《吕氏春秋》恃君览第八全文翻译赏析.docx

《吕氏春秋》恃君览第八全文翻译赏析.docx

《《吕氏春秋》恃君览第八全文翻译赏析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《吕氏春秋》恃君览第八全文翻译赏析.docx（14页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《吕氏春秋》恃君览第八全文翻译赏析

《吕氏春秋》恃君览第八全文,翻译赏析

恃君

【原文】

一曰：

凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。

然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！

群之可聚也，相与利之也。

利之出於群也，君道立也。

故君道立则利出於群，而人备可完矣。

昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。

此无君之患。

故君臣之义，不可不明也。

自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。

故废其非君，而立其行君道者。

君道何如？

利而物利章。

非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。

此四方之无君者也。

其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。

圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。

置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。

德衰世乱，然後天子利天下，国君利国，官长利官。

此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。

故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。

豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。

其妻曰：

“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？

”又吞炭以变其音。

其友谓之曰：

“子之所道甚难而无功。

谓子有志则然矣，谓子智则不然。

以子之材而索事襄子，襄子必近子。

子得近而行所欲，此甚易而功必成。

”豫让笑而应之曰：

“是先知报後知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。

凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。

”柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。

夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。

莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。

其友曰：

“'子自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。

”柱厉叔曰：

“不然。

自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。

吾将死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。

行激节厉，忠臣幸於得察。

忠臣察则君道固矣。

”

【译文】

就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。

筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。

然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗？

人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。

人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了。

所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。

从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。

这就是没有君主的祸患。

所以君臣之问的原则，不可不明察啊。

从上古敢来，。

天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。

所以要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。

君主的原则是什么？

就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。

非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。

这是四方没有君主的地方。

那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。

设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。

等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。

这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。

所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。

豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。

他的妻子说：

“这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象我的丈夫呀?

”他又吞炭改变了自己的声音。

他的朋友对他说；“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。

要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。

凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。

您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。

”豫让笑着回答他说：

“你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。

我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。

”

柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。

夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。

莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。

他的朋友说：

“您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了，”柱厉叔说；“不是这样。

我自己认为不被知遇，所既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。

我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。

君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。

”

长利

【原文】

二曰：

天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。

利虽倍於今，而不便於後，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。

自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？

尧治天下，伯成子高立为诸侯。

尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风而问曰：

“尧理天下，吾子立为诸侯。

今至於我而辞之，故何也？

”伯成子高曰：

“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。

民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。

今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，後世之乱自此始。

夫子盍行乎？

无虑吾农事！

”协而櫌，遂不顾。

夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁後世之乱也。

辛宽见鲁缪公曰：

“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。

昔者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。

是故地日广，子孙弥隆。

吾先君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。

是故地日削，子孙弥杀。

”辛宽出，南宫括入见。

公曰：

“今者宽也非周公，其辞若是也。

”南宫括对曰：

“宽少者，弗识也。

君独不闻成王之定成周之说乎？

其辞曰：

'惟余一人，营居于成周。

惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。

’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。

夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？

小人哉宽也！

”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。

其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。

愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。

固妄诽訾，岂不悲哉？

戎夷违齐如鲁，天大寒而後门，与弟子一人宿於郭外。

寒愈甚，谓其弟子曰：

“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。

我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。

子与我子之衣。

”弟子曰：

“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？

”戎夷大息叹曰：

“嗟乎！

道其不济夫！

”解衣与弟子，夜半而死。

弟子遂活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。

若夫欲利人之心，不可以加矣。

达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。

【译文】

天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。

即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。

由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、式夷相比，虽然同是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗?

尧管理天下时，伯成子高立为诸侯。

尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。

禹去见他，他正在田里耕种。

禹快步走到下风头问道：

“尧管理天下时，您立为诸侯。

现在传到我这里您却辞去诸侯，这是什么原因呢?

”伯成子高说：

“尧的时候，不奖赏可是人们却勉力向善，不惩罚可是人们却畏惧为非。

人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就象小孩子一样和悦。

现在奖赏和惩罚很频繁，可是人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起了，后世的混乱从此开始了。

先生您为什么不走呢？

您不要打扰我耕种的事。

”说罢，面带和悦之色来覆盖种子，不再回头看禹。

当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊!

