石钟山记.docx

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石钟山记

原文

　　《水经》云：

“彭蠡之口有石钟山焉。

”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。

是说也，人常疑之。

今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！

至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。

自以为得之矣。

然是说也，余尤疑之。

石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。

寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。

余固笑而不信也。

至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。

大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。

余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。

舟人大恐。

徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。

舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。

因笑谓迈曰：

“汝识之乎？

噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。

古之人不余欺也！

”

　　事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？

郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。

而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。

余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

注释

　　1、选自《苏东坡全集》。

　　2、彭蠡：

鄱阳湖的又一名称。

　　3、郦元：

就是郦道元。

　　4、鼓：

振动。

　　5、搏：

击，拍。

　　6、洪钟：

大钟。

　　7、是说：

这个说法。

　　8、磬（qìng）：

古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。

　　9、李渤：

唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。

　　10、遗踪：

旧址，陈迹。

这里指所在地。

　　11、南声函胡：

南边（那座山石）的声音重浊而模糊。

函胡，同含糊。

　　12、北音清越：

北边（那座山石）的声音清脆而响亮。

越，高扬。

　　13、桴（fú）止响腾：

鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。

腾，传播。

　　14、余韵徐歇：

余音慢慢消失。

徐，慢。

　　15、得之：

找到了这个（原因）。

　　16、尤：

更加。

　　17、铿（kēng）然：

形容敲击金石所发出的响亮的声音。

　　18、所在皆是：

到处都（是）这样。

是，这样。

　　19、元丰：

宋神宗的年号。

　　20、六月丁丑：

农历六月初九。

　　21、齐安：

在现在湖北黄州。

　　22、适临汝：

到临汝去。

适，往。

　　23、赴：

这里是赴任、就职的意思。

　　24、饶之德兴尉：

饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。

　　25、湖口：

现在江西湖口。

　　26、硿硿（kōng）焉：

硿硿的（发出响声）。

　　27、莫（mù）夜：

晚上。

莫，通暮。

　　28、栖鹘（hú）：

宿巢的老鹰。

鹘，鹰的一种。

　　29、磔磔（zhé）：

鸟鸣声。

　　30、鹳鹤：

水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。

　　31、心动：

这里是心惊的意思。

　　32、噌（chēng）吰（hōng）：

这里形容钟声洪亮。

　　33、舟人：

船夫。

　　34、罅（xià）：

裂缝。

　　35、涵淡澎湃：

波浪激荡。

　　36、为此：

为，形成。

此，指噌吰之声。

　　37、中流：

水流的中心。

　　38、空中：

中间是空的。

　　39、窍：

窟窿。

　　40、窾（kuǎn）坎（kǎn）：

击物声。

　　41、向：

先前。

　　42、汝识（zhì）之乎：

你记得那些（典故）吗？

识，记得。

　　43、周景王之无射（yì）：

《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。

　　44、魏庄子之歌钟：

《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。

庄子，魏绛的谥号。

歌钟，古乐器。

　　45、古之人不余欺也：

古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！

不余欺，就是“不欺余”。

　　46、殆：

大概。

　　47、终：

终究。

　　48、渔工水师：

渔人（和）船工。

　　49、言：

指用文字表述、记载。

　　50、此世所以不传也：

这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。

　　51、陋者：

浅陋的人。

　　52、以斧斤考击而求之：

用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。

　　53、实：

指事情的真相。

译文

　　《水经》说:

“鄱阳湖口有石钟山.”郦道元认为下面靠近深潭,微风振动波浪,水和石互相碰撞,发出的声音好像大钟一般.这个说法,人们常常怀疑它.如果把钟磬放在水中,即使大风大浪也不能使它发出声响,何况是石头呢!

到了唐代,李渤才去探寻它的所在地,在深潭边找到两块山石,敲打它们,听它们的声音,南边（那座山石）的声音重浊而模糊,北边（那座山石）的声音清脆而响亮,鼓槌停止了（敲击）,声音还在传播,余音慢慢地消失.他自己认为找到了这个（石钟山命名）的原因.但是这个说法,我更加怀疑它.山石被敲打时能铿kēng锵qiāng作响的,到处都这样,可是唯独这座山用钟来命名,为什么呢?

