马克思主义新闻自由观.docx
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马克思主义新闻自由观
简述马克思主义新闻自由观
答:
(1)新闻自由是公民的一种民主权利,是宪法规定的公民的言论、出版自由权利在新闻传播活动中的体现和运用,是公民政治权利的一个重要组成部分。
(2分)
(2)新闻自由是相对的、具体的,而不是绝对的、抽象的。
在阶级社会里,新闻自由只能是具体的阶级的自由,或者是资产阶级的自由,或者是无产阶级的自由,抽象的、超阶级的新闻自由是没有的。
(2分)
(3)新闻自由伴随着历史的发展而变化。
在不同的历史发展阶段,新闻自由和经济、政治斗争的总形势紧密相连。
(2分)
(4)新闻自由始终伴随着一定的义务和责任。
新闻自由权利的行使要首先考虑国家利益和全民族利益,考虑人民群众的根本利益,以大局为重,任何情况下都不能借口新闻自由损害国家和民族的利益。
(2分)
论马克思和恩格斯的新闻自由观
李明德
(本文发表于《东南传播》2006年第1期)
【摘要】本文以马克思新闻学历时演进为径,以唯物史观诸要素为纬,从纵横结合两个维度梳理和把握了马克思和恩格斯所主张的自由观或自由权在新闻传播活动中的具体体现和运用。
【关键词】马克思;恩格斯;新闻自由;
马克思恩格斯新闻思想的贡献在于:
用科学的世界观和方法论分析和回答了有关新闻学的种种问题。
对于“新闻自由”这个口号和命题,马克思和恩格斯同样给予了基于他们历史唯物主义和辩证唯物主义基本原理的阐释和解答。
从纵向角度考察,和马克思新闻学有一个准备、形成和发展的过程一样,内含其中的新闻自由观也经历了一个继承、发展和完善的过程;从横向角度透视,和马恩考察“传播”现象是与生产力、生产方式、社会历史发展、社会形态等概念相联系,有一种相当开阔和宏大的视角一样,其新闻自由观也获得了唯物论、辩证法和唯物史观等世界观和方法论的全方位烛照和扫描。
基于这点认识,就让我们从纵横结合的两个维度来认识和把握马恩的新闻自由观。
1.从存在决定意识规律认识新闻自由的本质
“新闻自由”作为一种社会意识,有其历史渊源,但作为一种现实和社会观念,它更深深地植根于特定时代的社会经济结构之中。
民主报刊思想时期,马恩的新闻自由观主要是对前人的新闻出版自由思想的继承,把“自由”看作是“人”的本质的体现,或者说是抽象的人类精神的特权,从而把自由看作是人的理性中最美好的东西而给予由衷的礼赞和热情的呼唤。
这和上升时期资产阶级革命家的主张十分接近,而且可以看出他们仍然受到黑格尔唯心主义哲学体系的影响。
工人报刊思想时期,他们的思想由前一阶段的唯心主义和革命民主主义转向唯物主义和共产主义,特别是《共产党宣言》的问世,使他们掌握了研究和阐述“新闻自由”问题的“更精确的方法”,即唯物主义观。
经过对现代社会最基本的交往形式——商品交换的分析,马克思发现商品交换中除了物物交换外,同时也隐含着平等和自由的观念,不然交换无法完成。
由此得出结论:
现代自由观是现代市场经济原则在观念和社会领域的反映或折射。
新闻自由就是这种自由观或自由权在新闻传播活动中的具体体现和运用。
二、经济基础与上层建筑的互动规定了新闻自由的性质
新闻自由作为一种上层建筑,是被社会的经济基础所决定的。
因此,在阶级社会,新闻自由首先是一个阶级的范畴,阶级性是其根本性质。
民主报刊思想时期,马克思在反对书报检查制度、争取出版自由的论争中敏锐地发现了一个悖论:
自由是人的本质,出版自由又是最重要的自由形式之一,那么,统治阶级否定取消了出版自由,也就否定取消了自己;宣判出版自由有罪,也就是宣判他们自己有罪,即“贵族等级的辩论人不是反对人民而是反对人们。
”而统治阶级的矛头显然不是对准自己的。
这个悖论的发现,表明马克思在他新闻思想的准备阶段,也接近和触及新闻自由的阶级性问题。
工人报刊思想时期,马克思恩格斯用明确的阶级分析方法取代原来宽泛的“人民”观点,并用“强力与自由是同一的”来旗帜鲜明地表达新闻自由的阶级性属性。
正如马克思所强调:
在阶级社会,由于统治阶级掌握了物质生产资料,因而也掌握和支配了精神生产资料,新闻自由自然成了统治阶级的特权。
党报思想时期,马克思恩格斯对新闻自由阶级性的表述主要表现在对巴黎公社报刊工作经验的总结:
在人民内部最大限度地实现新闻自由,“但这不是对腐朽透顶的波拿巴报纸而言”.。
面对稍微恢复了元气便开始采取极残暴的措施对付公社的凡尔赛政府,“公社若不愿可耻地背叛自己的使命,能象太平盛世那样遵守自由主义的程式吗?
