第四章加强道德修养锤炼道德品质.docx
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第四章加强道德修养锤炼道德品质
第四章加强道德修养锤炼道德品质
Ⅰ、教学目的:
通过学习道德的基本理论知识,帮助高职大学生深刻认识道德在社会生活中的重要作用,自觉继承中华民族优良道德传统和人类道德文明的优秀成果,弘扬社会主义道德;提高大学生的道德修养,培养大学生社会主义道德品质。
Ⅱ、重点难点
教学重点:
1、社会主义道德与社会主义市场经济的关系;
2、社会主义道德的核心和基本原则;
3、高职大学生与诚信道德。
教学难点:
1、社会主义道德与社会主义市场经济的关系;
2、社会主义道德的核心和基本原则。
Ⅲ、讲授方式
课堂讲授、师生互动、案例分析、课堂讨论、视频赏析等
Ⅳ、授课时数:
6学时
课程导入:
道德是什么?
有一次,苏格拉底与一位青年学生讨论道德问题。
苏格拉底问这位青年:
“人人都说要作有道德的人,你能不能告诉我什么是道德呢?
”那位青年回答说:
“做人要忠诚老实,不能欺骗人,这是大家都公认的道德行为。
”苏格拉底接着问道:
“你说道德就是不能欺骗人,那么在和敌人交战的时候,我方的将领为了战胜敌人,取得胜利,总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人,这种欺骗是不是道德的呢?
”那位青年回答道:
“对敌人进行欺骗当然是符合道德的,但欺骗自己人就是不道德的了。
”
苏格拉底接着问道:
“在我军和敌人作战时,我军被包围了,处境困难,士气低落。
我军将领为了鼓舞士气,组织突围,就欺骗士兵说,我们的援军马上就到,大家努力突围出去。
结果士气大振,突围成功。
你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗?
”那位青年回答说:
“那是在战争的情况下,战争情况是一种特殊的情况。
我们在日常生活中不能欺骗。
”苏格拉底接着问道:
在日常生活中,我们常常会遇到这种情况,儿子生病了,父亲拿来药儿子又不愿意吃。
于是,父亲就欺骗儿子说,这不是药,是一种好吃的东西,儿子吃了药病就好了。
你说这种欺骗是不道德的吗?
”那位青年只好说:
“这种欺骗是符合道德的。
”
苏格拉底又问道:
“不骗人是道德的,骗人也是道德的,那么什么才是道德呢?
”那位青年回答说:
“你把我弄糊涂了,以前我还知道什么是道德,我现在不知道什么是道德了。
那么您能不能告诉我什么才是道德呢?
”苏格拉底笑着回答道:
“其实,道德就是道德本身。
”苏格拉底的意思是,道德在不同的语境中有着不同的含义,不存在任何一成不变的道德概念。
一个国家的繁荣,不取决于它的国库的殷实,不取决于它的城堡之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽;而在于它的公民的文明素养,即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。
这才是真正的利害所在、真正的力量所在。
——马丁·路德
有两样东西,我们愈经常愈持久地加以思索,它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏:
在我之上的星空和居我心中的道德法则。
——康德
第一节道德及其历史发展
道德属于上层建筑的范畴,是一种特殊的社会意识形态。
了解道德的起源、本质、功能、作用及其历史发展,有助于大学生加强道德修养,锤炼道德品质。
一、道德的起源与本质
道德是一种特殊的社会意识形态,通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
(一)道德的起源
道德作为一种社会现象,并不是从来就有的,它的产生受到主客观两个方面的制约。
1、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件
马克思主义认为,道德是社会关系的产物,只有人类才能结成社会关系。
孤立的个人是不存在什么道德问题的。
只有在形成了人与人、人与集体、集体与集体之间社会关系的地方才有可能产生道德。
社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。
2、人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件
古希腊苏格拉底曾说,未经省察的人生是不值得过的人生,未经思考的生活是不完善的生活。
同样我们也可以说,未经意识到的道德不能称为真正的道德,因为道德毕竟是人类主体精神的自律。
当人开始意识到自己作为社会成员与动物的根本区别,意识到自己与他人或集体的关系以及如何去调节这种关系时,作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。
所以从这一方面说,道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识。
3、生产实践是道德产生所需要的主客观统一的社会条件
在人的劳动过程中,产生生产关系,(哪些关系?
