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诵读国学经典提升语文素养
诵读国学经典提升语文素养
在漫长的历史长河中,国学经典作为中华文明的主要载体,传诵着五千年的中华文化。
它就像一条纽带,将形形色色、方方面面的中华文明之珠串联在一起,滋润着中华文化、孕育着古老文明、展现着民族精神,使中华民族以特有的品质和风貌自立于世界民族之林,其优秀的思想文化已超越时空界限融入世界文化的现代文明,成为了传之千古、播之四海的人类共有文明和智慧结晶。
作为中华民族的子孙,我们有责任将中华民族的宝贵精神财富传承和发扬下去。
在今天的互联网时代,知识更新速度快,而调查显示青少年读书的时间越来越少,如此背景下,我们该选择什么样的书来读呢?
“不是经典不读。
读经典一部,胜杂书万卷。
”例如我们学生七年级诵读的《孔子》、八年级诵读的《墨子》,还有我们学校的诵读教材:
《古诗词读本》、《成语典故读本》、《校园文化手册》、《校本课程》、《四书五经等经典读本》都是国学经典。
高声朗读这些经典有着奇妙的功效。
(一)诵读中华经典,能有效的培养学生的人文素养。
诵读中华经典,这对学生潜移默化的影响是多方面的。
古有“半部《论语》治天下”之说,《论语》在中国,犹如《圣经》在西方,孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则,时至今日仍具有极强的生命力。
如其“不义而富且贵,于我如浮云”。
(用不义的手段得到富与贵,对于我,那些富与贵就如同天上的浮云)的人生观,“见贤而思齐,见不贤而内自省也”的处世观,“三人行,必有我师焉”以及“学而不厌,诲人不倦”的学习和教学的态度,“己所不欲,勿施于人”的待人方式等,是那么深入地影响着我们的民族心理和民族精神。
咱们校园文化墙上有脍炙人口的《弟子规》,这是一部规范青少年和学生的道德行为的书,具有十分重要的价值。
此外,咱们呢背诵的经典诗文中优美的行文、韵味以及从经典中散发出的人与自然的和谐,也正是美育所必不可少的。
总而言之,诵读经典是费时少、投入低、收效高的方法,在全面推行素质教育的今天,其意义更加深远。
我认为,自从学校诵读经典后,班级气氛比较融洽、生活常规明显进步、教育管理也觉得轻松了许多。
的确,让大家诵读中华经典,对大家开启智慧、塑造完美的人格,增强人文素养,无疑是十分有效的路径。
2﹒诵读中华经典,能切实地提高学生的语文素养。
诵读中华文化经典是十分有利于学生成语、格言警句以及精美句段的积累的。
例如在《论语》中就有许多句子可简缩为成语,演化成格言警句的——“诲人不倦”、“温故知新”、“人无远虑,必有近忧”、“学而不思则罔,思而不学则殆”、“老者安之,朋友信之,少者怀之”等。
熟读成诵精美语词和积累一定的文史典故后,才有可能内化为自己的语言,正所谓“多读胸藏万汇,勤写笔下生花”,在说写时便能信手引用或化用,使语言的表达更生动、隽秀和富于情理和哲理。
概言之,诵读中华文化经典能有效地提高学生的说与写的能力,切实地增强学生的语文素养。
3、诵读中华经典诗文,抢救记忆的黄金年代
有心理学家指出,人的记忆力在儿童时期发展极快,到13岁达到最高峰。
此后,主要是理解力的增强。
13岁以前是儿童记忆力发展的黄金时期,是人的一生心灵最清澈的时代。
这个时期记住的东西,不会忘记,即使当时似懂非懂,长大后会随着理解能力的增强和人生经验的日趋丰富,自然而然地进行批判、分析、贯通融汇,自觉地应用于社会生活之中。
记忆力的黄金年代,在生命中将一去不复返,也需要‘抢救’。
‘中华古诗文经典诵读工程’也是孩子记忆力的抢救工程。
古诗文不仅能提供文学滋养,而且融会在诗文中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代中国人重建人生信念的重要资源”。
诵读中华经典诗文,切实地增强学生的人文素养和语文素养,将我们民族文化的精华和民族情结一代一代地传承下去,这就是本课题研究的意义和价值所在。
《语文课程标准》强调指出《论语》文采绚丽,语言精粹,为世人所仰慕。
如:
“子贡曰:
《诗》云:
‘如切如磋、如琢如磨。
’其斯之谓与?