”因此,对敌对报刊要实行包括封闭等公安措施在内的剥夺。
三、辩证法制约新闻自由的表现形式和实现机制
对立统一法则规定了新闻自由是一个历史的范畴,其表现形式是具体的,并且伴随着历史的发展而变化。
在马克思主义新闻学准备、形成、完善的整个过程中,由于各个阶段社会时代的矛盾的特殊性,新闻自由也就相应地表现为有差别的具体形式。
民主报刊思想时期,新闻出版领域的主要矛盾表现为统治阶级的书报检查制度与广大民众要求言论出版自由的矛盾。
因此,该时期马恩所争取的新闻自由就表现为“每个人都可以不经国家事先许可自由无阻的发表自己的意见”把在希望和忧患之中从生活那里倾听来的东西,公开地报道出来,让国王能够听到人民真正的呼声。
报刊成为统治阶级与被统治阶级之间的仲裁力量,起上情下传和下情上达的作用。
工人报刊思想时期(1844—1864),马克思恩格斯明确了自己的无产阶级立场,主张“武器的批判”和“批判的武器”的结合,即报刊批判和政治斗争的结合。
此时,社会的主要矛盾表现为无产阶级和当权者的冲突和斗争,因此,马恩在这个阶段倡导的新闻自由表现为对当权者的自由批判和孜孜不倦的揭露,对自己自由的人民精神的热情维护。
党报思想时期又可分为两个阶段:
第一国际时期(1864-1876),马克思恩格斯面临的主要任务是维护党的荣誉和党的理论的科学性,着力需要解决科学社会主义理论同形形色色的“社会主义”思潮之间的矛盾,于是该阶段的新闻自由主要表现为:
以报刊为场所,同巴枯宁主义、蒲鲁东主义等进行自由论战,以保证党内的舆论一致和第一国际的领导地位;第二阶段从1879年创刊的《社会民主党人报》开始,由于领导集团过于集中,组织内部缺乏制约机制,党的领导机关和党报之间的矛盾在这一时期日益凸现出来,为此,马恩开始对舆论一致理论进行反思,开始使用“党内自由发表意见”的概念来指称“党内同志惯用的‘自由发表意见’的原则”,于是,党内意见的自由流通成为这段时期新闻自由的表现形式。
辩证法还规定了新闻自由的实现机制,即权利和义务的对立统一——行使自由权利必然伴随着一定的义务和责任。
具体而言,就是新闻自由的实现必然受到法律规范的制约和道德准则的约束。
四、唯物史观决定了新闻自由的界限
从唯物史观强调人民群众的历史主体地位的角度,可以确定新闻自由的界限是:
人民群众的利益。
由于“人民”一词的外延随着时代变迁有所变化,所以纵向考察马恩新闻思想中新闻自由的界限,就要逐一明确马恩时代各阶段“人民”的所指。
民主报刊思想时期,“人民”是一个笼统、宽泛的概念,泛指非特权阶层的大众,所以,此时马恩所争取的新闻自由的界限就是当权者以外的所有人的利益、愿望、呼声和要求。
工人报刊思想时期,马恩使用的“人民”概念,强调特指工人群众和无产阶级。
因此,此时新闻自由的界限就是无产阶级的经济政治利益,报刊往往采取自由地批评和揭露反动统治集团,以求得本集团利益的最大化。
党报思想时期,由于党的纲领和策略是它所代表的人民群众长远、近期利益的集中体现,党纲和策略自然成为这个阶段新闻自由的界限。
马恩还积极倡导通过党章确立党团(领导机构)、党报、党员群众三足鼎立、三权制约的党报体制,来维护和制约“党内自由发表意见”制度在明确的政治界限下的有机进行和健康运作。
综上所述,马恩所主张和践行的新闻自由观既有对资产阶级自由主义新闻理论的批判性继承,又始终立足于不断变化的现实社会环境而与时俱进、不断创新,并将为最广大人民群众争取新闻出版自由的进步立场和积极倾向一以贯之。
这就启示我们:
新闻自由的实现方式和途径随着时间、空间等条件的改变而转移。
“新闻自由的历史就是不断追求和扩大的历史。
换言之,新闻自由象自由一样,是人们不断追求的一个目标,在这个意义上说,不把新闻自由的相对性看作是永恒不变的极限,而是视为一个连续运动的过程,是符合新闻自由发展规律的。
”我们有理由相信,随着我国社会主义现代化建设事业的发展和以建立和完善新闻发言人制度为突破口、以政府信息公开为主要内容的政治改革的深入,我们的社会主义新闻自由也将随之逐步扩大和不断完善。
