《韩非子》经典名句及译文解析共150句.docx
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《韩非子》经典名句及译文解析共150句.docx
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《韩非子》经典名句及译文解析共150句
以人言善我,必以人言罪我。
——《韩非子·说林上》
解释:
因为他人的话才对我友好,也一定会因为他人的话来怪罪我。
志之难也,不在胜人,在自胜也。
——《韩非子·喻老》
解释:
一个人立志的境界,不在于胜过别人,而在于胜过自己。
君子不蔽人之美,不言人之恶。
——《韩非子·内储说上七术》
解释:
不要掩盖别人的优点,不要随便议论别人的缺点。
火形严,故人鲜灼;水形懦,人多溺。
——《韩非子·内储说上七术》
解释:
火的形态很猛烈,因而人被烧伤的很少;水的形态很柔弱,因而人被淹死的很多。
儒以文乱法,侠以武犯禁
——《韩非子·五蠹》
解释:
文人们总是靠笔杆子扰乱法制,侠客们总是用暴力触犯律例。
巧诈不如拙诚。
——《韩非子·说林上》
解释:
巧智伪诈,不如笨拙而诚实。
祸难生于邪心,邪心诱于可欲。
——《韩非子·解老》
解释:
祸难的产生是由于心生邪念,而所以产生邪念是受了欲望的诱惑。
夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏。
——《韩非子·备内》
解释:
所为夫妻,没有血缘之亲,相爱就亲近,不爱就疏远。
虚则知实之情,静则知动者正。
——《韩非子·主道》
解释:
置身事外,才会看清真相;保持冷静,才能制定出行动原则。
非知之难也,处知则难也。
——《韩非子·说难》
解释:
懂得道理不难,明智地处理问题就难了。
千丈之堤,以蝼蚁之穴溃;百步之室,以突隙之烟焚。
——《韩非子·喻老》
解释:
千里大堤,因为有蝼蚁在打洞,可能会因此而塌掉决堤;百尺高楼,可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
三年不翅,将以长羽翼;不飞不鸣,将以观民则。
虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。
——《韩非子·喻老》
解释:
三年不展翅,是用来长羽翼的;不飞不鸣,是用来观察民众的习惯。
虽然现在不飞,但日后必然一飞冲天;虽然现在不鸣叫,但日后必然一鸣惊人。
狡兔尽则良犬烹,敌国灭则谋臣亡。
——《韩非子·内储说下六微》
解释:
兔子没了,抓兔子的狗就没用了,可以杀了吃肉,敌国被灭后,谋士也就没用了可以杀了。
事以密成,语以泄败。
——《韩非子·说难》
解释:
事情由于保守机密而成功,说话不慎、泄露机密会导致失败。
江海不择小助,故能成其富。
——《韩非子·大体》
解释:
江海对细流不加拒绝,所以能够形成他的浩瀚。
宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。
——《韩非子·显学》
解释:
宰相都是从基层州部中锻炼上来的,而猛将都是从军队卒伍中摔打出来的。
势有不可得,事有不可成。
——《韩非子·观行》
解释:
世间总有得不到的东西,也总有办不到的事。
长袖善舞,多钱善贾。
——《韩非子·五蠹》
解释:
袖子长了好跳舞,钱财多了好经商。
自胜之谓强。
——《韩非子·喻老》
解释:
能够战胜自己的人才是强者。
右手画圆,左手画方,不能两成。
——《韩非子·功名》
解释:
个人右手画圆形,左手又要画方形,那么一定不能同时画好两种形状。
法不阿贵,绳不挠曲。
——《韩非子·有度》
解释:
法律不偏袒有权有势的人,墨线不向弯曲的地方倾斜。
以肉去蚁蚁愈多,以鱼驱蝇蝇愈至。
——《韩非子·外储说左下》
解释:
用肉来驱赶蚂蚁,蚂蚁只会越来越多;用鱼来驱赶苍蝇,苍蝇只会越来越多。
矜伪不长,盖虚不久。
——《韩非子·难一》
解释:
欺骗性的自我吹嘘,不要很长的时间就会被识破;掩盖真相、弄虚作假,不要多久就会被揭穿。
见而不见,闻而不闻,知而不知。
——《韩非子·主道》
解释:
看见就好像没看见,听到好像没听到,知道好像不知道。