”(《论语·学而第一》),摘引《诗经》中的诗句来生动、形象、确切地比喻君子自我修养的高要求。
又如:
“子曰:
吾十有五而至于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”(《论语·为政第二》),此段话铺陈了人的生命发展的六大阶段。
构建了生命追求的美好境界,令人无限向往。
而展示每个阶段特点的“学”、“立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲,不逾矩”,这些词语不仅用得精当,而且充满灵动,或长或短,还不乏音韵之美。
再有:
“君子周而不比,小人比而不周。
”(《论语·雍也第六》)“仰之弥高,钻之弥坚”等等,这样的美句美段俯拾皆是,信手拈来。
试想,我们高声诵读这些句段,“慢慢悟进去”将对我们文学素养的奠定起到何等神奇的作用啊!
(二)咀嚼《论语》,其丰富的词汇有利于积累语言材料,厚积薄发。
如今不少学生感到作文难,往往出现审题偏差、思想苍白、见解平平,甚至出现语句不通,观点错误,这多半是思想贫乏、缺乏语言积累所至。
汉代扬雄在《答桓谭论赋书》中把自身的写作能力习得经验总结为:
“能读千赋,则能为之。
”唐代杜甫则为我们留下了“读书破万卷,下笔如有神”的千古名句。
清代唐彪在其《读书作文谱》中则对语文能力习得规律作了更为具体的总结:
“阅者必宜博,经史与古文时文,不多阅则学习肤浅,胸中不富。
”“文章读之极熟则与我为化,不知是人之文,我之文也。
作文时吾意欲所言,无不随吾所欲,应笔而出,如泉之涌,滔滔不竭。
”《论语》中的一段段、一句句又何尝不是我们引导学生将词整合成文采绚丽、逻辑严谨、语言精粹句段的楷模呢?
《论语》每一篇的共同的特点是篇幅短小,语言简约,微言大义,发人深思,几乎篇篇可以直接引用到现代文章中给人以启迪。
而语言精辟,简短也便于引用,或是用在文章开头引人深思,或是用在文中增强说服力,或是用在结尾点明文章主旨,耐人寻味。
再则文中的词句几乎半数以上已演变成了现代汉语中的成语。
如“不亦乐乎”、“言而有信”、“尽善尽美”、“见贤思齐”、“温故知新”、“三人行,必有我师焉”、“不耻下问”“三思而行”、“文质彬彬”、“学而不厌”、“诲人不倦”、“发愤忘食”等等都来源于《论语》。
由此可见,高声记诵《论语》,是将在语感训练中所获得的大量语言材料积累储存起来,如此以期达到“出口成章”、“下笔成文”的美妙境地,也就是我们常说的厚积薄发的境界。
(三)赏析《论语》,其缜密的逻辑,有利于训练语言的组织能力。
《论语》不仅文采绚丽,语言精粹,而且逻辑思维缜密,蕴涵深邃。
如孔子在谈到自己忧虑时说:
“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
”(《论语·述而》)就是从四个方面谈自己的忧虑:
一是品德不加以修养;二是学问不勤于研究;三是听到符合道义的事,不能竭力去做;四是自己有缺点不能勇于改正。
孔子认为“吾忧”之于“德”、“学”、“义”、“善”四方面的问题,由思到行,思维缜密,含义隽永,更能启迪学生行文思路引发。
如果我们在说话写文章时谈到“人生之忧”的问题时,便可以借鉴孔子的“四忧”来阐发自己的观点,或是在此基础上创新。
《论语》中像这样的篇章不胜枚举。
(四)吟诵《论语》,其文本的魅力有利于开发我们的记忆力。
早在古代,人们就用“四书”“五经”开发孩子的智力,尤其是对记忆力增强的训练。
孩童涉世未深,心性依然纯净,正是一生当中培养记忆力的最好阶段,此种教育方法之成效早有古人证之,更有今人效法。
因在中央电视台《百家讲坛》讲《〈论语〉心得》的“美女学者”——于丹,就是最好的例证。
据她自己说,她在四岁时,便开始记诵《论语》。
应该说她在很小的年龄里背诵了最有价值的经典,常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧之中,潜移默化了她的气质,更增强了她的记忆力,为她今天巨大成就的取得奠定了扎实的基础。
台湾王财贵博士是儿童经典诵读的创导者,他对这个问题有一段精彩的描述:
“我们提倡儿童读经教育,即是要利用他儿童期的记忆力,记下一些永恒的东西。
反复诵读,是儿童的自然喜好!