童兵:
《马克思主义新闻经典教程》,复旦大学出版社2002年版,第60页。
陈力丹:
《马克思主义新闻思想概论》,复旦大学出版社2003年版,第16页。
马克思:
《第六届莱茵省议会的辩论(第一篇论文)》,《马克思恩格斯论新闻》,新华出版社1985年版,第49页。
《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1995年版,第98页。
《马克思恩格斯全集》第十七卷,人民出版社1963年版,第565页。
《马克思恩格斯全集》第十七卷,人民出版社1963年版,第367页。
陈思颉:
《马克思新闻工作实践的四个阶段的他的四种社会模式下的报刊理论》,《新闻与传播研究》,2000,
(1):
51。
恩格斯《英国状况》,《马克思恩格斯论新闻》,新华出版社1985年版,第148页。
陈力丹:
《马克思主义新闻思想概论》,复旦大学出版社2003年版,第123页。
黄旦:
《新闻传播学》,杭州大学出版社1997年版,第115页。
马克思主义新闻自由观再探论文
“新闻自由”(FreedomofthePress)是舶来品,在1980年以前我国出版的各种文献上通译为“出版自由”,近年来多被译为“新闻出版自由”。
而在新闻传播界,“新闻自由”一词使用得最多。
改革开放以来,越来越多的国人对马克思主义的基本精神进行了重新思考。
正如中央编译局俞可平教授所言:
《共产党宣言》中提出要建立一个“自由人的联合体”,它指的是“每个人的自由发展是一切人的联合体,”它指的是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,而我们始终没有把它突出出来。
在对马克思主义新闻思想和新闻自由观的认识上,长期以来同样存在着种种误读。
一、出版自由是资产阶级革命中的伟大口号,是促进近代社会发展的强大动力
马克思曾详尽论述了近代出版自由思想的起源,认为自由观念的原始起点是简单商品交换,出版自由在法律上的确立,是在商品经济占统治地位之后对社会主导意识形态的反映。
马克思说:
“资产阶级为了达到它的目的,就必然要取得自由讨论自身利益、观点以及政府的行动的可能。
它把这叫做“出版自由权”……这是自由竞争的必然后果。
”
(一)封建社会的特征之一便是出版不自由
在马克思恩格斯时代,资产阶级反对封建专制的斗争尚未在欧洲取得全面胜利;根据出版自由的有无以及这种自由度的大小,就可以将欧洲国家分为三种类型:
(1)资本主义民主国家;
(2)封建专制国家;(3)发生过资产阶级革命,但革命成果不巩固的国家。
第一类国家的典型是英美,第二类的典型是普鲁士、俄国,地三类的典型是法国。
对于普鲁士和俄罗斯的出版专制,马克思和列宁分别进行过严正的声讨。
1841年12月,曝露市政府颁布了新的书报检查令,用虚伪的自由主义词句掩盖其专职主义的实质。
为此,马克思在次年2月写下他的第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》。
它是一篇与弥尔顿的《论出版自由》一脉相承、说理辩驳更加按米有利的战争檄文。
其后,马克思又在《莱茵报》上发表了一系列抨击封建书报检查制度的文章。
马克思为新闻出版自由作了有力的声辩:
“新闻出版就是人类自由的实现”,“没有新闻出版自由,其他一切自由都会成为泡影。
”在马克思眼中,受检查的报刊=不自由的报刊,书报检查制度是政府垄断的批评,“书报检查制度不是法律,而是警察手段,并且还是拙劣的警察手段”。
马克思认为,受检查的报刊具有这样的特点:
“这种报刊是文明化的怪物,洒上香水的畸形儿”,它有“伪善、怯懦、阉人的语调和摇曳不停的狗尾巴”。
书报检查制度的后果是制度建立者自欺欺人并伤害人民的心灵。
对于俄国的出版专制,列宁作了类似的声讨。
他认为,在沙俄,写作事业已经“被亚洲式的书报检查制度和欧洲的资产阶级所玷污。
”因而出现了“伊索式的笔调,写作上的屈从,奴隶的语言,思想上的农奴制——这个该诅咒的时代!
