天卦爻,露出先天根苗,从有为而入无为矣。
"
答曰:
之窍,
"正子时,乃接命之一时,当真铅投汞,铅汞相融,百脉皆息,万虑具寂,入于混沌一不小心,大丹即漏。
盖以此时为紧要之关口,接命在此,伤命亦在此,所以古人云:
混沌七日死复生,全凭侣伴调水火也。
"
问曰:
"结丹消息在自己,侣伴如何能调水火?
"
答曰:
"此非外之侣伴水火,是内之侣伴水火,乃同心合意之人,能调阴阳以助我力。
所谓先因我主他宾客,次反我宾他主人,彼我会而性情合,人己通而铅汞结。
一水一火在鼎炉之中,自烹自煎;一龙一虎在造化窟里,相吞相舀。
神凝气聚,婴儿有象。
若非侣伴之功,安能到此?
但此侣伴最不易得。
噫!
凡俗欲求天上事,寻时须用世间财。
若他少行多悭吝,千万神仙不肯来。
"
问曰:
"修行人首戒悭吝财物,既曰要世间财,又曰悭吝神仙不肯来,到底用财不用财乎?
II
答曰:
"用而不用。
夫财者,人之所爱,以财为用,易取人之欢心,易买天之真宝,而天人无不在其术中矣。
倘无财而欲得真宝,是强取强求,不但天不我从,而人亦不我顺,便是少行悭吝,神仙怎得而来?
此世财之所必用也。
然财易足败人德行,伤人性命,一惜其财,
则我为财所愚,无不听其财之使用。
故必德先财后,以德为本,以财为末,此世财之所不
用也。
但此世财,有世间之善财,有世间之凡财,不可不辩。
"
问曰:
"财足取人之欢心,财足买天之真宝,此说不近于闺丹炉火之事乎?
"
答曰:
之人,
子金石猜之,便是毁谤圣道,初世为人之辈。
"人乃坤方之人,非世间之女子;宝乃天上之宝,非世间之金石。
坤方之人,乃不死即世财所招之神仙也。
天上之宝,乃中有一宝之物,即世间所寻之真宝也。
倘以女
II
问曰:
"所用世财之说,其即法财乎?
"
答曰:
"财是财,法是法,是两件,非一事,乃法财两用之说。
法者,修持煅炼之作用;财者,诚心祈求之礼物。
有法无财,则悬虚不实,而他家之真宝不露;有财无法,则火候有差,而我家之器皿不当。
法也财也,两者缺一不可,故曰法财,乃法中有财,财中有法,非世间金银钱财之说也。
"
问曰:
无财,
"财即非金银之财,何以抱朴子闻道二十年,家无积聚,不得为之;上阳子谓贫者患
"此中机密非师罔知,不得冒猜。
夫修真之道有二,一系上德,以道全形之事;一系以术延命之事。
上德者,纯阳未破,以道全形,不用财而行无为之功,即可了性,
有财患无侣;张三丰谓金花朵朵鲜,无钱难修炼,此又何意?
"
答曰:
下德,性了命也了矣。
下德者,先天已失,如贫者无财,必借他家资财,以术延命而行有为之道,方能了命,命了而性始可修矣。
抱朴子闻道二十年,是闻得以道全形之事。
家无积聚,不得为者,是无法财之积,不得以术延命,非以无金银之财而不得为。
果系必用金银之财,抱朴子系贵宦之家,何以无积聚?
又如马丹阳半州之富,何以弃家入铁查穷居?
刘海蟾何以弃相位而游江湖?
罗状元何以丢富贵而受贫澹?
古圣先贤比比皆然,岂有弃自己现在之银钱,而又寻他人难遇之财物乎?
可知别有道理,而非世间凡财也。
"
问曰:
"既非世财,则外护之说亦是荒唐。
何以杏林付道于道光,嘱之曰:
汝急往通邑大都,依巨富大力者为之?
"
答曰:
"世财有真假,外护岂无内外乎?