背书,是儿童的拿手好戏!
你不准备这些有价值的书让他背,他就只好背校园流行的灰色歌谣,背电视广告。
而且在其记忆力正发展的时候加以训练,其记忆能力会达到较高的峰颠,一辈子维持在较高的水平上,一生都受其益。
”
也许有的同学在心里嘀咕:
老师你一直在提到一个词“儿童”,那么对于我们是不是晚了呢?
经典诵读教育当然是越早越好,但是十三四岁依然十诵读经典的好年龄。
退一步想:
和那些在小学一到六年级的小弟弟小妹妹们比,我们错过了很多,那此刻的我们不是该更用心的弥补吗?
蜂采百花,故能酿成蜜,海纳百川,故能成其大,人读百家书,故能成其才。
在我们正需要以“以读书长知识,以读书增智慧,以读书促养成,以读书树理想,以读书塑人格”的黄金时期,让我们以一种轻松愉快、从容洒脱、庄重严肃的心态走进经典,阅读经典,享受经典!
我们应该怎样诵读国学经典呢?
中国优秀的古典经文意存高远,可以培养孩子们的古典文化底蕴和优雅情怀。
其中不仅有文学,还蕴涵着美学、哲学。
用这些优秀的传统文化资源充实孩子,就是给了孩子们一把开启心智的钥匙。
诵读古代优秀诗文,同时也是在与历史上一批最优秀的中国人对话。
从小结交这样的朋友,接受这样的熏陶,对一个人的一生都会产生积极影响。
所以,我们一直以来一直让学生诵读经典,从小对学生进行经典的渗透和学习。
今天,我重点和大家来探讨两个问题。
(一)为什么要诵读国学经典
“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶,所载为至理常道,透射着人文的光芒,其价值历久而弥新,任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。
一个人在他儿童心灵最纯净、记忆力最好的时候接触最具智慧和价值的经典,可以奠定他一生高远的智慧和优秀的人格的基础;成为他一生去不断消化、理解、受益的文化根基。
罗曼•罗兰曾说过:
“一个民族的政治生活只是它生命的浮面;为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂,因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。
”所以,一个处在当今信息滔滔、知识爆炸时代的中国人,如果他从来没有读过《老子》、《论语》、《诗经》、唐诗、宋词、汉文章……如果他对于“天下为公”的理念、“宁为玉碎,不为瓦全”的风骨、“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的操守、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的胸怀、“位卑未敢忘忧国”的精神、“无为而无不为”的智慧、“己所不欲勿施于人”的道德原则……这一切都一无所知,那么,他如何懂得什么是“中华民族”?
如何对生于斯长于斯的皇天后土担有一份责任?
中华民族的伟大复兴更待谁去实现!
而今,目睹社会之怪现状,谁没有切肤之痛?
社会道义的日渐消亡,君子之风的日渐远去,短视近利,诈虞日盛;众生人等心量不广,涵养不深,人生态度无所依归,理想不敢坚持;青少年犯罪年龄的降低,校园暴力事件的频传,不以堕落为耻的品行,显示了人心的极度空虚,人生方向感的彻底失落!
一位学者痛切地指出:
“这其实就是整个社会只顾发展经济,而未能相对地提升国民文化教养所必至的后果。
丧失自我文化的民族,托钵乞怜的结果,纵有再大的天才本事,终究不能参与于世界文明的创建,而永为其它民族所轻蔑。
”往我们近了说,都说知识分子代表一个社会的良知,情形又是如何?
举凡社会的光怪陆离,那里没有“良知者”的影子?
但看那学术吧,由于近百年来的文化断层,因为没有雄厚的经典文化底子,没有大师原著原典的底子,呈现在我们面前的大多数是二三流著作,从二手三手材料里道听途说,残羹剩炙,浮于表面,浅尝辄止,永远也不长进,“乃不知有汉,无论魏晋”——得不到诺贝尔奖,更不用说培养德智体美劳全面发展的完美人才和原创性大师了。
而那些熠熠生辉的大师却一个个离我们远去了,谁来续写我们人民的种种思想、热情和理想?
巴金百岁华诞,你庆我贺,但其本人是喜是悲?
那次我在电视上看“红学”大师周汝昌先生做演讲,一派大家风范,耋耄老人啊,后学者谁能望其背,继其学?
曰无,盖文化底蕴与恬然之性及之者寡,无以继之。
“非不说子之道,力不足也!
”我先扣问自己
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