辛宽见到鲁穆公以后说：

“我从今以后，知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。

从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高，险要坚固的地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。

我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，子孙越来越衰撤。

”辛宽出去以后，南官括进来见穆公。

穆公说：

“刚才辛宽责备周公，他的话是如此如此说的。

”南宫括回答说：

“辛宽是个年幼无知的人，不懂道理，您难道没有听说过成诗》乎！

《诗》曰：

莫莫葛藟，延于条枚。

凯弟君子，求福不回。

’婴且可以回而求福乎？

子惟之矣！

”崔杼曰：

“此贤者，不可杀也。

”罢兵而去。

晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：

“安之！

毋失节！

疾不必生，徐不必死。

鹿生於山，而命悬於厨。

今婴之命有所悬矣。

”晏子可谓知命矣，命也者。

不知所以然而然者也。

人事智巧以举错者，不得与焉。

故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。

白圭问於邹公子夏后启曰：

“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。

以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。

愿得而闻之。

”夏后启曰：

“鄙人也，焉足以问？

”白圭曰：

“愿公子之毋让也！

”夏后启曰：

“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。

”白圭曰：

“利弗能使乎？

威弗能禁乎？

”夏后启曰：

“生不足以使之，则利曷足以使之矣？

死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？

”白圭无以应。

夏后启辞而出。

凡使贤不肖异：

使不肖以赏罚，使贤以义。

故贤主之使其下也必义，审赏罚，然後贤不肖尽为用矣。

【译文】

通达事理的人士，通晓死生之义。

通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。

所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义；廷陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。

这是因为他们都通晓理义啊。

通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。

楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。

回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。

次非对船工说。

“你曾见到过两条蛟龙缠绕住船、龙和船上的人都能活命的吗?

”船工蜕：

“没有见到过。

”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说，“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢？

”于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。

船里的人全都得以活命了。

楚王听到这事以后，封他为执圭之爵。

孔子听到这事以后说：

“好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧!

”

禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。

船上的人大惊失色。

禹仰脸朝天感慨地说：

“我从上天接受使命，尽力养育人民。

生和死都是命中注定的。

我对龙有什么害怕的呢?

”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。

这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。

凡是人和物，都是阴阳他育而成的。

阴阳是由天创造而形成的。

天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息；人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。

这些都是天包容万物的原则，是命运不得不如此的规律。

古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。

晏予与崔杼盟誓。

崔杼的誓词说：

“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃!

”晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说，“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃!

”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说；“你改变你的话。

那么我跟你共同享有齐国；你不改变你的话，那么现在就杀死你！

”晏子说：

”崔子，你难道没有学过《诗》吗?

《诗》中说：

'密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。

和悦近人的君子，不以邪道求福。

’我难道能够以邪道求福吗?

你考虑考虑这些话吧!

”崔杼说；“这是个贤德的人，不可以杀死他。

”于是崔杼撒去兵器离开了。

晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：

“安稳点，不要失去常态!

快了不一定就能活，慢了不一定就会死。

鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。

如今我的命也有人掌握着了。

”晏子可以说是懂得命了。

命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。

靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。

所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。

国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。

白圭向邹公子夏后启问道；“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。

因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。

希望能听您说一说。

”夏后启说；“我是鄙陋之人，哪里值得问?

”白圭说；“希望您不要推辞。

”夏后启说：

“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他，认为不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下谁都不能驱使池。

”白圭说；“利益也不能驱使他吗?

威严也不能禁止他吗?

”夏后启说；“就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢?

连死亡都不足阻禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢?

