庄子钓鱼钓得是什么.docx
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庄子钓鱼钓得是什么
庄子钓鱼钓得是什么?
*导读:
有大手笔方有大境界高境界,唯大境界高境界方显大手笔。
庄子垂钓,所得也高矣大矣。
*两则钓鱼故事
*一种生命意趣
*借鱼表达诉求
*与天地精神往来
*身心自得其乐
*安贫乐道志存高远
*欲大有为
*拯世救民的情怀
*两则钓鱼故事
*一种生命意趣
《庄子》写了两个钓鱼的故事,十分生动,也十分有名。
千百年来,被反复援引,广泛传诵,给人以深刻的思想启迪和巨大的精神激励。
一写庄子垂钓拒聘。
一天,庄子正在濮水之上,忘情垂钓。
忽然走来两个衣冠华贵、大夫模样的人,向庄子恭敬施礼,说他们是楚王特派的使者,大王愿以境内累矣,聘任庄子为楚国相。
庄子一生困窘潦倒,最大的官也只做到宋国一个小小的漆园吏,一旦荣任大国之相,那可真是一步登天。
朝为田舍郎,暮登天子堂,从此,一人之下,万人之上,富贵威权,举世仰望。
撞上这种天上掉馅饼的好运,一般人谁不惊喜得手舞足蹈,意得形忘?
庄子却一派漠然,持竿不顾,一边继续垂钓,一边悠闲地向两位大夫讲起了楚国的典故:
听说贵国有只神龟,已死了三千年,尸骨被大王珍藏于庙堂之上,尊荣无比。
请问两位大夫,此龟者,宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
两位大夫被庄子搞蒙了,只好按常理回答:
宁生而曳尾涂中。
庄子乘机对他们挥挥手:
往矣。
吾将曳尾于涂中。
(请回吧。
既然神龟已有明确启示,那我还是自由自在、自得其乐地过我的贫民生活吧)就这样,一般士人朝思暮想、千方百计都想谋求到手的大国相位,被庄子如弃弊履般谢绝了。
一写任公子钓趣恢宏。
任国有位公子,不屑于钓一般的鱼,特意做了一副大钩大绳的巨竿,专钓大鱼。
他用50头公牛的肉做钓饵,蹲在会稽山上,投竿东海,旦旦而钓,钓了一年,什么也没钓到。
但任公子依然意趣盎然,豪迈垂钓。
终于有大鱼吞饵,牵着巨钩在水中乱窜。
扬须奋鳍,搅得白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。
任公子将钓得的大鱼腊制后送人,自浙江以东,九嶷山以北,人们莫不饱食鱼肉。
其事遂成美谈,被世人惊而相告,代代传颂。
庄子评论道:
假如没有任公子这样的气魄风度,拿着小竿小绳,守着小沟小溪,也就只能钓点小鱼小虾了,其于大达亦远矣。
钓鱼是这样,立身治国亦如之。
未尝闻任氏之风俗,其不可与经于世亦远矣。
如果说,海明威《老人与海》出色地颂扬了人性的顽强坚韧,是一种刚毅之美;庄子巨钩垂钓则辉煌地展示了生命的大气磅礴,是一种浩然之美,二者均为天地间之大美,任何时候读来,都令人荡气回肠,感奋不已,人格人品,随之升华。
虽说《庄子》一书,颇多寓言,充满谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞。
但这两则故事,却有相当的真实性。
拒绝楚国相位,在《庄子》书中,既见于《秋水》,又见于《列御寇》,司马迁在《史记》中也有生动详细的记述,可见确有其事。
任公子巨竿钓巨鱼,显系寓言,但联系《庄子》书中所反映的庄子的人生向往、生命诉求来看,它所体现的庄子精神,却绝对真实可信。
因此,所谓任公子钓鱼,实亦庄子钓鱼也。
庄子有句名言:
荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;言者所以在意,得意而忘言。
庄子钓鱼,写垂钓,目的皆不在钓和鱼,而是借钓和鱼,创造一种人生意境,展示一种生命意趣。
*借鱼表达诉求
*与天地精神往来
庄子向往的极致是无所待的精神自由,是不受任何干预的生命自在状态。
他要与造物者游,要与日月参光、与天地为常。
庄子认为通于万物,才是最大的快乐,是谓天乐。
庄子特别爱鱼,自以为知鱼之乐,所以特别爱拿鱼表达他的生命诉求。
《庄子秋水》中记载,一次,庄子和惠子游于濠梁之上。
看见鱼儿在水中自由自在地游动,庄子不禁赞叹道:
鱼儿出游从容,是鱼之乐也。
惠子问他:
子非鱼,安知鱼之乐?