”列凝指出,争取出版自由的途径首先是摆脱“农奴制的书报检查制度的束缚”,然后再摆脱资本的控制。
(二)民主国家新闻出版自由的普遍性与局限性
对于马克思恩格斯列宁来说,反抗专制统治,追求思想和新闻出版自由,是他们初期新闻活动中重要的一步,民主国家的新闻出版自由,是马克思主义产生之后迅速传播的一个必要条件。
马克思恩格斯列凝因从事革命活动而不容于封建当局,先后被迫流亡国外,他们能够比较自由地发表政治主张的国家主要是出版自由的发源地英国和实行直接民主制的小国瑞士。
恩格斯在1844年写道:
“英国无疑是地球上(北美也不除外)最自由的,即不自由最少的国家……英国的政治活动、出版自由、海上霸权以及规模宏大的工业,几乎在每一个人身上都充分发展了民族特性所固有的毅力、果敢的求实精神、还有冷静无比的理智,这样一来,大陆上的各个民族在这方面也远远落在英国人后面了。
”
1842年,马克思在抨击莱茵省议会维护等级特权时反问道:
“既然英国报刊在最不受束缚的情况下也没有破坏历史基础,难道这不是恰好说明新闻出版自由的好处吗?
”他又提到了美国,并告诫议员们说:
“你们可以在北美找到新闻出版自由的最纯粹、最合乎事物本性的自然现象。
”燕妮.马克思则称英国是“众所公认的出版界圣地。
”
马克思恩格斯很少在出版自由前面加上“资产阶级”的修饰语,在论述资本主义新闻自由时经常以“(新闻)出版自由”和“人民权利”来说明。
这是因为新闻出版自由具有普遍的形式,而一般不仅仅是资产阶级的专利或徒有虚名。
列宁写了多篇论及新闻出版自由的文章。
大体上说,十月革命前,列宁肯定和赞扬新闻出版自由。
十月革命后,他着重抨击和揭露一些国家出版自由的虚伪性。
1896年,他在狱中写的《社会民主党纲领草案及其说明》,将出版自由列入党纲第三章第四节。
他在其后谈到英美等国的政治和新闻出版自由时使用肯定语气。
他写道,“在英国,有人民对于行政”机关的坚强监督。
从1914年以后到十月革命,列宁多次称赞美国人民享有的自由和民主。
在民主国家,出版自由是通例,违反出版自由则是特例,而在专制俄国,出版不自由是通例。
出版自由才是特例。
列凝认为,“推翻专职制度应该是俄国工人阶级的首要任务”,因为俄国不但与英美有天壤之别,甚至比不上欧洲其国家。
他说:
“德、法等国的工人阶级除了出版报纸以外。
还有许多公开活动的形式和组织运动的方法”,“而我们在取得政治自由之前,则必须用革命的报纸来代替这一切”,这种报纸是“能正常出版和正常发行的”。
在沙俄几度短期开放报禁时,布尔什维克党都充分利用昙花一现的自由,出版了若干报纸。
十月革命时,俄国是协约国对德作战的主要国家之一。
革命后协约国对俄国进行武装干涉,国内不断发生白卫军叛乱,苏维埃政权危机四起。
在这种特殊背景下,新政权罚没、米雅斯尼科夫1921年建议让从君主派到无政府主义者的各种人都享有出版自由时,列宁接连写了两封信予以批评。
信中说:
“资产阶级(在全世界)还比我们强,抢很多倍。
再让它有建立政治组织的自由(=出版自由,因为报刊是政治组织的中心和基础)这个武器,那就是为敌人的活动开方便之门,就是帮助阶级敌人。
”“我们不愿自杀,因而决不会这样做。
”
列宁的信中还有以下这段被广泛引用的名言:
“在全世界,凡是有资本家的地方,所谓出版自由,就是收买报纸、收买作家的自由,就是买通、收买和炮制“舆论”帮助资产阶级的自由。
”
论文在列宁这一时期发表的其他文章中,他还以另外两个论据证明最先进资本主义国家的出版自由的虚伪和危害。
一是取缔工人报刊,二是传播和捏造谣言。
这些都是当时确凿的事实,是列宁对西方新闻自由持否定态度的重要原因。
然而据此认为西方新闻自由就是造谣诽谤的自由,以及这种自由建立在取缔反对派报刊的基础之上,显然有以偏概全、将特例视为通例之嫌,因为上述情形发生在战争时期。
而在战时,新闻钳制是通例,就像苏维埃政权不给反对派报刊以自由一样。
此外,以英法美为首的协约国出于对俄国退出大战的恼怒和意识形态上的敌对,制造出许许多多的谣言,报界则自觉不自觉地成为应声虫和传声筒。
但这不是西方报界的本性,因为在民主化市场社会中,报刊靠造谣为生是不可想象的。
此外,我们不应忘记,称赞出版自由的那段话(“出版自由”这个口号从中世纪末到19世纪在全世界成了伟大的括号。
为什么呢?