　　元丰七年六月初九,我从湖北黄州坐船到汝州（河南临汝）去,大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）,我送他到（江西）湖口,因而能够观察这座称为“石钟”的山.庙里的和尚叫小孩拿着斧头,在乱石中间选一两处敲打它,硿kōng硿地发出声响,我本来就怀疑，根本不相信这说法.到了晚上,月光明亮,我和苏迈坐着小船来到绝壁下面.巨大的山石在旁边耸立着,高达千尺,好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪,繁茂直立的想要捉人;山上宿巢的老鹰听到人声,也受惊飞起来,在云霄中发出磔zhé磔地鸟鸣声;又有一种像老人在山谷中边咳边笑的声音,有人说这是鹳鹤.我正心惊想要回去,忽然巨大的声音从水上发出,钟声洪亮像钟鼓的声音连续不断.船夫非常害怕.我慢慢地观察,原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝,不知它们的深度,微微的水波涌进洞穴和裂缝,波浪激荡便形成这种声音.船绕到两山之间,将要进入港口,有块大石头正对着水的中心,上面可坐百来个人,中间是空的,而且有许多窟窿,把风浪吞进去又吐出来,发出窾坎kuǎnkǎn镗鞳tāngtà的声音,同先前噌的声音相互应和,好像音乐演奏.因此我笑着对苏迈说:

“你知道那些（典故）吗?

那噌的响声,是周景王无射钟的声音,窾坎镗鞳的响声,是魏庄子歌钟的声音.古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊!

”

　　凡事不亲眼看到亲耳听到,却根据主观猜测去推断它的有或没有（正不正确）,可以吗?

郦道元见到和听到的,大概和我一样,但是说得不详细;士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面,所以不能知道真相;而渔人（和）船工,虽然知道却又不能用文字表达、记载.这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故.而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因,自以为得到了事情的真相.我因此记下这件事,叹惜郦道元记叙的简略,笑话李渤的浅陋.

课文研讨

一.内容和结构

　　《石钟山记》是一篇考察性的游记。

写于宋神宗元丰七年（1084）夏季，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。

文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。

　　本文以石钟山得名由来为线索，共三段。

　　第一段，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。

可以分为三层。

第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。

第二层，提出六朝人郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。

正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。

第三层，提出李渤的说法并质疑。

李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。

他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。

作者表明自己对李锐的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。

　　对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。

对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：

用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。

对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。

　　第二段，记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。

可以分为三层。

第一层（“元丰七年……得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。

　　因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。

这一层紧承上文。

第二层（“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”），写访问寺僧。

寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。

这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。

寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。

第三层（“至莫夜月明……古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。

先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。

然后写绝壁下的情景：

看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。

描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。

这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。

转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。

他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌”之声的原因。

但事情并未到此为止，下面又起波澜。

作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流……空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗之声”。

需要说明的是，这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。

“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。

如果解释为前者，就会令人疑惑不解，为什么去的时候没发现“大石当中流”呢?

另外，“回”的本义是“旋转”“回旋”，在古汉语中的常用义是“掉转”；现代汉语“回来”的意思，古代汉语一般用“返”不用“回”。

作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：

“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅……涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流……空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌如钟鼓不绝”和“窾坎镗之声”，分别照应“声如洪钟”。

这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。

最后写作者对苏迈的谈话。

“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。

前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。

作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。

又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。

在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。

　　第三段，写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。

可以分为三层。

第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?

”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。

第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。

一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：

一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。

“不能言”是说不能为文，并非不能说话。

郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。

然后用“而”字转到另一方面：

“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。

第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。

“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。

“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。

这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。

二.与《游褒禅山记》的比较

　　相同点：

通过记游来说明道理，叙议紧密结合，前后呼应，事、理浑然一体，这是两篇文章写法的相同之处。

它们与一般游记不同，不重山川风物的描绘，而重在因事说理。

它们也不同于一般议论文的写法，而是通过记游来说明事理。

　　不同点：

　　1.叙议结合的安排和文章的结构不同。

《石钟山记》全文分为议论、记游、议论三部分，先议论，由议论带出记叙，最后又以议论抒发感想。

它的第一段是质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑，属议论部分；第二段是解疑，通过实地考察探究石钟山得名由来，属议论部分；第三段是结论，在质疑、解疑的基础上得出要认识事物真相必须“目见耳闻”，切忌“臆断其有无”的事理，属议论部分。

第一段议论是第二段记叙的前提，第二段记叙是上下两段议论的中间环节，第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结，全文为“议论—记叙—议论”的三段式线性结构，一脉相承。

