十大家训名联赏析.docx
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十大家训名联赏析
古代十大家训名联鉴赏
对联文化
对联又称楹联或对子。
它是对仗工整,平仄协调的对偶语句。
也就是说它是用精炼,工整,生动,简洁的语言,描绘客观事物,表达人的思想情绪,情感的一种特殊文学艺术形式。
对联是中国传统文化之一。
它与律诗,词,赋,骈体文等文学体裁,有着不可分割的亲缘关系。
可以说,对联就是由它们演迤,浓缩,变化而成的一个综合艺术形式。
三千年前,中国先民就已使用对偶句了。
商周两汉以来诗人的对偶句及魏晋南北朝以来辞赋中的骈俪句,为后来对联的产生在文字上做了原始积累。
对联起源于何时,说法不一,在清朝时就有两种论点,有人说起源于南北朝,有人说起源于五代,纪昀就是持后者观点的。
有人考证中国第一副春联是后蜀主孟旭所作,即“新年纳余庆,嘉节号长春”。
在秦汉时期,中国就有悬挂桃符用以驱鬼镇邪的习俗。
到宋朝时,北宋王安石有诗曰:
“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”。
诗句中的“曈”字,意思是黎明时分。
这两句诗就是记录当时人们在过新年的习俗,即在天将亮的时候,更换悬挂的春联。
春联古人称作桃符,因为当时它是刻在桃木上的对联文字。
到有了纸张以后,对联就可以书写在纸上了。
如果说千家万户挂春联在宋朝时已经形成习俗,那么在此后的元,明,清各朝代,对联就已经普及到了各个领域,从民间至皇宫,从文人雅俗到商贾标志,三教九流无不应用对联。
汉语词义和汉字字形的特点决定了使用汉语、书写汉字的文人对于“对偶”的修辞手法情有独钟。
盛唐以后形成的格律诗、律赋,对偶严格精密,对偶句已经是诗文的组成部分,它们的独立性在渐渐加强。
对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的,它保留着律诗的某些特点。
因此古人把吟诗作对相提并论,在一定程度上反映了两者之间的关系。
早在秦汉以前,中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。
以驱鬼压邪。
这种习俗持续了一千多年,到了五代,人们开始把联语写在桃木板上。
根据《宋史·蜀世家》记载,五代后蜀主孟昶写了中国历史上第一则对联:
“新年纳余庆,嘉节号长春”。
宋代以后,中国民间新年悬挂春联已经相当普遍,北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。
由于春联的出现和桃符有密切的关系,所以古人又称春联为“桃符”。
到了明代,人们才始用红纸代替桃木板,出现我们今天所见的春联。
据《簪云楼杂话》记载,明太祖朱元璋定都金陵后,除夕前,曾命公卿士庶家门须加春联一副,并亲自微服出巡,挨门观赏取乐。
对联这种文体,必须具备四个特点,即:
字数相等,断句一致;词性相对位置相同;平仄相合,音调和谐;内容相关,上下衔接。
对联有多种分类方法。
对联按字数分,可分为三种:
字数在10个以内者,称为短联;字数在百字以内,称为中联:
字数在百字以上,称为长联。
但这种划分并不严格,通常也有人将几十个字的对联称为长联的。
按使用场合分类,对联可以分为家居门联,宫廷殿堂门联,庙宇宫观门联等。
按内容分,对联可以分为节令联(如春联);喜庆联(如贺联);哀挽联(丧事悼念挽联),名胜联(山水园林建筑景亭,殿阁,堂馆,寺庵庙观)等。
还有按艺术特点分类的,如叠字联,情趣联等。
还有一种联,是文人墨客写了用于自勉和表现修养心得的对联。
例如,曾国藩曾经作有关于修身的两副好联,一副是:
“世事多因忙里错;好人半自苦中来”。
另一副:
“大处着眼,小处着手;群居守口,独居守心”。