内之外护,乃是金公,所以成法身;外之外护,即世之外护,所以保幻身。
此身未离凡世犹有灾患。
外护乃护持我性命,助我成道者。
通邑大都,修世间法也,盖以此道易起人谤,通邑大都,混俗和光,所以使人不识,而得以潜修密炼。
慧能隐于四会猎人之中,道光复俗以了大事,均是此意。
"
问曰:
"修道乃光明正大之事,何以易起人谤?
"
答曰:
"此道也,异于世道者。
世道以名利恩爱为重,修道以名利恩爱为轻;世道以聪明伶俐为真,修道以聪明伶俐为假;为富不仁,为仁不富;二者相反,所以神仙之道,世人之所不乐为,不以为愚,必以为邪。
大修行人,外圆内方,混俗和光,正为此耳。
"
问曰:
"修道者原欲绝俗离尘,万缘俱寂,今曰混俗和光,得不染于尘俗乎?
"
答曰:
"空寂无为,乃得丹以后之事,若未得丹,而即无为,则造化何由夺,生死何由了?
混俗和光,正为夺造化,了生死耳。
虽曰在俗,而实脱俗,虽曰在尘,而实出尘。
到的大丹凝结以后,不待空寂而自空寂,方可绝俗离尘,不应世事,行九年面壁之功,以期超脱也。
"问曰:
"九年面壁之功,必九年静坐乎?
"
着,非旁门静坐止念,面壁存神,以九年为九转也。
答曰:
"非也。
所谓九年者,即九还之意。
面壁者,不是定坐,特用志不分,乃凝于神,而期于无一毫滓质之物。
如壁立万刃于前,一无所见,万法归空之意。
乃静养婴儿,脱化阳神之
答曰:
先天之气,自虚无中来,与真汞配合而成象者,所谓阳神者是也。
"此有分别。
婴儿姹女之婴儿,乃坎中之阳,后天中所藏先天之气;圣胎之婴儿,是
II
问曰:
阳神阴神,功用之异,可得闻乎?
答曰:
阴神乃后天之识神,《阴符经》所谓神而神者是也。
阳神乃先天之元神,《阴符经》所谓不神而神者是也。
神而神,顺其生死,生则存,死则去。
为万劫轮回之孽根。
不神而神,逆其造化,从虚空中结就。
生死不碍,超然独存。
乃生仙成佛之真种。
大修行人,修其先天,化其后天。
消尽历劫轮回孽根,露出金刚不坏之神。
与天地同久,与日月争光。
若夫中下二乘,不知先天,只在一己下功夫。
静守识神,稍开狂慧,自为得道。
岂知四大归空之后,阴灵无依。
只得别寻房屋安身。
所谓"无量劫来生死本,痴人唤作本来人"也。
问曰:
元神识神之来因如何?
答曰:
元神乃二五之精。
生于混沌鸿蒙之中。
非色非空,无形无象。
乃天地阴阳之气,结聚而成者。
即人受生之始,父精母血,交合杳冥之中,有一点造化氤氲之气,入乎胞胎。
始而无形生形,无象生象。
五官百骸、四肢五脏不期然而然。
虽父母亦莫知其所以然。
胎中即具先天灵气。
元神已藏于中。
此元神之来因也。
识神者,即后天之阴神。
此神历万劫而不坏,在轮回而不息。
当婴儿出胞时,方入其窍。
与元神相合,混而为一。
此识神之来因也。
问曰:
识神既与元神相合,修识神即是修元神,何以又说修识神为一己之阴乎?
答曰:
此有说也。
当人生之初,识神原与元神相合。
及至二八,纯阳之体一破,分而为二,
先天气散,后天气发,识神用事,元神遁藏。
久之纯是识神当权,元神灭迹。
其不死而能
生者谁乎?
若执一己而修,不过修此识神。
纵能极往知来,奈何屋旧移居,终落空亡耳。
问曰:
先天一散,后天用事,知其先天在于何处,而乃复乎?
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 辩难