因为它反映了资产阶级的进步性,即反映了资产阶级反对僧侣、国王、封建主和地主的斗争。
”),见诸列宁致米雅斯尼科夫的第二封信。
论及西方新闻自由的局限性,我们还应提到列宁广为人知的另外一段话。
他在1921年3月写道:
“资本主义使报纸成为资本主义的企业,成为富人发财、向富人提供消息和消遣的工具,成为欺骗和愚弄劳动群众的工具。
”这开头一句是非常正确的,在列宁的时代,作为报业垄断标志的报团在欧美国家纷纷出现。
如果说报纸只为富人所用,正像资本家收买报纸一样,在十月革命前的俄国大致也是符合实情的,但并非在所有资本主义国家皆然,因为廉价报纸让报纸进入了社会中夏层成员家庭,而独立报业19世纪初在英美等国的崛起标志着它们在政治和经济上获得了相对自主的地位。
如果说独立报业诞生之前政府曾长期贿赂报刊的话,那么到马克思恩格斯时代则已废止。
马克思恩格斯在英国生活长达数十年,我们没有发现他们关于社外势力收买英国报纸的记录。
因此,今天再用列宁的个别结论来看待西方新闻自由,显然是教条主义式的。
那么怎样认识西方新闻自由的局限性呢?
马克思恩格斯早就注意到资本主义制度下新闻自由受制于金钱这一现象。
恩格斯说:
“资产阶级的力量全部取决于金钱……这样,出版自由就仅仅是资产阶级的特权”。
因而,消灭资本独占,把新闻自由从金钱的束缚下解放出来,是马恩在肯定新闻出版自由的历史地位的基础上提出的高一级的要求。
二、享有出版自由的报刊是社会的“第三种权力”
(一)“第三个因素”和“第三种权力”
马克思在早年提出过“第三个因素”的观点,他说:
“管理机构和被管理者都同样需要有第三个因素,这个因素是政治的因素,但同时又不是官方的因素……这个具有公民头脑和市民胸怀的补充因素就是自由报刊。
”在其他场合,他又提到了人民报刊的概念。
在他看来,真正的报刊=自由报刊=人民报刊,它们极其忠实地报道人民的呼声,“不通过任何官僚中介,原原本本地把人民的贫困状况反映到御座之前”。
有人认为上述观点是青年马克思的唯心主义观点。
可是马克思在成为马克思主义者以后,仍然没有改变他关于报纸应该具有独立自主地位的主张。
他在1850年发表的《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》一文中对法国政府起草、秩序党修正的新闻出版法作了严厉批判。
针对该法规定“每一篇文章都要有作者署名”,马克思指出:
“当报刊匿名发表文章的时候,它是广泛的无名的社会舆论的工具;它是国家中的第三种权力。
”从“第三个因素”到“第三种权力”,马克思关于报刊地位的基本思想不但没有变化,而且还有所强化,这是令人深思的。
(二)自由报刊与人的全面发展
马克思恩格斯从社会发展的总进程中考查了人的发展同社会发展的关系,分析了资本大工业生产下人的全面发展的必然性,使人的全面发展成为可以预见到的现实。
在马克思恩格斯看来,世界性的交往革命产生以后,迫于生存需要的精神交往和心理需要带来的不自觉的交往,将让位于人的自我实现和精神享受等较高级的交往形式,其结果是马克思所说的“个性得到自由发展”。
在人的全面发展过程中,人民报刊(自由报刊)起了重要的作用。
由于报刊在社会交往中的特殊地位,它与人民大众的关系便不同于一般的统治者和被统治者的关系,它需要依靠人民的普遍信任,也要求自身向人民不断提供新的精神产品。
马克思说,新闻出版自由就是通过油墨来向我们的心灵说话,“有了自由的报刊,你们会丧失什么呢?