小知不可使谋事,小忠不可使主法。
——《韩非子·饰邪》
解释:
有小聪明的人不可让他参与谋划大事,只忠主子不忠国家的人不可让他掌管法制。
和氏之璧,不饰以五采;隋侯之珠,不饰以银黄。
其质至美,物不足以饰之。
——《韩非子·解老》
解释:
卞和献给楚王的玉璧,不用五彩颜色来装饰;隋侯的宝珠,不用银黄来装饰。
它们的本质很美,其它物体不足以用来装饰。
故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱。
——《韩非子·解老》
解释:
用眼过度,则视力下降;用耳过度,就会听力下降;用脑过度,就会思虑混乱。
恃人不如自恃也,明于人之为己者不如己之自为也。
——《韩非子·外储说右下》
解释:
依赖别人不如依赖自己,依靠为自己办事的人不如自己去办事。
外举不避仇,内举不避子。
——《韩非子·外储说左下》
解释:
举荐外人时不回避自己的仇人,举荐亲信时不回避自己的孩子。
圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下之不足也。
——《韩非子·说林上》
解释:
圣人见到微小的现象就知道事物的苗头,见到事情的开端就知道最终结果,所以见到象牙筷后箕子就恐惧了,知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。
令必行,禁必止
——《韩非子·饰邪》
解释:
命令必须执行,有禁令必须停止。
一家二贵,事乃无功。
——《韩非子·扬权》
解释:
一个家庭中有两个地位尊贵的当家人,则什么事都不会干成功。
家有常业,虽饥不饿;国有常法,虽危不亡。
——《韩非子·饰邪》
解释:
家中有固定的产业,即使碰到荒年也不致挨饿;国家有稳定的法度,即使遇到危难也不致灭亡。
越王好勇而民多轻死;楚灵王好细腰而国中多饿人
——《韩非子·二柄》
解释:
越王勾践崇尚勇武,越国人民也多视死如归;楚灵王喜欢男子有纤细的腰身,所以朝中的大臣因而不敢多吃,每天都是吃一顿饭用来节制自己的腰身。
所以满朝文武官员多饥饿之人。
糟糠不饱者不务粱肉,短褐不完者不待文绣。
——《韩非子·五蠹》
解释:
连米糠和酒糟都吃不饱的人,不会去追求精美的食物。
粗衣短袄都是破破烂烂的人,也不会去期待那绣衣丝绸。
人处疾则贵医,有祸则畏鬼。
——《韩非子·解老》
解释:
人有病就尊重医生,有祸患时就害怕鬼怪。
刑过不辟大臣,赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》
解释:
惩罚有罪行的人,不能因是高官显宦而回避;奖赏有功劳的人,不能因是小民百姓而遗忘,主张以法治国曲韩非。
不踬于山,而踬于垤。
——《韩非子·六反》
解释:
不被大山绊倒,却被小土堆绊倒。
道在不可见,用在不可知君
——《韩非子·主道》
解释:
道是看不见的,在运用道的时候,不能被觉察出来。
不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚
——《韩非子·大体》
解释:
不让智巧烦扰心境,不让私利拖累自身;把国家的治乱寄托在法术上,把事物的是非寄托在赏罚上。
自见之谓明。
——《韩非子·喻老》
解释:
能够认清自己的人才是明智的。
不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知
——《韩非子·大体》
解释:
不要吹开皮上的毛发去寻找其间的小疤痕,不要洗掉污垢去细察难以知晓的毛病。
人主之患在于信人,信人,则制于人。
——《韩非子·备内》
解释:
君主的祸患在于信任别人,信任人就会被别人控制。
时有满虚,事有利害,物有生死,人主为三者发喜怒之色,则金石之士离心焉。
——《韩非子·观行》
解释:
季节有盛有衰,事情有利有害,万物有生有死,君主对这三种变化表现出喜怒之颜色,那么忠贞人士就会离心离德,聪明的人就会摸到君主底细了。
事在四方,要在中央。
——《韩非子·扬权》
解释:
处理各种各样繁多的事务,在于周围四方的臣民,而国家的最高权力要掌握在君主一人手中。
凡治天下,必因人情。
——《韩非子·八经》
解释:
凡是治理天下,必须依据人情。
国无常强,无常弱。
奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。
——《韩非子·有度》
解释:
国家不会永远富强,亦不会长久贫弱。
执行法度的人坚决,国家就会富强;执行法度的人软弱,国家就会贫弱。
不期修古,不法常可
——《韩非子·五蠹》
解释:
不向往研究古代的制度,不效法过去常用的方法。
爱臣太亲,必危其身;人臣太贵,必易主位
——《韩非子·爱臣》
解释:
宠臣过于亲近,必然会危及君主;大臣地位太尊贵,一定会改变君主的权位。
虚静无事,以暗见疵。
——《韩非子·主道》
解释:
保持虚静无为的状态,往往会从隐蔽的角度得知他的行为漏洞。
一手独拍,虽疾无声。
——《韩非子·功名》
解释:
只用一只手拍,速度再快,也没有声响。
凡失其所欲之路而妄行者之谓迷
——《韩非子·解老》
解释:
普通人找不到通向目的地的道路,就像苍蝇一样乱撞,就是迷失。
目失镜,则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑。
——《韩非子·观行》
解释:
人不借助镜子,光凭眼睛不能修整自己的胡须和眉毛;不通过道术,仅有智慧不会发现自己行事的失误和偏颇。
存亡在虚实,不在于众寡。
——《韩非子·安危》
解释:
国家的生存和灭亡,在于国力的强与弱,而不在于人员的多与少。
利莫长乎简,福莫久于安。
——《韩非子·大体》
解释:
没有什么利益比简朴来得更长久,没有什么福分比安心更久长。
去其智,绝其能,下不能意。
——《韩非子·主道》
解释:
要运用智慧于无形之中,不显示自己的才能,使得臣下无从揣度。
侈而堕者贫,而力而俭者富。
——《韩非子·显学》
解释:
奢侈又懒惰的人贫穷,辛勤又节俭的人富有。
不明察,不能烛私;能法之士,必强毅而劲直,不劲直,不能矫奸。
——《韩非子·孤愤》
解释:
不明察秋毫,就不能洞察隐私。
能够推行法治的人,必定是坚决果断并刚强正直的;不刚强正直,就不能惩治奸邪。
战战栗栗,日慎一日,苟慎其道,天下可有。
——《韩非子·初见秦》
解释:
办事小心谨慎,一天比一天小心谨慎,如果能谨慎地按此道理行事,天下就可以获得了。
人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。
——《韩非子·外储说左上》
解释:
与人相处、合作,一定要照顾对方的利益关切,这样才能慢慢聚拢;如果只想着自己,需要“损人利己”,那么就算是儿子都会远离你。
夫严家无悍虏,而慈母有败子。
——《韩非子·显学》
解释:
有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆,而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子。
冰炭不同器而久,寒暑不兼时而至
——《韩非子·显学》
解释:
冰块与炭火不能放在一个容器里,严寒与酷暑不能在同一个时间来到。
爱弃发之费而忘长发之利,不知权者也。
——《韩非子·六反》
解释:
治理国家就好像洗头发一样,即使是洗掉了一些头发,也一定要洗干净。
因脱落的头发而惋惜,却忘了新发会因此而生长,这就是不懂得权衡利弊。
不劲直,不能矫奸。
——《韩非子·孤愤》
解释:
没有刚劲正直的节操,就不能纠正奸佞的行为。
摇镜,则不得为明;摇衡,则不得为正,法之谓也。
——《韩非子·饰邪》
解释:
摇动镜子就不能保持明亮,摇动衡器就不能保持平正,说的就是“法”。
治民无常,唯治为法。
——《韩非子·心度》
解释:
管理百姓没有固定不变的方法,只有依法来实施管理。
以乱攻治者亡,以邪攻正者亡,以逆攻顺者亡
——《韩非子·初见秦》
解释:
以散乱的军队进攻训练有素的军队,必然自取灭亡;以邪恶的力量进攻正义的力量,必然自取灭亡;以逆历史潮流的力量进攻顺历史潮流的力量,也必然自取灭亡。
战阵之间,不厌诈伪。
——《韩非子·难一》
解释:
战阵之间,诈伪的战术变化无穷,谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。
倒言反事以尝所疑,则奸情得。
——《韩非子·内储说上七术》
解释:
故意正话反说或正事反做,来试探臣下,这样就能判断臣下是否有诈伪的念头。
为君不能禁下而自禁者谓之劫,不能饰下而自饰者谓之乱,不节下而自节者谓之贫。
——《韩非子·难三》
解释:
当君主的人不能够约束臣民但是能够自我约束是一种劫难,不能够让臣民们生活很好,只注重自身享受的会引发祸乱,不能够使臣民们节约只注重自身的节俭就是贫。
是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
——《韩非子·五蠹》
解释:
因此,圣人不期望照搬古法,不死守陈规旧俗,而是根据当前社会的实际情况,进而制定相应的政治措施。
圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
——《韩非子·五蠹》
解释:
因此圣人不期望完全按古代的办法,不效法陈规,而是研究当代的事情,从而制定相应的措施。
法莫如显,而术不欲见。
——《韩非子·难三》
解释:
法一定要让人明了,而术一定不能被人觉察。
治强生于法,弱乱生于阿
——《韩非子·外储说右下》
解释:
国家太平强盛得力于法治,国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。
母欺子,子而不信其母,非以成教也。
——《韩非子·外储说左上》
解释:
母亲哄骗小孩,小孩就不会相信他的母亲,这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。
悬衡而知平,设规而知圆
——《韩非子·饰邪》
解释:
有了秤,就知道怎样衡量公平;有圆规,就知道怎样画圆准确。
故去喜去恶,虚心以为道舍。
——《韩非子·扬权》
解释:
所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃,才能成功地使用权谋之术。
千里之马时一有,其利缓;驽马日售,其利急。
——《韩非子·说林下》
解释:
千里马很长时间才有一个,所以鉴定的利益来得慢;普通的劣马每天都有买卖,鉴定的利益来得快。
尧不能独成,乌获之不能自举
——《韩非子·观行》
解释:
唐尧不能单独成功,乌获不能举起自己。
爱多者则法不立,威寡者则下侵上。
——《韩非子·内储说上七术》
解释:
主上太过宽爱法令就无法立足,主上威信不够下层就会反抗上层。
夫惜草茅者耗禾穗,惠盗贼者伤良民。
——《韩非子·难二》
解释:
珍惜了茅草反而糟蹋了禾穗,对盗贼施以恩惠却伤害了百姓。
佯爱人,不得复憎也;佯憎人,不得复爱也。
——《韩非子·外储说右下》
解释:
假装爱人,就无法对其再加以憎恶;假装憎恶,就无法再对其施以恩惠。
凡人之大体,取舍同者则相是也,取舍异者则相非也。
——《韩非子·奸劫弑臣》
解释:
凡是人大体的情形,取舍相同的就互相认可,取舍不同的就互相反对。
道私者乱,道法者治。
——《韩非子·诡使》
解释:
用个人的意志和私心来做为管理的方法的,随心所欲,管理一定混乱。
用一定的规章制度来管理的,一切都是井然有序的,管理效果一定好。
无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。
——《韩非子·显学》
解释:
听到某种说法,没有用事实进行验证就加以肯定的人,是愚蠢的人;不能够肯定的事情却引来作为依据,是欺世骗人。
治民者,禁奸于未萌
——《韩非子·心度》
解释:
统治人民的人,应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。
众人助之以力,近者结之以成,远者誉之以名,尊者载之以势。
——《韩非子·功名》
解释:
众人会全力帮助他,身边的人乐于结交他,远方的人真心赞誉他,权高位重的人也会推崇他。
使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。
——《韩非子·三守》
解释:
生杀予夺之权落在臣下手中,如此一来君主就有失势的危机。
与死人同病者,不可生也;与亡国同事者,不可存也。
——《韩非子·孤愤》
解释:
跟死人得同样的病,不可能活下去;与灭亡的国家有同样的政情,国家不可能长存。
因可势,求易道
——《韩非子·观行》
解释:
根据可以成功的形势,来寻求易于成功的方法。