这是与《石钟山记》具有考察性质这一特点分不开的，《游褒禅山记》的文章主体分为记游和议论两部分，前面记游山，后面发议论，它的记叙和议论是上下相对、两相配合的二合结构。

　　2.议论事理的不同。

《石钟山记》通过质疑、释疑得出事理，事理极其简明，仅为一句话，不加阐释，也无须阐释。

《游褒禅山记》借记游内容为喻，对事理作逻辑严密的深入阐释，充分论说，有更多的说理成分、更强的论说文特点。

　　3.记游的不同。

《石钟山记》的记游部分运用了多种表达方式，从整体来说是记叙，但其中又有不少描写，既以叙事过程的波澜起伏取胜，又以景物描写的生动形象取胜，叙事、描写交相烘托。

夜游石钟山的一段记叙，既贯穿了考察的完整经过，又通过对怪石鸣禽的逼真描写渲染环境气氛，也有探究两处声响原因的描写，还有作者议论兼抒情的踌躇满志的感慨，写得饶有兴味。

《游褒禅山记》的记游部分扼要地交待游山的经过，概括地叙写景物，以记叙的简要明白取胜。

　　4.文章风格不同。

前者缘事寓理，将记叙、议论与描写、抒情熔于一炉，率性而至，毫无雕琢痕迹，行文简洁而又随笔挥洒，轻快自如，写得颇有情致。

后者借端说理，记叙、议论丝丝入扣而毫无旁骛，刻意追求，逻辑严密，析理精微，说理透辟，笔锋刚健有力。

三.解题指导

　　一.

　　1.第一问：

郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。

　　（李渤）得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，浮止响腾，余韵徐歇。

自以为得之矣。

　　第二问：

今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!

　　石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?

　　2.第一问：

“大石侧立千尺……或曰此鹳鹤也”，这段描写与下一段的“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”照应。

　　第二问：

山下皆石穴罅，不知其深浅，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。

　　有大石当中流……如乐作焉。

　　3.第一问：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?

　　第二问：

郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。

而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。

　　第三问：

叹郦元之简，而笑李渤之陋。

　　二.

　　1.使……发出声音，动词的使动用法。

　　2.目，用眼睛看；耳，用耳朵听。

均表示动作、行为的方式。

　　3.席，像卷席子那样；包，像用布包那样；囊，像用口袋那样。

均表示动作、行为的特征、状态。

　　4.祝寿，名词用作动词。

　　5.用木匣装，名词用作动词。

　　6.筑舍定居，名词用作动词。

　　三.见“有关资料”之三“怎样看待苏轼的见解”。

四.教学建议

　　这篇课文的语言障碍不多，内容也不难理解，可让学生结合注释，自己读懂课文。

指导学生弄清文章结构，理解三段之间的逻辑关系和文章的表达方式。

还可以通过与《游褒禅山记》的比较，帮助学生理解本文的特点。

写作手法

　　《石钟山记》的结构不同于一般的记游性散文那样，先记游，然后议论，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。

作者以“疑──察──结论”三个步骤展开全文。

全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。

本文第一句就提郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是用钟磬作的实验为依据。

这就为文章的第二段中作者所见的两处声源──石穴罅和大石当中流──作铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。