可以请学生举例回答)如劳动产品的分配关系,产生需要调整的人与人之间的利益关系,形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。
道德发展史的研究表明,人类的道德胚胎萌发于原始禁忌。
原始禁忌是原始习俗中的重要内容。
随着人类生产实践的发展、生活经验的积累和人类思维水平与认识能力的提高,道德逐渐从风俗习惯中分化出来,成为一种相对独立的社会意识形态。
(二)道德的本质
道德作为一种特殊的社会意识形式,归根到底是由经济基础决定的,是社会经济关系的反映。
1、社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。
2、社会经济利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。
3、社会经济关系的变化必然引起道德的变化。
经济决定道德是从终极意义而言。
经济发展与道德发展具有不同步性。
道德对社会关系的反映不是消极被动的,而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。
二、道德的功能与作用
道德对社会关系的调整和社会经济发展具有重要的功能和作用。
(一)道德的主要功能
道德的功能,是指道德作为社会意识的特殊形式对社会发展所具有的功效与能力。
它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。
1、道德的认识功能
道德历来强调的是知和行的统一,道德认识功能立足于解决一个“知”的问题。
这一点看来,道德是一种知识,是人们认识社会和改造社会,认识自我和创造人生的指南。
因为良好的道德素养,不是与生俱来的,而是学校、家庭、社会长期教育的结果。
学校、家庭、社会通过道德知识的传播,道德行为的评价和道德榜样的树立等手段,引导人们确立科学的道德意识,培养人们的良知和羞耻感,提升人们的道德信念,从而为正确选择自己的道德行为提供科学的认识基础。
2、道德的调节功能
道德的调节功能,立足于解决一个“行”的问题。
人生活在社会中总是要与自己的同类发生这样或那样的关系和联系。
因此,不可避免地要产生各种矛盾。
在非对抗性的矛盾范围内,就需要由道德加以调节,其中包括调节个人与家庭成员之间的关系;调节个人与朋友、同事的关系;调节个人与领导的关系;调节个人与集体乃至与国家的关系。
道德的这种调节功能,一方面可以指导人们在行动之前采取正确的做法,另一方面在出现矛盾的时候可以纠正错误的行为,使人们的行为合乎道德标准,可以说,道德是社会生活的重要调节器。
此外,道德还有导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等。
材料分析:
美国是一个矛盾极为复杂的社会:
阶级矛盾、民族斗争、政党分歧、种族纷争、宗教冲突、贫富分化、强弱对立以及国际事务中的政治、军事、文化、经济较量。
唯有爱国主义才能最大限度地团结一切可以团结的社会力量,找到在种种利益冲突中大家都可以接受的某种共同点、结合点。
所以,加强爱国主义教育,就成为美国思想政治教育的主旋律和主要实现方式。
他们通过爱国主义教育去论证现存国家政权的政治合法性,并起到“社会水泥”和“思想旗帜”的作用。
美国通过持久的爱国主义教育,在一代又一代新老移民中形成了强烈的“美利坚民族意识”。
案例:
《珠海特区报》曾报道这样一个事例:
一个年轻人在楼下发现自己的自行车丢失后,一怒偷走了别人的一辆新车,跑到家门口,却发现装有1000多元钱的钱包忘在那里,于是又着急骑车跑回去找,只见一位20多岁的女孩正拿着自己的钱包等在车棚,问了几句,便说“我的车被人偷了,我身上没带钱,你先借我2元,我坐车回去,留个地址,我明天还给你。
”偷车人脸一红,慌乱地向后一指说“我刚才看到那边有辆自行车,也许是你的吧。
”说完撒腿就跑,那一刻,用他自己的话说:
“真希望天上响个炸雷,将自己肮脏的灵魂炸个彻底。
”他发誓:
今生绝不再做亏心事。
正是这个女孩的高尚行为,挽救了一个险些变坏的灵魂。
可见,道义的教育威力巨大。
现实生活中的许多例子都表明:
道义的力量对于人们行为的约束,是法律所不能替代的。
(二)道德的社会作用
道德的社会作用,是指道德功能的发挥饿实现所产生的社会影响及其实际效果。
1、道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展。
2、道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响。
3、道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量
4、道德通过调整人们之间的关系维护社会稳定。
5、道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。
三、道德的历史发展
道德不是千古不变的,同其他社会意识形态一样,道德也有自己的发生发展过程。
