初三语文孟子二章教学案.docx
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初三语文孟子二章教学案
初三语文孟子二章教学案
十五、生于忧患,死于安乐
教学目标:
1、辨析疑难字词,疏通疑难句意
2、通过对作品的阅读探究,理解作者关于人才造就的观点。
教学重点:
1、有感情的朗读课文。
2、理解文意
教学难点:
理解作者关于人才造就的观点。
教学过程:
1、介绍作者,导入新课
作者孟子,名轲,字子舆。
战国时期思想家、教育家,儒家代表人物,地位仅次于孔子,被后人尊称为“亚圣”,。
文章是一篇议论性散文。
课文选自《孟子》,它是孟子及其几位弟子共同撰写的,是孟子讲学游说言论的记录,与《大学》、《中庸》、《论语》合称四书。
他主张“仁政”、“民贵君轻”。
2、解题
忧患能激人奋进,使人生存发展,安逸享乐会让人委靡死亡
3、整体感知课文
(1)教师范读,请同学们拿出笔,勾画出文章的节奏,重音
(2)个别同学朗读
(3)全班齐读。
4、让学生参看课本注释,弄懂词句意思,有不解之处,当堂提出。
5、学生质疑、讨论,疏通句子含义。
6、下面,请大家一边小声读课文,一边讨论以下几个问题。
①、课文连举古代几位名人的事例,你认为他们有什么共同的特点?
②、课文的中心论点是什么?
运用了什么论证方法?
③、学习课文,你打算怎样面对生活或学习中的困难与挫折?
7、检查学习讨论效果
①、请举手的学生回答。
估计学生答出:
都出身卑微,都经历了艰苦的磨练,都成就了不平凡的事业。
②、本题难度较大,教师注意引导
估计学生答出:
本课的中心论点是:
生于忧患,死于安乐;运用了举例论证和正反对比论证的方法。
③、学生自由发言。
估计学生答出:
生活上要培养不怕吃苦,勇于吃苦的精神,学习上遇到困难,要迎难而上,学习退步了,不必灰心,积极进取。
8、布置作业:
(1)背诵全文
(2)收集有关孟子或人才造就的名言警句
《生于忧患,死于安乐》学案
课前作业
一、内容概括
本文论述人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧患易遭灭亡的道理。
二、孟子是时期的思想家,《孟子》是家经典著作。
三、找出句中的通假字,并解释:
1、曾益其所不能通“”,
2、困于心,衡于虑,而后作通“”,
3、入则无法家拂士通“”,
四、优美语句摘抄、鉴赏共12页,当前第1页123456789101112
鉴赏
课后作业
一、积累运用
1、舜发于畎亩之中发:
2、傅说举于版筑之间举:
3、管夷吾举于士士:
4、百里奚举于市市:
5、故天将降大任于是人也任:
于:
是:
6、苦其心志苦:
7、劳其筋骨劳:
8、饿其体肤饿:
9、空乏其身空乏:
10、行拂乱其所为拂:
11、所以动心忍性所以:
动:
忍:
12、曾益其所不能曾益:
13、人恒过,然后能改恒:
过:
14、困于心,衡于虑,而后作作:
15、征于色,发于声,而后喻喻:
16、入则无法家拂士,出则无敌国外患者入:
出:
共12页,当前第2页123456789101112
二、阅读下面两段文字,完成1—4题。
【甲】人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
【乙】孟子少时,诵①,其母方②织。
孟子辍然③中止,乃复进。
其母知其喧④也,呼而问之曰:
“何为中止?
”对曰:
“有所失复得。
”其母引⑤刀裂其织,以此诫之。
自是之后,孟子不复喧矣。
(选自《韩诗外传》卷九)
注释:
①诵:
背诵。
②方:
正在。
③辍然:
突然中止的样子。
辍,停止,废止。
④喧:
遗忘。
⑤引:
拿来。
1、解释下列加点的词语。
①人恒过,然后能改恒过_________②其母引刀裂其织裂__________
2、翻译下列句子。
①生于忧患,死于安乐
②自是之后,孟子不复喧矣
3、【甲】【乙】两文在表达方面有什么不同?
4、你认为【乙】文中孟母教子的方法有什么独特的地方?
这个故事说明了什么道理?