最简单的对联是短联。
如“春花;秋月”。
“水底月;镜中花”。
“东西南北;春夏秋冬”。
“山清水秀;人杰地灵”。
“春回大地;福满人间”等。
下面我们举几个名联的例子。
在孔子老家山东曲阜,孔庙衍圣公府正门有副楹联,上联是:
“与国咸休,安宫尊荣公府地”。
下联是:
“同天并老,文章道德圣人家”。
这副楹联是明朝宰相李东阳所撰,清朝大学士纪晓岚所书。
上联“宫”字上缺一个点,下联“章”字下的一竖贯通“曰”部,这可不是纪昀的笔误,而是有意而为,是有寓意的。
“宫”字上面没有一点,寓意“富贵无顶”;“章”字下的一竖贯通“曰”部,寓意“文章通天”。
孔府前上房的楹联是:
“道德为师,仁义为友;礼乐是悦,读书是敦”。
西偏堂的楹联是:
“蔼若春山,澄如秋水;仁为人德,吉是鸿义”。
这两个楹联都是颂扬仁义道德的。
对联特点
1、对联上下两联必须字数相等一副对联,由上联、下联和横批组成。
贴在右侧的称为上联,贴在左侧的称为下联,贴在上方的称为横批,也称横额,内容是横着书写的。
横批对于春联来说,是必不可少的,通常为四个字,也有五、六个字的。
横批的意思要与上下联相配合,起画龙点睛的作用。
有些对联对于横批,可以用,也可以不用。
对联的上联和下联没有一定的字数限制,少的只有二言、三言,多的有几十、几百言的长联,由几个分句组成,不管怎样,对联的上联和下联字数必须相等。
如常见的一副春联:
“又是一年春草绿,依旧十里杏花红。
”1925年,黄埔军校门口的对联:
“要革命的靠拢来;不革命的走开去。
”反映农村改革成就的春联:
“除旧岁家中储粮十担;迎新春银行存款千元。
”横批“有吃有穿”。
每联上下联字数都相等。
2、讲究对仗工整:
对联的对仗除要求上下联字数相等外,还要求句法相似。
句法相似主要包括三个内容:
句式相当,词类相同,结构相应。
句式相当,指上联如果是四、三句式,下联也必须是四、三句式;如果上联是二、四句式;则下联也必须是二、四句式。
如:
“横眉冷对千夫指;俯首甘为孺子牛。
”是四三句式,即“横眉冷对――千夫指;俯首甘为――孺子牛。
”“只许州官放火;不准百姓点灯。
”是二四句式,即“只许――州官放火;不准――百姓点灯。
”再如广东新会县杜源叱石山写景的对联,其一:
“月暄穿石水;风折断岩烟。
”是二三句式,即“月暄――穿石水;风折――断岩烟。
”其二:
“鸟语和溪音,自在笙簧,不假人间丝竹;山云笼树色,天然图画,何劳笔下丹青。
”是二三、二二、二四句式,即“鸟语――和溪音,自在――笙簧,不假――人间丝竹;山云――笼树色,天然――图画,何劳――笔下丹青。
”词类相当,是指要使上下联对应位置上的词性相当,即名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数量词对数量词,副词对副词,语气词对语气词,迭词对迭词。
如北京碧波寺联:
“一庭芳草围新绿;十亩藤花落古香。
”“一庭”对“十亩”是数量词,“芳草”对“藤花”是偏正式名词,“围”对“落”是动词,“新绿”对“古香”是偏正式名词。
再如济南趵突泉联:
“画阁镜中,看幻作神仙福地;飞泉云外,听写成山水清音。
”“画阁”对“飞泉”是偏正式名词,“镜”对“云”是名词,“中”对“外”是方位名词,“看”对“听”是表示动作的动词,“幻作”对“写成”是动词,“神仙”对“山水”是名词,“福地”对“清音”是偏正式名词。
再如晚清年间,云南某地农民对地主豪绅愤慨时而作的一副春联:
“咦,哪里放炮哦,他们过年。
”“咦”对“哦”是象声词,“哪里”对“他们”是代词,“放炮”对“过年”是动词。
结构相应,是指构成对联的词语之间的关系应该相同,如上联是主谓结构,下联就应该对以主谓结构;上联是动宾结构,下联就应该对以动宾结构等。
如辛弃疾纪念祠联:
“力挽河山,浩气贯日月,空余英雄心一颗;名垂宇宙,夕光冲牛斗,剩有悲壮词千篇。
”其中,“力挽河山”和“名垂宇宙”都是主谓结构,并且其中的谓语部分又是动宾结构;“浩气贯日月”和“夕光冲牛斗”也是主谓结构,并且谓语部分也是动宾结构;“空余英雄心一颗”和“剩有悲壮词千篇。
”是动宾结构,并且宾语部分又是补充式的结构。
又如山东泰山南天门联:
“门辟九宵,仰步三天胜迹;阶崇百级,俯临千嶂奇观。
”“门辟九宵”和“阶崇百级”都是主谓结构,且谓语部分又是动宾结构“仰步三天胜迹”和“俯临千嶂奇观”都是动宾结构,并且宾语部分偏正结构,结构完全相同。
3、讲究平仄对联的平仄,与旧体诗律诗的颔联颈联的要求基本上一致。
强调平仄,是为了使对联读起来抑扬顿挫,有音律和谐美。
对联的平仄要求平对仄,仄对平。
也可以“一三五不论”(即句中第一、第三、第五等处于单数位置的字可以放宽要求),但是要“二四六分明”(即处于句中第二、第四、第六等双数位置的字必须严格按平仄要求)。
所谓平仄,古代的“平”指的是平声,“仄”指的是上声、去声和入声。
现代的平仄是指按普通话的读音来分的,一、二声(即阴平和阳平)为平声,三、四声(即上声和去声)为仄声。
如鲁迅先生写的:
“横眉冷对千夫指;俯首甘为孺子牛。
”此联的平仄为“平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平”又如向楚所撰四川眉山三苏祠联:
“北宋文章名父子,南州胜迹古祠堂。
”此联的平仄为“仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平”再如贵州黄果树瀑布观瀑亭悬一联:
“白水如棉,不用弓弹花自散;红霞似锦,何须梭织天生成。
”此联的平仄为“仄仄平平,仄仄平平平仄仄;平平仄仄,平平可仄可平平”下联中标“可”字处者,表示不合平仄对应的规律,但是根据“一三五不论”的原则,可平可仄者是在一、三、五位置上,是允许的。
对联讲究平仄,读起来音韵铿锵,有节奏感,富有音乐美。
要讲究平仄,就必然要求上下联词性相同的地方不能同字。
因为如果同字了,就必然会破坏平仄相对的规则。
例如有一副旧社会戏楼对联:
“少唱点雪月风花免得心猿意马;多演些忠孝仁义挽回世道人心。
”“唱点”的“点”和“演些”的“些”意思相同,但不能同字,如同字,就不能对仗了。
但是,根据辞不害意的原则,为了表达的需要,同字在特殊情况下不得已也允许出现,也会被人接受。
这当然影响平仄了,但这就已经属于宽对一类了。
宽对对于平仄和对仗的要求不是很严的。
如明代户部右侍郎张津任南安知府时,为海宁县谯楼撰一联提倡廉政:
“宽一分则民多受一分赐;取一文则官不值一文钱。
”其中就出现了二字、四字、八字三个位置上的同字,但是,由于此联内容意义深刻,人们就不在乎它的平仄不合规律了。
再如周恩来挽蔡元培联:
“从排满到抗日战争,先生之志在民族革命;从五四到人权同盟,先生之行在民主自由。
”此联中的第一、第四、第九、第十、第十一、第十三、第十四等七处出现了同字。
但是,此联把蔡元培先生一生中的伟大贡献作了高度的概括,内容精炼,人们也就不会去计较它的平仄是否合规则了。
意义相近、相关或相反从内容上看,每一副对联都能够表达一个完整的意思。
特殊情况例外,如明清时期开始出现的无情对。
对联上下联的意义相同、相近、并互相补充、深化的,叫正对;上下联意义相反、相对,内容上互相映衬、互相对照的,叫反对。
如董必武题南湖革命纪念馆联:
“烟雨楼台,革命萌生,此间曾着星星火;风云世界,逢春蛰起,到处皆闻殷殷雷。
”这是正对,上下联互相补充、深化,表现了南湖在中国革命史上的重大影响,对革命的伟大贡献。
再如有一副挽李大钊的对联:
“为革命而奋斗,为革命而牺牲,死固无憾;在压迫下生活,在压迫下呻吟,生者何堪”这是反对,把李大钊的为革命而“奋斗”和“牺牲”,与其它有的人的在压迫下“生活”和“呻吟”,两相对比,歌颂了李大钊的大无畏的革命精神。
从上下联的关系看,大多数对联的上下联是并列的,这通常叫做“平对”。
例如,何香凝挽廖仲恺:
“夫妻恩今世未全来世有;儿女债两人同负一人完。
”此联写的是廖仲恺被反动派杀害以后,与妻子儿女永别。
上联是从妻子的角度写的,下联是从子女的角度写的,是并列的两个方面。
但也有上下联是顺承的,这叫做“串对”。
例如,杜甫的诗《闻官军收河南河北》中有一联:
“即从巴峡穿巫峡;便下襄阳向洛阳。
”此联上下联之间是顺承关系,即下联是上联的继续。
当然,顺承关系还包括条件与结果,先后连接,转折连接等关系。
但是,在对联中不能出现“合掌”,即上下两联事意重复。
如:
“宣尼悲获麟;西狩涕孔丘。
”这里,“宣尼”和“孔丘”是同一个人;“悲”和“涕”是同义,“获麟”和“西狩”指的是同一件事。
1、要字数相等,断句一致。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外,上下联字数必须相同,不多不少。
2、要词性相对,位置相同。
一般称为“虚对虚,实对实”(古代汉语的词性分类与现代汉语不同),就是相当于现代汉语的名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数量词对数量词,副词对副词,而且相对的词必须在相同的位置上。
3、要平仄相合,音调和谐。
对联的平仄要求为“仄起平收”,即上联韵脚为仄声的话,那么下联韵脚便要平声收尾,谓之“仄起平收”。
至于对联中,偶有“平起仄收”之现象,但应视为变格,不应视为对联的常例。
4、要内容相关,上下衔接。
上下联的含义宜相互衔接,不宜重复。
(无情对不在此列)
关于对联的规则,在李渔《笠翁对韵》中有这样的记载:
天对地,雨对风。
大陆对长空。
山花对海树,赤日对天穹。
雷隐隐,雾蒙蒙。
日下对天中。
风高秋月白,雨霁朝霞红。
牛女二星河左右,参商两曜斗西东。
十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁。
河对汉,绿对红。
雨伯对雷公。
烟楼对雪洞,月殿对天宫。
云叆叇,日曈曚。
蜡屐对渔篷。
过天星似箭,吐魄月如弓。
驿旅客逢梅子雨,池亭人挹藕花风。
茅店村前,皓月坠林鸡唱韵;板桥路上,青霜锁道马行迹。
中国的对联非常的巧妙的运用了谐音、拆字、对仗等各种技巧,交融了中国最精髓的言语文明,具有非常弱小的吸引力气。
对联分类
一、按用途分
1、春联:
新年专用之对联。
如:
杨柳吐翠九州绿;桃杏争春五月红。
2、贺联:
寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。
如:
一对红心向四化;两双巧手绘新图。
(喜联)福如东海;寿比南山。
(寿联)
3、挽联:
哀悼死者用。
如:
着作有千秋,此去震惊世界;精神昭百世,再来造福人群。
4、赠联:
颂扬或劝勉他人用。
如:
风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。
5、自勉联:
自我勉励之用。
如:
有关家国书常读;无益身心事莫为。
6、行业联:
不同行业贴于大门或店内之用。
如:
双手劈开生死路,一刀斩断是非根。
(屠户)欲知千古事;须读五车书。
(书店)虽是毫发生意;却是顶上功夫。
(理发店)欢迎春夏秋冬客;款待东西南北人。
(旅店)
7、言志联:
道出志向之用。
如:
宁作赵氏鬼;不为他邦臣。
(杨邦乂)大泽龙方蛰,中原鹿正肥。
(袁世凯)
8、祝寿联:
今日到南苑,明日到北海,何日再到古长安叹黎民膏血全枯,只为一人歌有庆。
五十割琉球,六十割台湾,而今又割东三省!