庄子反问道:
子非我,安知我不知鱼之乐?
惠子又问:
你从哪里知道鱼之乐?
庄子答道:
我知之濠上也。
我一到水边,就知道鱼的快乐了,就和鱼一起快乐了。
《庄子外物》中记载,庄子家贫断炊,向监河侯借粮救急。
监河侯说:
等等吧。
不久我就要收赋税了,到那时借给你三百金,够了吧?
庄子知道监河侯在糊弄自己,愤然进行讥讽揭露。
爱讲寓言的他,当即对监河侯讲了个鲋鱼借水的故事。
昨天,我在来向您借粮的路上,车辙里有条干得快死的鲋鱼,向我求救:
君岂有斗升之水而活我哉?
我说行。
我且南游吴越之王,激西江之水以迎子,可乎?
鲋鱼气得变了脸色,说:
我离了水,眼看无法活下去,得斗升之水然活耳。
君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。
在这里,庄子通过鲋鱼之口,既抨击了为富不仁者的见死不救,同时也表达了高洁之士的人生态度:
和鲋鱼一样,得斗升之水存活肉身即可,于物质生活绝无奢求。
其生命嗜好,唯在与天地精神往来,在大道中自在逍遥,任意驰骋。
*身心自得其乐
*安贫乐道志存高远
安贫乐道,志存高远,把人格人品、精神自由、生命自在,看得高于一切,庄子一生特立独行,固守着这为人处世的至高原则。
人生在世,谁人无志?
谁人不愿得志?
志不同,判断得志的标准自然也不同。
春秋战国时期,一般士人,莫不以乘华车、著贵冠、高官厚禄为得志。
庄子鄙视这种庸俗的得志观。
认为所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣,乐全之谓得志。
真正的得志,是保全本性的纯净朴实,身心自得其乐,外物无能增减。
厚禄高官,乃身外之物,失之则悲;得之虽有一时之乐,内心却空虚恐慌,不得安宁。
轩冕在身,非性命也。
一味冠冕是求,丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
为物欲而丧失独立人格,趋恶俗而抛却朴素本性,实在是本末倒置。
庄子的经济来源,主要靠漆园吏的微薄薪俸,带学生的些少束修,隔三岔五织点草鞋卖,因此经常衣食无着,断炊是常事,衣着尤寒碜。
一次去见魏王,也是衣大布而补之,穿着打补丁的粗布衣,用麻绳绑着破鞋子,惊得魏王不敢相信自己的眼睛何先生之惫耶?
先生一介名流,怎么会弄得这般狼狈呀?
清贫困窘到如此地步,庄子依然守道不移,举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,视高官如腐鼠,斥逢迎为舐痔。
惠子当了梁国相,庄子前去拜访。
有小人向惠子进谗:
庄子来,欲代子相。
惠子当然不能让人取代自己,立即下令在都城搜捕庄子,一连闹腾了三天三夜。
庄子去见惠子,给他讲了个凤凰与猫头鹰的故事。
有只高洁的凤凰,由南海飞往北海,一路上,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
这时,有只猫头鹰抓了只死老鼠,看见凤凰飞过来,以为凤凰要抢它的死老鼠,便对着凤凰大吼道:
吓!