共12页,当前第3页123456789101112
三、名著
1、他在一座无人荒岛上生活多年后,收得一土人为奴,取名“________”。
在岛上生活28年后,因帮助一个船长制服叛变的水手,得以乘船返回自己的祖国,他在成为巨富后派人到岛上继续垦荒。
他的名字叫________这部作品叫《________》。
2、英国著名作家笛福代表作品是《鲁滨孙飘流记》。
请你用简洁的语言写出这部小说的内容提要(80字左右)。
答案:
课前作业
二、战国儒三、略四、略
课后作业
二、1、经常犯错弄断
2、忧患使人生存,安逸享乐使人死亡从这件事情之后,孟子就不再遗忘了。
3、甲文以议论为主,语言精练,分析透辟;乙文以叙述为主,用引刀裂织的方法明理,自然巧妙。
4、孟母这种教育方式是通过现实事物的现象以物示人,用实际行动来教育孩子
道理:
①做事情不可半途而废,贵在坚持②专心致志的学习往往能够取得好的效果。
③做任何事情要全神贯注,一心一意,不能分心。
三、1、星期五、鲁宾逊、鲁宾逊漂流记2、鲁滨孙四次航海。
第一次出海他几乎被淹死;第三次出海,又被海盗掳去,逃出后在巴西发了财。
但他仍不死心,经别人提议,再次出航,结果滞留海岛,在孤岛中生活了二十八年。
鱼我所欲也
【教学目标】
1.积累文言文常用的实词、虚词,扩充文言词汇量,逐步提高文言文阅读能力。
2.把握本文运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法。
3.强化朗读训练,品味《孟子》散文的语言特色。
4.了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。
引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一个大写的人。
【教学重点】
1.理解文意,理清论证思路,背诵课文。
2.掌握本文的论证方法。
【教学难点】
理解“失其本心”中“本心”的内涵,辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系,把握本文的主旨。
【教学时数】2课时
【教学过程】
(第一课时)
一、导入新课
生与死、利与义的问题历来为世人关注,那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?
请走进《鱼我所欲也》寻找答案。
今天,我们学习《鱼我所欲也》,看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读
1.“性善论”的要点
(1)“善”是人的本性。
“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”
(2)人有四种“本心”:
同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:
恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也:
羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。
弗思耳。
”
(3)人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。
”
(4)本性也需要“养”。
“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。
”共12页,当前第4页123456789101112
2.《礼记•檀弓》中有:
“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。
黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:
“嗟!
来食!
”扬其目而视之,曰:
“予唯不食嗟来之食以至于斯也。
”从而谢焉,终不食而死。
三、朗读课文,整体感知
1.默读课文,对照注释,扫除语音障碍。
2.请两名学生朗读,其余学生评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
3.教师点评。
字音:
(1)不为苟得也(wéi)
(2)为宫室之美为之(wèi;wéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)
停顿及重音:
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死
(3)乡/为身死而不受。
今/为宫室之美/为之(4)是/亦不可以已乎
4.学生齐读课文。
5.学生自读课文,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来,准备质疑。
6.请学生概括本文大意
明确:
人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的“本心”。
四、质疑解疑,疏通文意
1.你问我答
学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答,可指名回答,也可自由回答。
2.生问师答
对学生不能解答的问题,教师酌情给予点拨。
3.教师检查学生自学情况
(1)指出下列句中的通假字,并解释。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与乡为身死而不受
(2)辨析加点词语在不同句子中的意思
非独贤者有是心也是亦不可以已平
乡为身死而不受今为宫室之美而为之
呼尔而与之由是则生而有不用也
所欲有甚于生者万钟于我何加焉
(3)翻译下列句子。
①由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
共12页,当前第5页123456789101112
②呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
选若干名同学回答,明确:
(1)“辟”通“避”,躲避。
“辩”通“辨”,辨别。
“得”通“德”,恩惠,这里是感激之意。
“与”通“欤”,语气词。
“乡”通“向”,从前。
(2)是:
这种;这种做法。
为:
宁愿;为了;接受。
而:
表修饰,不译;表转折,却。
于:
比;对。
(3)①采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
②轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。
乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢?
④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
五、朗读训练,体会语言特色,初背课文
1.学生齐读课文中的排比句和对偶句,欣赏整齐而又有变化的句式美,感受其音韵美。
2.学生背诵成组的排比句、对偶句。
3.教师出示背诵练习。
帮助学生背诵。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,;,。
,。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
,,。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
,?
共12页,当前第6页123456789101112
由是则生而有不用也,,
是故,。
呼尔而与之,;,。
乡为身死而不受,;,今为妻妾之奉为之;
,:
是亦不可以乎?