远水不救近火
——《韩非子·说林上》
解释:
远处的水救不了近处的火。
寄治乱于法术,托是非于赏罚
——《韩非子·大体》
解释:
依靠法令来治理混乱,依靠赏罚来处理是非。
夫严家无悍虏,而慈母有败子。
——《韩非子·显学》
解释:
有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆,而溺爱子女的慈母却惯坏了不肖的败家子。
布帛寻常,庸人不释
——《韩非子·五蠹》
解释:
普通的布帛虽然仅有“寻”、“常”那样长,一般百姓也不肯放开。
私行胜则少公功。
——《韩非子·外储说左下》
解释:
以权谋私的行为盛行,就很少有人为国立功。
不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。
——《韩非子·喻老》
解释:
不为小事情妨碍害大善举,所以有大名;不早公布他的业绩,所以有大功。
探其怀,夺之威。
主上用之,若电若雷。
——《韩非子·扬权》
解释:
探测臣子的意图,剥夺他的权势。
主上使用杀伐大权,要象电闪雷鸣般迅速猛烈。
主失其神,虎随其后。
主上不知,虎将为狗。
——《韩非子·扬权》
解释:
君主丧失神威,那么奸臣就会步步紧逼;如果主上对此不了解,凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗。
行贤而去自贤之心,焉往而不美。
——《韩非子·说林上》
解释:
做贤德之事但不认为自己很贤德,哪有做不好的呢!
至言忤于耳而倒于心,非贤圣莫能听
——《韩非子·难言》
解释:
至理的言语,往往是逆耳倒心的,除了圣贤是听不进去的。
凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。
——《韩非子·解老》
解释:
凡是德都是正因无为而聚集,因无欲而成就,因不思而安稳,因不用而牢固。
一民之轨,莫如法。
厉官威名,退淫殆,止诈伪,莫如刑。
刑重,则不敢以贵易贱;法审,则上尊而不侵。
——《韩非子·有度》
解释:
统一人们的行为规范,没有比法律更好的;整饬官吏,威慑民众,消除荒淫怠惰的行为,禁止欺诈虚伪的风气,没有比用刑更好的。
刑罚重,低贱的人就不敢侵犯高贵的人;法律严,君主就受人尊重而不被侵凌。
虫有虺者,一身两口,争食相龁遂相杀也,人臣之争事而亡其国者,皆虺类也。
——《韩非子·说林下》
解释:
爬虫中有一种毒蛇,一个身体两张嘴,因为争夺食物而互相用牙齿咬。
于是两张嘴互相残杀,便把自己杀死了。
臣子互相争权夺利而使国家灭亡的,都是毒蛇这类的东西。
善之生如春,恶之死如秋,故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。
——《韩非子·守道》
解释:
好事物就像春草层出不穷,坏事物就像秋叶枯萎凋谢,所以民众奋勉竭力,乐于尽忠,这就叫君臣相宜。
去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。
——《韩非子·主道》
解释:
君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职。
制在己曰重,不离位曰静。
重则能使轻,静则能使躁。
——《韩非子·喻老》
解释:
控制权掌握在自己手中叫做重,稳健执掌权位叫做静。
权重的,就能驱使权轻的;虚静以待的,就能控制浮躁不安的。
言无二贵,法不两适
——《韩非子·问辩》
解释:
除了国君的命令,没有第二尊贵的言论,国家的法令不能同时迎合公私双方。
君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。
——《韩非子·二柄》
解释:
如果是君主所厌恶的,那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好,那么群臣就会弄虚作假来迎合。
诚有功,则虽疏贱必赏;诚有过,则虽近爱必诛。
——《韩非子·主道》
解释:
确实有功劳的话,即使是(和自己)关系疏远、身份低贱的人也一定要奖励;确实有过错,即使是(自己)亲近、宠爱的人也一定要惩罚。