”关于自由报刊与人民精神发展的关系,马克思有这样一段名言:
自由报刊是人民精神的洞察一切的慧眼,是人民自我信任的体现,是把个人同国家和世界联结起来的有声的纽带,是使物质斗争升华为精神斗争,并且把斗争的粗糙物质形式观念化的一种获得体现的文化。
自由报刊是人民在自己面前的毫无顾虑的忏悔,大家知道,坦白的力量是可以使人得救的。
自由报刊是人民用来观察自己的一面镜子,而自我审视是智慧的首要精神,它可以推销到每一间茅屋,比物质的煤气还便宜。
它无所不及,无处不在,无所不知。
自由报刊是观念的世界,它不断从现实世界中涌出,又作为越来越丰富的精神唤起新的生机,流回新的世界。
与自由报刊相反,在书报检查制度下,报刊以“伪善、怯懦、阉人的语调和摇曳不停的狗尾巴”为统治者粉饰太平,或为小市民提供一些无聊的谈资,或转移民众对自身苦难的关注。
受检查的报刊非但不能促进人的发展,而且既扼杀民族精神,又败坏人民的教养水平。
——伪善——是同它分不开的……政府只听见自己的声音,它也知道它听见的只是它自己的声音,但是它却耽于幻觉,似乎听见的是人民的声音,而且要求人民同样耽于这种幻觉。
因此,人民也就有一部分陷入政治迷途,另一部分陷入政治上的不信任,或者说完全离开国家生活,变成一群只顾个人的庸人。
”
马克思恩格斯重视报刊对人的全面发展的积极作用,但他们并不认为报刊是万能的。
无论报刊的影响多少广泛,它毕竟只是一种精神力量,而“批判的武器当然不能代替武器的批判”。
(三)关于“绝对的新闻出版自由”
中国新闻学界有这样一种说法:
同一般意义上的民主和自由一样,曰新闻自由是有提出和相对的,而不是无条件的和绝对的。
可是恩格斯却多次使用“绝对的(新闻)出版自由”的字眼。
他在1888年写的《马克思和<新莱茵报>》一文中回忆说:
“……在莱茵地区,我们却享有绝对的新闻出版自由,我们也充分利用了这个自由。
”
1890年,恩格斯在《给<社会民主党人报>读者的告别信》写道:
我生平曾经有两次荣幸地为报纸撰稿而充分享有一般能开展新闻出版工作所应具备的两个最有利的条件,第一,绝对的新闻出版自由,第二,深信你的听众正是你想要同他们说话的人第一次是1848年到1849年为《新莱茵报》撰稿。
这是革命的时期……
第二次是为《社会民主党人报》撰稿。
这同样是一个革命的时期。
要理解恩格斯“绝对的新闻出版自由”概念,须从以下两方面入手:
“第一,“政治自由是补血意义上的自由。
它不是在实践中解决哲学问题,而不是用哲学方式解决实践问题。
”绝对的新闻出版自由”是一个政治、法律、社会意义上的概念,不是哲学概念,这里的“自由”不必与“必然”作为一对范畴、“绝对”也不必与“相对”作为一对范畴看待。
第二,恩格斯对(新闻)出版自由作过清晰的界定。
他在1844年称出版自由是“每个人都可以不经国家事先许可自由无阻地发表自由的意见”。
这也就是新闻自由中的表达自由。
那么在普鲁士,恩格斯是怎样享有“绝对的新闻出版自由”的呢?
那都是发生在革命时期的特殊事件,统治者不得不暂时放弃书报检查,或者是报纸采取了“非法”手段。
“《社会民主党人报》就是这种不合法性的体现。
对它来说什么必须遵守的帝国宪法,什么帝国刑法典,什么普鲁士邦法统统不管。
”这样,我们可以把“绝对的新闻出版自由”理解为排除了国家干预后实现的、通过报刊充分表达意见的权利。
三、社会主义新闻自由必须超越资本主义新闻自由
马克思主义认为,社会主义是在政治、经济、文化等一切领域对资本主义的全面超越。
社会主义新闻自由是建立在资本主义新闻自由普遍形式的基础上,消除了金钱的制约作用后所获取的更大的一种精神交往权利。
因此,马克思恩格斯列宁主张,在工人阶级夺取政权以前,应充分利用
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