(一)道德发展的五种历史类型
人类社会先后经历了五种基本社会形态,与此相适应,出现了道德发展的五种历史类型:
原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。
1、原始社会的道德
A道德原则:
维护氏族和部落的共同利益。
B道德规范:
热爱劳动、团结互助、平等民主,勇敢刚毅。
C道德缺陷:
氏族复仇、血缘群婚和食人之风。
2、奴隶社会的道德
A维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。
B强调对奴隶主国家的绝对忠诚。
C鄙视劳动和劳动者。
D信奉男尊女卑、男主女从。
3、封建社会道德
A维护封建的宗法等级关系,是封建社会道德最突出的特征。
B道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。
C三纲五常是中国封建社会最基本的规范。
“三纲”、“五常”的含义(西汉董仲舒的《春秋繁露》):
“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”;
“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
4、资本主义社会的道德
A个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。
B自由、平等、博爱是基本的道德规范。
C惟利是图是占主导地位的道德规范。
(二)道德发展的规律性
1、人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发展进程大体一致。
2、道德发展的总趋势是向上的、前进的,沿着曲折的道路向前发展。
(三)人类道德进步的主要表现
1、道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要,对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用。
2、道德调控的范围不断扩大,调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理。
3、道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。
第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统
人类道德的发展具有内在的规律性,是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。
一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义
中国传统道德是中国历史上不同时代人们的行为方式、风俗习惯、价值观念和文化心理的体现,是对中华民族道德实践经验的总结、提炼和概括。
大学生继承和弘扬中华民族优良道德传统,具有重大的现实意义。
(一)是社会主义现代化建设的客观需要
优良道德传统代表一个国家的文化“软实力”。
文化软实力是综合国力和国际竞争力的重要组成部分。
我国要在激烈的国际竞争中赢得主动,就必须在壮大经济实力、科技实力和加强国防力量的同时,使国家文化软实力有一个大的提高。
胡锦涛总书记在党的十七大报告中,在论述如何“推动社会主义文化大发展大繁荣”、如何“兴起社会主义文化建设新高潮”时,提出了“激发全民族文化创造活力,提高国家文化软实力”的要求。
世界各国现代化的实践充分说明,现代化的模式可以多种多样,但都不能脱离自身的民族性。
只有继承和弘扬中华民族优良道德传统,才能激发整个民族的潜能,为社会主义现代化建设提供精神动力。
(二)是加强社会主义道德建设的内在要求
道德具有继承性和发展性。
我国的社会主义道德不是凭空产生的,而是继承中华民族优良道德传统,并结合时代发展的要求而形成的。
继承和弘扬中华民族优良道德传统,使社会主义道德建设更具有民族性,提高民族的自尊心、自信力,增强民族自豪感、责任感,使社会主义道德更具有丰富的内容和为群众所喜闻乐见的民族形式,使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心。
(三)是个人健康成长的重要条件
中华民族优良道德传统是中华民族的根,也是每个中国人的根。
它像是一块永不磨灭的“胎记”,是中华民族身份认同的重要标志。
它能够内化为个人价值选择和价值判断的准则,不断丰富我们的精神世界,完善我们的人格和道德品质,成为个人成长成才的重要精神条件。
二、中华民族优良道德传统的主要内容
中华民族优良道德传统内涵丰富、博大精深,具体而言,主要包括如下几方面大内容:
(一)注重整体利益、国家利益和民族利益,强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神
1、公私之辩——公义胜私欲,是传统道德的根本要求。
例如:
古代周公:
“一沐三握发,一饭三吐哺”,意思是吃一顿饭和洗一次澡时都要中断几次接待来访者。
周恩来中南海西华厅灯彻夜长明,何尝不需要休息,他曾说过:
“我不能坐,一坐下就会睡着。
”面对纷繁的国事和别人无法代劳的难事,他又事必躬亲。
1974年上半年,他的癌症已开始扩散,但是据办公记录统计,仍有半数以上的日子工作在18小时以上。
如此律己奉公,难怪全民爱戴,十里长街送总理,联合国降半旗。
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
——文天祥
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
——林则徐
2、义利之辩——先义后利,反对见利忘义。
案例:
汉杨震畏四知而辞金。
杨震:
汉代人,曾经推荐王密为邑令,王密晚上带着金子赠给他,说:
“黑夜无人知道。
”杨震说:
“天知地知,你知我知,何谓无知。
”
(二)推崇“仁爱”原则,追求人际和谐
爱人——忠恕之道,换位思考;首先爱自己的亲人,才能更好的爱他人;爱自己的孩子是人,爱他人的孩子是神
“和为贵”的思想。
(三)讲求谦敬礼让,强调克骄防矜
善待别人,就是善待自己。
明朝人林翰曾在家书中写了一首《诫子弟》:
“何事纷争一角墙,让他几尺也无妨,长城万里今犹在,不见当年秦始皇。
”这是他家与邻居争宅基地的地边,其家人想要依仗他的势力和别人争地。
他不仅不仗势欺人,反而要求家里让出三尺,这是何等的肚量,使对家也深受感动,也让了三尺,于是两家之间形成了一个六尺宽的巷子。
(四)倡导言行一致,强调恪守诚信
民无信不立。
言必信,行必果,言行一致,表里如一。
案例:
春秋战国时,秦国商鞅在秦孝公的支持下主持变法。
为树威信,推改革,商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头,并当众许下诺言:
谁把木头搬到北门,赏金十两。
围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐,结果没人肯出手一试。
于是,商鞅将赏金提高到50金。
重赏之下有勇夫,有人将木头扛到了北门。
商鞅立即赏他五十金。
此事传开,在百姓心中树立起了威信,而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。
新法使秦国渐渐强盛,最终统一了中国。
这就是有流传千古的“立木为信”故事。
(五)追求精神境界,把道德理想的实现看作是一种高层次的需要
人之所以不同于动物,是因为人有道德。
因而人除了物质需要外,还有精神需要。
而一切精神需要中最高尚的需要,就是道德需要。
(六)重视道德实践,强调修养的重要性,倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用
孔子:
见贤思齐;吾日三省吾身。
诸葛亮:
君子之行:
静以修身,俭以养德。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
此外,还有中华民族许多优良道德传统。
请学生举例。
廉洁自律、艰苦朴素、孝敬父母、尊老爱幼、尊师重教。
总结:
在长期的历史发展过程,中华民族优良道德传统已经深入到全民族的思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯中。
中华民族历经磨难,始终屹立于世界民族之林,跟中华民族优良的传统文化、传统道德的作用是不可分割的。
三、正确对待中华民族道德传统
中华民族的道德传统是一个矛盾体,具有鲜明的双重性,有好的、积极的一方面,也有不好、消极的一方面。
要辨证地、一分为二地对待中华民族道德传统。
要做到“古为今用”,“取其精华,弃其糟粕”,
在对待传统道德问题上,要反对两种错误思潮。
一是文化复古思潮。
复古论有其积极的方面,但把传统的东西与现代的事物完全等同,否定了道德的历史发展。
二是历史虚无主义思潮,认为中国传统道德从整体上说在今天已经失去了价值和意义,必须从整体上予以全盘否定,割断了道德的历史继承性。
要积极吸收其他民族文化的优秀成果。
做到“洋为中用”,坚持以我为主、为我所用的原则,要反对机械照搬的“全盘西化”,又要反对全盘否定、盲目排外的观点。
材料分析:
韩国怎样对待孔子和儒教——呼唤传统道德观的重临
“七夕”这个“中国情人节”的脚步,在中国平静得几乎没有声响,大街上既没有铺天盖地的商家促销广告,也没有西方情人节到来时男男女女手中的玫瑰和巧克力。
但在韩国,据韩国发行量最大《朝鲜日报》报道,“七夕”前夕,韩国传统饮食研究所举行了“牵牛织女节”,情侣们把韩式糕饼等传统食品送给对方做“七七情人节”礼物。
西方很多学者将韩国称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。
就像对待端午节“申遗”一样,大部分中国人听到这个消息会觉得不解甚至愤怒:
儒家文化不是起源于中国吗,孔子孟子不都是炎黄子孙吗?