”白圭无话回答。

夏后启告辞走了。

役使贤德之人和不肖之人方法不同：

役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。

所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。

召类

【原文】

四曰：

类同相召，气同则合，声比则应。

故鼓宫而宫应，鼓角而角动。

以龙致雨，以形逐影。

祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。

故国乱非独乱，有必召寇。

独乱未必亡也，召寇则无以存矣。

凡兵之用也，用於利，用於义。

攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。

荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？

故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。

治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。

凡人之攻伐也，非为利则固为名也。

名实不得，国虽强大，则无为攻矣。

兵所自来者久矣。

尧战於丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。

三王以上，固皆用兵也。

乱则用，治则止。

治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。

此治乱之化也，文武之所由起也。

文者爱之徵也，武者恶之表也。

爱恶循义，文武有常，圣人之元也。

譬之若寒暑之序，时至而事生之。

圣人不能为时，而能以事适时。

事适於时者，其功大。

士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。

南家之墙信絭於前而不直，西家之潦径其宫而不止。

士尹池问其故，司城子罕曰：

“南家工人也，为鞔者也。

吾将徙之，其父曰：

'吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。

愿相国之忧吾不食也。

’为是故，吾弗徙也。

西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。

”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：

“宋不可攻也。

其主贤，其相仁。

贤者能得民，仁者能用人。

荆国攻之，其无功而为天下笑乎！

”故释宋而攻郑。

孔子闻之曰：

“夫修之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！

”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？

故仁节之为功大矣。

故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。

赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。

六月而後反，赵简子曰：

“何其久也？

”史默曰：

“谋利而得害，犹弗察也。

今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。

《易》曰：

'涣其群，元吉。

’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。

'涣其群元吉’者，其佐多贤也。

”赵简子按兵而不动。

凡谋者，疑也。

疑则从义断事。

从义断事，则谋不亏。

谋不亏，则名实从之。

贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？

察其理而得失荣辱定矣。

故三代之所贵，无若贤也。

【译文】

物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。

所以敲击宫则其他的宫与之共鸣，敲击角则其他的角与之共振。

用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子。

祸与福的到来，一般人认为是天命，哪里知道它们到来的原因?

所以国家混乱不仅仅是内部混乱，又必定会招致外患。

国家仅仅是内部混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。

凡是用兵作战，应该用在有利的地方，用在符合道义的地方。

攻打混乱的国家就能使之屈服，敌国屈服，那幺进攻的国家就有利；攻打混乱的国家就符台道义，符台道义，都么进攻的国家就荣耀。

既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢?

所以割让土地，献出宝器，奉上金戈利剑，言辞卑谦，屈服于人，这些都不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好才足以制止别国的进攻。

国家治理得好，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。

凡是发动攻伐的，不是图利就一定是图名。

名利都得不到，国家即使强大，也不会发动进攻了。

战争的由来已经很久了。

尧在丹水边作战，以便使南蛮归服，舜击退了苗民，改变了他们的习俗，禹攻打曹、魏，屈骜，有扈，以便推行自己的教化。

由三王往上，本来都用过是。

对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。

一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。

这就是根据治乱不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此发生的。

用文是喜爱的表露，用武是厌恶的表现。

喜爱或厌恶都遵循道义的原则，用文或用武都有常规，这是圣人的根本。

这就如同寒暑的更造一样，时令到了就做相应的事情。

圣人不能改变时令，却能使所做的事情适应时令。

做的事情适应时令，取得的功效就大。

士尹池为楚国出使到宋国去，司城子罕宴请他。

子罕南边邻居的墙向前突出却不拆了它取直，西边邻居家的积水流过子罕的院子却不加制止。

士尹池询问这是为什么，司城子罕说：

“南边邻居家是工匠，是做鞋的。

我要让他搬家，他的父亲说：

'我家靠做鞋谋生已经三代了，现在如果搬家，那么宋国那些要买鞋的，就不知道我的住处了，我将不能谋生。

希望相国您怜悯我。

’因为这个缘故，我没有让他搬家。

两边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利，所以没有加以制止。

”士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说；“不可攻打宋国。

它的君主贤明，它的国相仁慈。

贤明的凡能得民心，仁慈的人别人能为他出力。

楚国去攻打它，大概不会有功，而且还要为天下所耻笑吧！

。

所以楚国放弃了宋国而击攻打郑国。

孔子听到这事以后说。

“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，这大概说的就是司城子罕吧!