此之谓失其本心。
4.学生齐背课文。
六、布置作业
1.背诵课文。
2.复习把握重点字词句的意思。
(第二课时)
一、师生齐背课文
二、鉴赏孟子散文的说理艺术
1.理清论证思路,把握说理方法
提问:
本文的论点是什么?
怎样提出来的?
为什么不直接提出来?
明确:
论点是:
“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。
二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。
由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。
提问:
论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?
学生讨论,明确:
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。
然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。
因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。
为什么有些人会丧失呢?
是因为他们为物欲所蔽。
例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。
可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
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(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。
(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法,加强了说理的逻辑性。
2.难点突破,理解本文的主旨。
(1)学生自由质疑,生生互动,师生互动,解疑释疑。
(2)教师总结:
本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻,“不辩礼义”而受“万钟”,则失掉了“本心”,这种行为是应该停止的。
全文的旨意就在这一劝勉上。
朱熹说:
“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。
”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。
三、赏析《孟子》散文的语言特色
提问:
这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
学生讨论,明确:
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。
“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
对比。
生和义比。
义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。
又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。
最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
这就起到了突出中心思想的作用。
排比。
通篇皆是。
既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
四、古今对读,品评思想价值,欣赏其人格魅力
1.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
学生讨论,明确:
义的价值高于生命,人应该有舍身取义的精神,这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用,对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。
如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。
但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。
随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。
我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。
2.感受孟子的人格魅力
围绕“我心目中的孟子”这一话题,学生自由发言。
五、课堂小结
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张,孱弱的身躯担负着民族的大义。
面对散发着孟子生命气息的文字,我们的心中唯有崇敬。
舍生取义,这是怎样的崇高与豁达,这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心,这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。
让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章。
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六、布置作业
《鱼我所欲也》作业
【课前作业】
一、资料助读
1.作者及题目
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》,题目是编者加的。
孟子(约前372~前289年),名轲,字子舆,邹(山东)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治主张“法先王”。
其言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。
《孟子》一书,《汉书•艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,《鱼我所欲也》即属于这一类。
孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力;其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。
解题:
孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义理智”。
本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。
提出“舍生取义”的主张。
孟子认为,如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。
他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。
体现了《孟子》一书文笔的特点。
2.“性善论”的要点
(1)“善”是人的本性。
“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”
(2)人有四种“本心”:
同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:
恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也:
羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也。
弗思耳。
”
(3)人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。
”
(4)本性也需要“养”。
“苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。
”
3.《礼记•檀弓》中有:
“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。
黔敖左奉(捧)食,右执饮,曰:
“嗟!
来食!
”扬其目而视之,曰:
“予唯不食嗟来之食以至于斯也。
”从而谢焉,终不食而死。
二、预习题
⒈加点字注音。
死亦我所恶一箪食一豆羹
蹴尔而与之乞人不屑也共12页,当前第9页123456789101112
⒉解释下列字词。
①二者不可得兼兼:
②故不为苟得也苟得:
③则凡可以辟患者何不为也辟:
④所恶有甚于死者恶:
⑤贤者能勿丧耳丧:
_______________
⒊读出语句的停顿。
⑴乡为身死而不受,今为宫室之美为之
⑵使人之所恶莫甚于死者
⒋熟读课文,提出问题。
【课后作业】
一、巩固
⒈解释下列加点的词语:
(1)找出下列句子中通假字并加以解释。
故患有所不辟也______同____________________
不辩礼义而受之______同____________________
所识穷乏者得我与____同_____________________
乡为身死而不受______同____________________
(2)一词多义。
乡为身死而不受___________今为宫室之美为之________________
所识穷乏者得我与_________蹴尔而与之____________________
故不为苟得也_____________所识穷乏者得我与_______________
故不为苟得也______________是故所欲有甚于生者_______________
则凡可以得生者____________得之则生___________________________
所欲有甚于生者____________万钟于我何加焉____________________
非独贤者有是心也___________是亦不可以已乎____________________
呼尔而与之_________________由是则生而有不用也________________
⒉重点语句翻译
⑴生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
⑵乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
共12页,当前第10页123456789101112
⑶如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
⑷生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
⑸所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
⑹呼尔而与之,行道之人弗受。
⑺蹴尔而与之,乞人不屑也。
二、阅读下面文段,回答问题。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
(选自《孟子》)共12页,当前第11页123456789101112
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