这些都没错。
但不客气地说,现在中国人对孔子的印象,恐怕仅仅局限于历史课本中的一幅肖像,以及语文课本中的几段《论语》节选。
而在韩国,每年2月和8月,韩国人还会按照传统到文庙祭祀孔子。
人们头戴儒冠,身穿黑色古代祭服,毕恭毕敬,向孔孟行礼。
另外,韩国现在还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院,主要课程就是儒家经典《四书五经》。
在中国几近消失殆尽的传统县学和书院,在韩国至今仍有300多座。
对于韩国的严格伦理道德,通过大量的韩国电视剧,中国观众已不再陌生。
由于强大的儒家文化传统,韩国社会发展中非常强调社会伦理价值。
事实证明,传统文化价值和道德规范,有助于维系整个社会的和谐和团结,振奋民族精神,推进民族复兴。
一个典型的例子是,1997年金融危机爆发时,韩国民众发起献金运动,纷纷将家里的黄金捐给国家,结果韩国最早度过危机。
“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“天下兴亡,匹夫有责”,无论是修身,还是齐家治国,以儒家文化为重要代表的中华传统文化,体现着中华民族处理人与自然、人与社会、人与人关系的基本价值,是民族精神的宝贵遗产。
韩国的经验告诉我们:
传统文化与现代化并不矛盾,把传统文化中的有益因素与现代化变革中的要求结合起来,应是一个民族实现现代化的最好选择。
第三节弘扬社会主义道德
社会主义道德是马克思主义伦理思想与中国特色社会主义伟大实践相结合的产物,是对中国古代优良道德传统的传承与升华,是中国革命道德传统的直接继承和发展。
中国革命道德传统是指1919年五四运动以来,中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设和改革中所形成的革命气概、精神品质和道德情操。
大学生应当正确认识和弘扬中国革命传统道德对推进我们今天道德建设的重要意义,确立社会主义道德观念,不断提高自己的道德修养,升华自己的道德境界,为健康成长打下良好的品德基础。
一、社会主义道德建设与社会主义市场经济
(一)社会主义市场经济
社会主义市场经济是社会主义条件下的市场经济。
一方面,作为市场经济,它同资本主义条件下的市场经济在运行规则上有相同或相似之处。
现代市场经济的共同属性和一般规律,是我国社会主义市场经济必须遵循的;另一方面,社会主义市场经济是同社会主义基本制度结合在一起的,是同社会主义精神文明结合在一起的,它要体现社会主义基本制度的要求,充分发挥社会主义的优越性。
市场经济对人们的影响有积极的一方面也有消极的一方面。
但也要看到,市场自身的弱点和消极方面,如趋利性、自发性等也会反映到道德生活中来。
例如:
医药事件(齐齐哈尔第二制药厂假药事件、安徽华源生物药业公司欣弗假药事件)这些因素会阻碍社会主义市场经济的健康发展。
适应新的形势和要求,建立和完善与社会主义市场经济相适应的道德体系。
案例:
拾遗求利案引发的道德思考
“1998年在河北遵化市发生了一件拾物者状告失主的案件,有一位屈姓妇女,在路上散步时拾到一个公文包。
包里有估值三千元的证件和材料。
第二天,屈某看到失主高某贴出的寻物启示,上面写有必有重谢的承诺,她电话告知失主,并向失主索要一万三千元酬金,以便接济其外甥女的学费困难。
失主表示本人工资不高,只能给二千元酬谢,屈某不同意,经过争议未成,便告知失主如不答应条件就毁包。
失主高某以敲诈举报,屈某被当地公安局拘留了十天。
事后屈某上诉法院状告失主,结果败诉,分文未得,还要负担五百多元的诉讼费。
屈某不服,还要上诉,并呼吁社会舆论的支持”。
讨论:
在社会主义市场经济条件下,如何认识拾遗求利行为?