”宋国处在三个拥有万辆兵车的大国之间，子罕当相的时候，一直没有受到侵犯，四方边境都很安宁，子罕辅佐平公、元公、最公一直到身终，这大概正是因为他既仁慈又节俭吧！

所以仁慈和节俭的功效太大了。

因此，天子理事的朝堂用茅草覆盖屋顶，用蒿杆做柱子，土台阶只有三级，用这些来表示节俭。

赵简子要攻打卫国，派史默去卫国观察动静，约定一个月为期。

过了六个月史默才回来!

赵简子说；“怎么去了这么长时间呢?

”史默说：

“您要攻打卫国是为了谋取利益，结果反要遭受祸害，这个情况您还不了解啊。

如今卫国蘧伯玉当相，史鳅辅佐卫君，孔子当宾客，子贡在卫君面前供茬邋，他们都很受卫君信任。

《周易》中说：

'涣其群，元吉。

’'涣’是贤德的意思，'群’是众多的意思，'元’是吉的开始的意思。

'涣其群元吉’，是说他的辅佐有很多贤德之人。

”于是赵简子才按兵不动。

凡是进行谋划，都是因为有疑惑。

有疑惑，就要按照义的原则决断事情。

按照义的原则决断事情，那么谋划就不会失当。

谋划不失当，那么名声和实利就会跟着到来。

贤明君主行事，难道一定要弄得旗倒将死然后才知道胜败吗?

明察事理，得失荣辱就能确定了。

所以夏商周三代所尊崇的，没有什么比得上贤德。

达郁

【原文】

五曰：

凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。

肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。

若此则病无所居，而恶无由生矣。

病之留、恶之生也，精气郁也。

故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉。

国亦有郁。

主德不通，民欲不达，此国之郁也。

国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。

上下之相忍也，由此出矣。

故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。

周厉王虐民，国人皆谤。

召公以告，曰：

“民不堪命矣！

”王使卫巫监谤者，得则杀之。

国莫敢言，道路以目。

王喜，以告召公，曰：

“吾能弭谤矣！

”召公曰：

“是障之也，非弭之也。

防民之口，甚於防川。

川壅而溃，败人必多。

夫民犹是也。

是故治川者决之使导，治民者宣之使言。

是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而後王斟酌焉。

是以下无遗善，上无过举。

今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。

”王弗听也。

三年，国人流王于彘。

此郁之败也。

郁者不阳也。

周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。

不阳者，亡国之俗也。

管仲觞桓公。

日暮矣，桓公乐之而徵烛。

管仲曰：

“臣卜其昼，未卜其夜。

君可以出矣。

”公不说，曰：

“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！

请夜之。

”管仲曰：

“君过矣。

夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。

壮而怠则失时，老而解则无名。

臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也！

”管仲可谓能立行矣。

凡行之堕也於乐，今乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许。

伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。

此桓公之所以霜也。

列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：

“我何若？

”侍者曰：

“公姣且丽。

”列精子高因步而窥於井，粲然恶丈夫之状也。

喟然叹曰：

“侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉！

又况於所听行乎？

万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。

孰当可而镜？

其唯士乎！

人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。

镜之明己也功细，士之明己也功大。

得其细，失其大，不知类耳。

赵简子曰：

“厥也爱我，铎也不爱我。

厥之谏我也，必於无人之所；铎之谏我也，喜质我於人中，必使我丑。

”尹铎对曰：

“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。

臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。

不质君於人中，恐君之不变也。

”此简子之贤也。

人主贤则人臣之言刻。

简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！

【译文】

凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏，六腑。

肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，精气应该让它运行。

这样，病痛就无处滞留，恶疾就无法产生了。

病痛的滞留；恶疾的产生，是因为精气闭结。

所以，水闭结就会变污浊，树闭结就会生蛀虫，草闭结就会枯死。

国家也有闭结的情形。

君主的道德不通达，百姓的愿望不能实现，这就是国家的闭结。

国家的闭结长期存在，那么各种邪恶都会一齐产生，所有灾难都会一起到来了。

高官与下民的互相残害，就由此产生了。

所以圣贤的君壬尊重豪杰和忠臣，这是因为他们敢于直言劝谏而且能排除阻塞。

周厉王残害百姓，国人都指责他。

召公把这情况告诉丁周厉王，说；“百姓们不能忍受您的政令了！

”厉