树柤梨橘柚者,食之则甘,嗅之则香;树枳棘者,成而刺人。
故君子慎所树。
——《韩非子·外储说左下》
解释:
种植蜜橘柑桔树,吃它的果实是甜的,闻起来很香,种植枸橘枣树的,长大后会扎伤。
所以大家谨慎选择所种的植物。
群臣见素,则大君不蔽矣。
——《韩非子·二柄》
解释:
群臣本来的面目显现出来,那么君主就不会收到蒙蔽了。
君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣矣。
——《韩非子·二柄》
解释:
君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德,这样一来就会反为臣下所控制。
仁暴者,皆亡国者也。
——《韩非子·八说》
解释:
仁政、暴政,都是亡国的根源。
是故去智而有明,去贤而有功
——《韩非子·主道》
解释:
不用智慧可以明察,不显贤能可以成就大业。
偶参伍之验以责陈言之实
——《韩非子·备内》
解释:
把各方面的情况进行分析和比较,来检验臣下陈述的言论是否可靠。
以子之矛陷子之盾
——《韩非子·难一》
解释:
用你的矛,来攻击你的盾。
奔车之上无仲尼,覆舟之下无伯夷。
——《韩非子·安危》
解释:
急驰的车上,连孔子也不能保持平静;船翻了的时候,连伯夷也保持不了清高。
比喻生逢乱世,连圣贤也不得安生。
耽于女乐,不顾国政,则亡国之祸也。
——《韩非子·十过》
解释:
沉溺于女子歌舞,不关心国家政事,这是亡国的祸害。
善为吏者树德,不善为吏者树怨。
——《韩非子·外储说左下》
解释:
善于(或做用心)做狱吏的人,树立的是品德和威望;不善于(不用心)做狱吏的人,树立的则是敌人和报怨。
故势不便,非所以逞能也。
——《韩非子·说林下》
解释:
所以形势不利就没有条件表现出才能。
内外相应也,言行相称
——《韩非子·解老》
解释:
内部和外部要相互对应,言行要一致。
荡而失水,蝼蚁得意焉。
——《韩非子·说林下》
解释:
可是一旦海里变得空荡荡没有水的时候,蝼蛄、蚂蚁就能随意地把它吃了。
故古之能致功名者,众人助之以力,近者结之以成,远者誉之以名,尊者载之以势。
——《韩非子·功名》
解释:
所以古代能够成就功名的人,众人用力帮助他,身边的人真心交结他,远处的人用美名赞誉他,位尊的人用权势拥戴他。
偏借其权势,则上下易位矣,此言人臣之不可借权势。
——《韩非子·备内》
解释:
旁落,于是君与臣的位置发生变化。
这就是说,不能将权势借给大臣。
圣人之救危国也,以忠拂耳。
——《韩非子·安危》
解释:
圣人挽救危亡的国家,用忠言在君主的耳边言说。
峻法,所以凌过游外私也;严刑,所以遂令惩下也。
——《韩非子·有度》
解释:
峻法是用来禁止过失、排除私心的,严刑是用来执行命令。
明主之道,必明于公私之分
——《韩非子·饰邪》
解释:
统治者,行公义,公私分明。
圣人之治民也,先治者强,先战者胜。
——《韩非子·心度》
解释:
圣人治国,未等用刑,人民就服法,这样国力就强大;未等开战,就稳操胜券,这样必胜无疑。
巧匠目意中绳,然必先以规矩为度
——《韩非子·有度》
解释:
巧匠目测合乎墨线,但必定先用规矩作标准
奸不容细,私告任坐使然也。
——《韩非子·制分》
解释:
再细小的奸邪行为都不容发生,这就是私人告密和连坐受刑所起的作用。
事因于世,而备适于事。
——《韩非子·五蠹》
解释:
政事要根据时代变化,措施要针对社会事务。
不知足者之忧终身不解。
——《韩非子·解老》
解释:
一些不知足的人的忧愁终身不能解脱。
智士俭用其财则家富
——《韩非子·解老》
解释:
聪明的人节俭地使用钱财,家庭就富裕。
小过不生,大罪不至
——《韩非子·内储说上七术》
解释:
避免犯小的错误,就不会酿成大的过错。
治强易为谋,弱乱难为计。
——《韩非子·五蠹》
解释:
国家安定强盛,谋事就容易成功;国家衰弱混乱,计策就难以实现。
荣辱之责在乎己,而不在乎人。
——《韩非子·大体》
解释:
荣誉和耻辱的责任在于自己,而不在于他人。
物之待饰而后行者,其质不美也。
——《韩非子·解老》
解释:
事物经过修饰然后才展示于人的,说明它的本质不
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