痛赤县邦圻益蹙,每逢万寿祝疆无。
9.训联:
即挂挂或张贴在门上家训对联,及写入家训或家书中的的对联。
如:
持躬不可不谨严,临财不可不廉介。
此联出自《钱氏家训》,要求持躬严谨,洁身自好,严禁骄奢淫逸,是其中相当醒目的内容。
这是用血的教训换来的。
按位置分
1、楹联:
挂于楹柱之上,住宅、机关、传统建筑等处所用。
2、门联:
贴于大门之上
3、中堂联:
挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联。
三、按艺术特点分
1、叠字联:
同一个字连续出现。
如:
莺莺燕燕,翠翠红红,处处融融洽洽;风风雨雨,花花草草,年年暮暮朝朝。
(上海豫园)海水朝朝朝朝朝朝朝落,浮云长长长长长长长消(秦皇岛孟姜女庙)
2、复字联:
同一个字非连续重复出现。
如:
佳山佳水佳风佳月,千秋佳地;痴声痴色痴梦痴情,几辈痴人。
(朱元璋)
3、顶真联:
前一个分句的句脚字,作为后一个分句的句头字。
如:
无锡锡山山无锡;平湖湖水水平湖。
(唐寅)
4、嵌字联:
包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人名、地名、物名(如药名)等。
如:
鸡鸣茅屋听风雨;戈盾文章起斗争。
(老舍赠茅盾)
5、拆字联:
将联中某一合体字拆成几个独体字;有人细分为“拆字、合字、析字”等。
如:
此木为柴山山出;因火成烟夕夕多。
6、音韵联:
包括同音异字、同字异音和叠韵。
如:
树上桐子,树下童子,童子打桐子,桐子落童子乐;屋前园外,屋内员外,员外扫园外,园外净员外静。
7、谐趣联:
取诙谐幽默之意。
如:
南通州,北通州,南北通州通南北(乾隆);东当铺,西当铺,东西当铺当东西(纪晓岚)。
8、无情对:
上下联意思毫不相干,但每一个字词却对仗工整。
多数无情对都非常有趣,完全可以同时归入谐趣联。
如:
公门桃李争荣日,法国荷兰比利时。
三星白兰地;六月黄梅天。
(何淡如)
9、回文联:
顺读,倒读,意思完全一样。
如:
马歇尔歇马,华来士来华。
(事件报纸标题)上海自来水来自海上,黄山落叶松叶落山黄。
10、最长的对联:
作者是清末重庆府江津县的秀才锺云舫,于清光绪三十年(公元1904年)在成都狱中为抒发愤懑而写的《拟题江津县临江城楼联》,上下联合计1612字。
古代十大家训名联
训联是家训的一种文体形式,如文训诗训言训庭训等,是经典之经典。
家风是家训的土壤,家训是家风的精华,良好的家风和家训体现着时代特色和人文色彩。
优良的家训家风是寄托长辈希望,明晰伦理人情,教育子孙成长,和谐邻里关系,推进人类进步的重要载体。
(一)至乐莫如读书,至要莫如教子;
寡智乃能习静,寡营乃可养生
这是清代文学家蒋士铨撰书并悬于大厅用以自励的一副对联。
选自清·梁章钜《楹联丛话》卷八。
上联语出明·范立本《明心宝鉴·训子篇》:
“至乐莫如读书,至要莫如教子。
”意即不仅把读书视为最大的快乐,还把教育子女当作最要紧的事情。
宋·柳屯田(即柳永)《劝学文》说:
“父母养其子而不教,是不爱其子也。
虽教而不严,是亦不爱其子也。
”无论古今,都应把教育子女当作“至要”之事,予以重视。
如何教子呢中国历来倡导“居家务期俭朴,教子要有义方”(《朱子治家格言》)。
所谓义方,就是教之以为人行事应该遵守的伦理规范和道理。
《左传·隐公三年》石碏谏曰:
臣闻爱子教之以义方,弗纳于邪。
宋人刘清之的《戒子通录》辑录了家颐如何教子的一段箴言,把教子以义方更加具体化,对后人教子不无启迪:
人生至乐无如读书,至要无如教子。
父子之间不可溺于小慈。
自小律之以威,绳之以礼,则长无不肖之悔。
教子有五:
导其性,广其志,养其才,鼓其气,攻其病,废一不可。
养子弟如养芝兰,既积学以培植之,又积善以滋润之。
人家子弟惟可使觌德,不可使见利。
富者之教子须是重道,贫者之教子须是守节。
安徽黄山市黟县西递村大夫第也有一副教子联:
继先祖一脉真传克勤克俭;
教子孙两行正路惟读惟耕。
《孟子》云:
“养心莫善于寡欲”(《尽心章下》)。
下联即由此而来。
“寡智”即智谋少、嗜欲淡,利于习静,排除杂念,静养修性。
“寡营”,即欲望少,不为个人营谋打算。
“守默共无吝,抱冲俱寡营”(唐·韦应物《与韩库部会王祠曹宅作》)。
少思虑、少钻营,保持心安体静,自然有利于养生。
明人谢肇氵制就说:
“余见高寿之人多能养精神,不妄用之,其心澹然,无所营求。
”(《五杂俎·人部一》)
(二)宁静而致远;
澹泊以清心
上联语出《文子·上仁》:
“非淡漠无以明德,非宁静无以致远。
”《诸葛亮诫子书》亦有:
“静以修身,俭以养德;非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
”这里的“宁静”指清静寡欲,不慕荣利。
亦指环境和心情的安定平静。
意谓不宁静就不能加强自身修养,就不能实现远大的目标。
所以诸葛亮总是告诫后人“志当存高远。
慕先贤,绝情欲。
”(《诫外甥》)如何做到宁静致远唐代诗人白居易的《续座右铭》也许对今人有启发:
“勿慕贵与富,勿忧贱与贫。
自问道何如,贵贱安足论闻毁勿戚戚,闻誉勿欣欣。
自顾行何如,毁誉安足论”宁静致远,不但是修身的要旨,且是养神的必然要求。
宋·欧阳修也说:
“养神于静则安。
”(《欧阳文忠公书示子侄》)应该说,宁静是一种崇高的境界,不为权力所累,不为名利所诱,不为灯红酒绿所吸引,守住心灵的一片净土,保持心境的平和,享受平静的生活。
故有人说:
最好的心情是宁静。
下联的“澹泊”,指恬淡寡欲。
明·姚舜牧曾说:
“澹泊二字最好。
澹,恬淡也;泊,安泊也。
恬淡安泊,无他妄念,此心多少快活。
反是以求浓艳,趋炎势,蝇营狗苟,心劳而日拙矣,孰与澹泊之能日休也。
”(《药言》)。
“清心”指心地清净,无思无虑。
清·富察敦崇《燕京岁时记·白云观》:
“问及长生久世之道,则以清心寡欲为要。
”意谓只要能澹泊自守,清心寡欲,就能使人始终处于平和的心态,得亦不喜,失亦不惊,有利保持心理的平衡。
宁静、澹泊的精神状态,能激发人体自身的生理调控机制,从而使机体内部实现恒稳状态,深蓄厚养、储藏能量,培养健康的人格,增强人的内在的精神力量。
所以明人谢肇淛说:
“高寿之人多能养精神,不妄用之,其心澹然,无所营求。
”(《五杂俎·人部一》)宁静、澹泊更是当代养生的真谛。
有道是:
天天三笑容颜俏,七八分饱人不老。
相逢莫问留春术,宁静淡泊比药好。
另有两副言及清闲恬淡的联语:
语言间侭彀积德;
澹泊中皆可长生。
(明·郑心材《郑敬中摘言》)
清闲无事,坐卧随心,虽粗衣淡饭,自有一段真乐;
纷扰不宁,忧患临己,即锦袍厚味,只觉万种奇危。
(清·石成金《传家宝·快乐联瑾》)
广西码坪清真寺有一联对于修身养神也有借鉴作用:
清则身洁心净;
真乃意正志诚。
(三)言易招尤,对人须少谈几句
书能明理,教子宜多读两章
选自清·石成金《传家宝·联瑾》。
“招尤”,即招致他人的怪罪或怨恨。
明人陈继儒《岩栖幽事》云:
“多读两句书,少说一句话。
”此联由此衍化而来。
《旧唐书》卷94《徐彦伯传》谈到慎言时说:
“言者,德之柄也,行之主也,志之端也,身之文也,即可以济身,亦可以覆身。
”故清·朱用纯《治家格言》有“处世戒多言,言多必失”的格言。
民间亦有“言多语失,食多伤心”的谚语。
多言除易招尤以外,“多言最使人心志流荡,而气亦损。
少言不惟养得德深,又养得气完,而梦寐亦安。
”(明·宋《古今药石》)所以从慎言和尊重朋友的角度讲,“对人须少谈几句”还是可取的。
这正是“风流不在谈锋盛,袖手无言味最长。
”(宋·黄升《鹧鸪天》)颜之推《颜氏家训》说:
“读书学问,本欲开心明目,利于行耳。
”正因为书能明理、利行,变人气质,养人精神,所以下联教儿孙多读两章,是十分必要的。
(四)择友须求三益;
克己宜守四箴。
——佚名。
此联讲的是交友之本,修身之道。
“三益”语本《论语·季氏》:
“益者三友……友直、友谅、友多闻……”即同正直的人、信实的人、见闻广博的人交友。
此后的各代,都以此为交友之道。
明人苏浚在《鸡鸣偶记》中曾把朋友分为畏友、密友、昵友、贼友四类。
“道义相砥,过失相规,畏友也;缓急可供,死生可托,密友也;甘言如饴,游戏征逐,昵友也;利则相攘,患则相倾,贼友也。
”如何择友交友呢明人方孝儒有言:
“损友敬而远,益友宜相亲。
所交在贤德,岂论富与贫。
君子淡如水,岁久情愈真。
小人口如蜜,转眼如仇人。
”(转引自清·褚人获《坚瓠戊集卷之一·谕俗箴》)故清人张潮说:
“有多闻直谅之友,谓之福。
”(《幽梦影》)人是社会的人,一个人在一生中,总会有或多或少的朋友,但在择友、交友的过程中,一定要选择于己“三益”的畏友、密友,远离贼友。
“四箴”,顾名思义,为四句箴言。
宋代文学家、大臣张方平以《礼记·曲礼上》中的四句话作为立身处世的“四箴”:
“傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。
”傲长则看不到自己的不足,欲纵则沉溺于酒色,志满则不思进取,乐极则生出悲哀。
这四句箴言不仅是立身处世的箴言,也是修身养性的箴言。
古人云:
“恭俭福之舆,傲侈祸之机。
”(《北史·崔冏传》)养生也要注意谦恭谨慎,不能傲慢不逊,写过《养生论》的嵇康因“傲物受刑”,就是千古教训。
谚语云:
适度是健康之母。
无论是物欲还是情欲,都不可放纵。
“欲利之心不除,其身之忧也。
”(《韩非子·解老》夫妻间的性欲也应乐而有节。
“壮而生色有节者,强而寿。
”(南朝·梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》)而“施泄多,则伤精”(《养生四要·寡欲》)。
同样,人固然要有宏伟志向,但切不可志满气骄。
对于享乐,欢乐亦不可过分。
“物盛而衰,乐极则悲”(《淮南子·道应训》)。
欢乐到了极点,将转而发生悲伤的事。
所以万全强调:
“欲不可纵,纵欲成灾;乐不可极,乐极生哀。
可谓知养生矣”(《养生四要·寡欲》)。
此联所述的虽然是旧时择友、修身的标准,但对于今天人们择友、修身养性仍有借鉴意义。
与有肝胆人共事,立身立业;
从无字句处读书,明理明心。
(山西灵石隐翠园联)
(5)知足知不足;
有为有弗为。
这是诗人、小说家、散文家冰心(谢婉莹)的祖父谢子修集古人名言而成”悬于客室的自勉联,并作为教育后代的家训。
《老
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