在文章最后又一次慨叹郦元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。

而对李渤扣石聆之以此推石钟山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。

待实地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。

全文由思而行，由感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是为因事说理的千古明篇。

资料窗

一、补充整理文言文基础知识

　　词法：

　　①词类活用：

A.使动，例：

“虽大风浪不能鸣也”。

鸣，使之鸣。

　　B.名词做动词：

例1.“而此独以钟名”。

名，命名。

　　C.形容词作名词：

例：

“桴止响腾”，响，声音。

　　D.名词作状语：

例：

“目见耳闻”。

目，用目，耳，用耳。

　　E.名词做动词：

例：

“余自齐安舟行适临汝”。

舟，乘船。

　　②古今异义：

A.自以为得其实，其实：

古义，那事情的真象；今义，说明真实情况

　　B.虽大风浪，虽，即使

　　C.而长子迈将赴饶之德兴尉，赴，就任

　　D.将入港口，港口：

河湾入口处

　　E.空中而多窍，空中：

古义，中间是空的；今义，离地表较高的空间；天空里面

　　F.余方心动欲还：

心动：

古义，心惊；今义，内心有所触动

　　G.有大石当中流，当中：

处在……中间

　　H.与风水相吞吐，风水：

此处，风和水；本义，相地之术

　　③焉的用法：

A.指示代词，那里，这里。

例：

心不在焉。

　　B.疑问代词，哪里，怎么。

例：

且焉置土石？

2不入虎穴，焉得虎子。

　　C.兼词，于之，在哪里。

例：

不知其浅深微波入焉。

　　D.语气助词，啊，呀。

例：

1于是余不叹焉。

2如乐作焉。

　　E.形容词或副词词尾，……的样子。

例：

硿硿焉。

　　④通假字

　　A.南声函胡：

函胡，通“含糊”

　　B.至莫夜月明：

莫，通“暮”

　　句法：

　　①窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。

（“……者……也”式判断句）

　　窾坎镗鞳：

窾坎，击物声。

镗鞳，钟鼓声。

　　魏庄子之歌钟：

《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人把歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。

庄子，魏绛的谥号。

歌钟，古乐器。

　　单独看，这个句子翻译为“窾坎镗鞳的声音，是魏庄子的歌钟声”。

但是，联系上下文和苏轼这时说话的口气来看，这个句子最好还是译成“刚才那水面上发出的窾坎镗鞳的声音，就像是魏庄子的歌钟响起来时的那种乐器声音一样啊”。

　　②此所以不传也。

（“……也”式判断句）

　　所以：

复音虚词。

相当于“……的原因”。

　　传：

流传，传布，传说。

　　单独看，这个句子就是“这就是世上没有流传下来的缘故”。

但是，从上文提到的来看，这个句子还是翻译为“就是这几种情况，才使石钟山得名的由来没有在世上流传下来”。

这样，当更加符合苏轼实地考察后得出结论的心情。

　　③石之铿然有声者。

（定语后置句）

　　铿然：

形容敲击金石所发出的响亮的声音。

　　有声：

（敲击后）发出响声。

　　这是一个定语后置的倒装句式，原应是“铿然有声之石”的倒装。

“者”用作后置定语的煞尾，相当于“之（的）”。

这个句子按习惯应译为“敲打之后能发出铿锵声音的这种石头”就顺畅些。

　　④得双石于潭上。

（倒装句）

　　这是一个状语后置的倒装句（介词结构后置），即“于潭上得双石”才是正常语序。

其中“双石”是指李渤在访郦道元关于石钟山遗踪时，在“南隅”“忽遇双石”的“双石”--也就是课文上所说的“南声”“北音”之石。

这个句子很简单，就译成“在深潭边上找到两块石头”。

　　⑤古之人不余欺也。

（倒装句）

　　这是一个宾语（“余”）前置的倒装句。

宾语前置，应当具有两个条件：

一是否定式文言句，二是前置的宾语词性是代词。

在这个倒装句中，代词“余”作宾语前置到动词“欺”的前面。

这个句子翻译为“古代的人称这山为石钟山没有欺骗我啊！

”

二、文学常识：

　　纪年法：

（一）干支纪年法，干即天干，共十位：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支即地支，共十二位：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

一干一支互相结合以纪年，六十年一轮。

（二）帝王年号纪年法：

皇帝即位，都要改元，称元年。

汉武帝起有年号，后多用年号记年。

如开元，天宝为唐玄宗的年号。

（三）王公年次纪年法，这种纪年法多在春秋，战国时代。

如赵惠文王十六年，鲁孝公三十七年等，以元、二、三等序数记。

（四）星岁纪年法：

星指岁星（木星），岁指太岁。

又分岁星纪年法和太岁纪年法。

岁星纪年法即根据岁星在十二星次中的位置纪年。

十二星次名称自西向东依次为：

星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

12年一轮。

太岁纪年方向与岁星纪年相反，名称更为繁复。

有关资料

一.怎样看待苏轼的看法

　　本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。

作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。

　　刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。

苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。

石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。

再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。

而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。

虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。

　　第三段提出结论，也就是本文的中心：

“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?

”这话无疑是正确的。

　　虽然后人有了新的看法，认为石钟山是因山形像覆钟而得名的，今人经考察又认为石钟山是因“形”和“声”两方面而得名的。

苏轼的说法不完全正确。

但并不能因此否定苏轼的努力。

人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿亲身实地观察的精神一致的。

二.石钟山简介和历代对石钟山得名由来的三种说法　石钟