现在,您也欲以子之梁国吓我耶?
在我眼中,相位就如腐鼠,我很是瞧不上它,惠子您怕什么呀?
宋国有个叫曹商的人,出使秦国。
去时只有几辆车,由于善讨秦王喜欢,秦王一下就赏给他一百辆车。
曹商带着这百余辆车浩浩荡荡地回到宋国,好不得意。
一见庄子,就既炫耀又挖苦地说道:
处穷闾厄巷,困窘织屦。
弄得自己脖子细、脸色黄,我曹商干不来这种事:
一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。
庄子当即对之加以反讽和揭露:
我听说秦王有病召医,破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。
子岂治其痔耶?
何得车之多也?
子行矣!
快点儿走开吧,舔痔疮以丐取荣华者,我瞧不起你!
*欲大有为
*拯世救民的情怀
濮水之上,一竿在手,和鱼儿一起,出游从容,与道冥一,坐享天乐,这垂钓所得,是多么美妙的生命意境。
却突然撞来大国相位之聘,大煞风景。
庄子当然要断然拒绝了。
不过,这却绝非出于一时冲动,而是出于庄子生命意趣的自觉本能,出于庄子对仕途的深刻认识。
庄子拒相的故事,《史记老子韩非列传》传下了另一种版本,对此做了更为生动传神的记述。
楚庄王听说庄子很贤能,派使者厚币迎之,许以为相。
庄子笑谓楚使:
千金,重利;卿相,尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎?
养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。
最后被宰了作为祭品,到这时,不要说继续做头尊贵的牛,即便想做只可怜兮兮的小猪,也岂可得乎?
子亟去,无污我。
我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。
即便穷困之极,潦倒之极,也不愿拿生命的自得自快,去换取一时的富贵尊荣,做政治祭坛的供品。
这就是庄子高贵的人品和人格。
很多人认为庄子是个消极避世者,细读《庄子》全书不难发现,庄子其实是个非常积极的入世者,具有磅礴浩然的大丈夫气概和拯世救民的英雄情怀。
只不过这一实质,被他那愤世嫉俗的肆意宣泄,波诡云谲般的无端崖之辞,和坚拒相位、不与时政合作的真隐大隐行迹掩盖了。
而任公子巨钩垂钓的寓言,便十分清楚明白地展示了庄子欲大有为的本来面目。
那场面何等壮观,那气势何等恢宏。
真个是惊天地,骇鬼神。
读来令人胸胆开张,豪情荡怀。
垂钓所得,并不一己享用,而是让广大民众饱食。
这又是何等胸襟、何等抱负。
孟子提倡,做人的终极目标,是做大人和圣人。
庄子也有同样的主张,并提出了圣人和大人的具体标准:
圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。
是故生不爵,死无谥,实不聚,名不立,此之谓大人。
任公子垂钓,即是对这一标准的完美实践。
庄子爱鱼,爱拿鱼说事,倾诉英雄情怀,首选自然是借鱼发挥。
任公子巨竿钓巨鱼外,鲲鱼化鹏,振翮九天,挥洒得尤为淋漓酣畅。
打开《庄子》,开篇即是:
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也。
怒而飞,其翼若垂天之云。
其大也,已属惊世;其飞也,更是骇俗水击三千里,抟扶摇而上者九万里,背负青天,俯瞰大地,一飞就是六个月。
天地为之生色,宇宙为之壮观。
很难想象,一个消极避世者,能营造出这样阔大的意境,恢宏的意象,鼓荡心旌的气势,震撼宇宙的力度,成为中华民族英雄精神最大气、最完美的象征,永恒地激励着我们民族的精神风骨和襟抱情怀。
有大手笔方有大境界高境界,唯大境界高境界方显大手笔。
庄子垂钓,所得也高矣大矣。
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