拾金不昧还是不是应当大力提倡的美德?
点评:
1、拾到东西要归还失主,这是公民应有的起码道德。
不知道失主是谁时,应当交公。
2、屈某已经知道了失主还不交还,反以失主表示“重谢”的承诺为条件,向失主索要回报,这就使其拾遗求利的行为带上了自私性。
3、在失主表示愿出二千元酬谢时,仍不顾失主的实际困难索要高价回报,并以毁包相威胁,这就使其行为成为讹人的不道德行为。
这与我国传统道德中倡导的“见得思义”、“见利思义”的主张是格格不入的。
(“拾遗求利”是《后汉书·列传》中的一个典故,说古代有一个叫乐羊子的人,路上拾到一个金饼,拿回家给妻子,其妻批评他“拾遗求利,以污其行”,乐羊子有愧,扔掉金饼,远行求学。
这个典故是弘扬拾金不昧之美德的,认为拾遗求利是不道德的。
从现代看来,这是应当弘扬的高尚道德精神。
当然也不必把金饼扔掉,可以交公。
在现代社会,我们一方面提倡这种拾金不昧的高尚道德,同时对某种因拾遗而有贡献的适当求利行为也给予肯定。
在《中国物权法草案建议稿》认为:
拾得遗失物,应立即通知所有人、遗失人或其他有受领权的人,并将拾到财物返还;如果遗失物的所有人、遗失人或其他有权受领的人不明,拾得人应报告公安机关、居民提委员会等保存机关。
这是法律规定的公民的义务。
草案建议稿同时还提出:
拾得人应享有报酬请求权。
规定接受遗失物返还的人,应向拾得人支付相当于遗失物价值3—20%的酬金。
报酬请求权,拾得人可以要求,也可以自愿放弃。
这是拾得人应有的权利,不是不道德的行为,这一点应当作有条件的肯定;而失主应尽可能履行诺言,知恩图报。
这是考虑到社会利益关系的复杂性和道德要求的层次性所必要采取的方策。
不过,按照更高的道德调节,拾物者最好不以索要报酬为前提,而以拾金不昧、成人之美为道义的报赏。
也就是说对拾遗求利行为不宜作一般性、普遍性的肯定,认定凡拾遗求利行为都是道德的。
如果那样的话,小学生捡到同学的一枝笔也可以索要报酬了,那样一来,人间的道义情感将被泯灭,整个社会将会弥漫着令人窒息的铜臭,社会道德风尚就会普遍下降。
所以在今天,拾金不昧仍然是我们大力提倡的美德。
天地之间,一切钱财皆易逝,惟有真情才长久;求利应走正道,自私会失良知;损人必然害己,助人才得好报。
)
(二)发展社会主义市场经济需要社会主义道德建设
1、由我国经济基础所决定的。
上层建筑服务于经济基础;
2、社会主义道德建设适应并服务于社会主义市场经济,是社会主义市场经济健康有序发展的内在要求;
3、社会主义道德建设适应服务于社会主义市场经济,有利于提高全民族的道德素质和全社会的文明程度。
(三)把握社会主义市场经济对社会主义道德建设提出的新要求
1、确处理竞争与协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益和社会效益等关系。
2、要正确认识和运用物质利益原则,树立正确的义利观;反对惟利是图、见利忘义。
3、正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用,形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范。
思考讨论:
与社会主义市场经济相适应的道德规范有哪些?
公平竞争、诚信、节约、环保等。
二、社会主义道德建设的核心和原则
社会主义道德建设要以为人
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