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文言文阅读疯狂再练

怀德祠记

宋琬

余读史至韩献子世家，嘉其有存赵武之功。

太史公称其为天下阴德，享祀十世，有以哉！

卢龙韩氏，盖多君子，而待御西轩先生，以名德闻。

考其先，自晋平阳迁居于此。

先生起家万历丁丑进士。

以御史解组归，累征不起，隐于钓台者三十年。

余尝徘徊其下，窃意先生殆古狂狷者流，既已不为世用矣，故放乎山川以自娱。

已而过东门之墟，有堂巍然曰怀德祠。

询之，则先生之畏垒①。

先是，郡城东南，地多污莱。

先生用形家②言，建天妃宫于其方，乡人德焉。

以其余材作室，肖先生之像而祀之。

他如置学田以赡贫士，输囷廪③以活饥人，掩骴施槥④，哺糜授药，父老至今能言之，相与咨嗟涕泗。

过其下者，辄流连不能去云。

宋子曰：

“呜呼！

贤者之系人家国，岂不重哉！

昔者，臧文仲殁，鲁人哀之。

子皮之死，子产叹其无与为善。

先生抱经世之略，不获用于世，退而为德于乡，岂望后人之俎豆我哉！

而夷考卢龙自庚午被创以来，问当时阀阅之家今尚有存者乎？

非若敖之馁，则栾盈之败，甚且有污潴其宫室者。

而先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻，不亦駸駸⑤乎献大夫之遗烈哉！

且夫先生悬车⑥之岁，在神宗之中年，上恬下熙，灾变罕有。

然而岁一不登，辄忾然忧之。

今卢龙之可忧者，非一端而足也：

士有荡析之悲；氓有采葍⑦之困；千金之家，有丐于市者矣，凡民之丧，有葬而裸者矣。

使先生在，则必有蒿目⑧伤心，发为救时之策。

而惜也，九原⑨不作，民罔依归，官先生之里者，靡所资故实而为政焉。

传曰：

“不有君子，其何能国？

”宜乎豚肩兔首，劳邦人之伏腊⑩也欤？

祠之修，始于万历某年。

顺治某年，陈公宏业乃更葺之。

先生名某，号西轩。

（余）论乡人之所以祀先生者，并以示其子孙，俾世守焉。

（选自《安雅堂集》）

【注】①畏垒：

语出《庄子》，连绵词，言不平貌，修德成道之所，借为山名，后用为乡居之意。

文中指祠堂。

②形家：

堪舆家的别称，就是现在说的风水先生。

③囷廪：

都是谷仓。

④骴、槥：

骴，尚有肉的腐骨；槥，棺材。

⑤駸駸：

形容盛大的样子。

⑥悬车：

不参与政事。

⑦葍：

恶菜。

⑧蒿目：

目乱的样子。

⑨九原：

也作“九泉”。

⑩伏腊：

夏伏冬腊，两个祭祀的名称。

10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是

  A．先生用形家言  用：

采纳。

  B．先生抱经世之略  略：

方略。

  C．然而岁一不登  登：

丰收。

  D．有丐于市者矣  丐：

施舍。

11．下列各组语句中，全都是表述西轩先生“为德于乡”的一组是

  ①建天妃宫于其方②置学田以赡贫士 ③蒿目伤心，发为救时之策 ④凡民之丧，有葬而裸者矣 ⑤宜乎豚肩兔首，劳邦人之伏腊 ⑥输园廪以活饥人

  A．①③⑤  B．②④⑤  C．①②⑥  D．②③⑥

12．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（  ）

A．西轩先生修建天妃宫，乡人为了感激他，在天妃宫里塑了一尊先生的像，并改名为“怀德祠”。

B．西轩先生有经世之志，却没有得到重用，于是辞官归隐，为德于乡，做了许多让人传颂的好事。

C．西轩先生属狂狷之流，远离官场，喜欢游山玩水，所以“先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻”。

D．顺治年间，陈宏业重修怀德祠，并告诫自己的子孙，让他们世代祭祀西轩先生并好好守护怀德祠。

13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（10分）

（1）以御史解组归，累征不起，隐于钓台者三十年。

（4分）

（2）以其余材作室，肖先生之像而祀之。

（2分）

（3）而先生之子孙，独能保世滋大，蔚有令闻。

（4分）

参考答案

10．D  （丐：

乞讨。

）

11．C  （③是假设的情况，④是叙述当时的社会现象，⑤是对乡人祭祀西轩先生的评述。

）

12．B  （A.乡人感激他主要是他做了许多好事，怀德祠也不是由天妃宫改名的。

C.两者没有因果关系。

D．是“我”让西轩先生的子孙世代祭祀西轩先生并守护怀德祠。

）

13．见“参考译文”中画横线的句子。

参考译文：

  我读史书读到韩献子世家时，很赞赏他有保存赵孤赵武的功绩。

司马迁称赞他积天下的阴德，享祀了十世，是有缘故的啊!

卢龙韩氏，出了许多君子，而御史西轩先生凭借名德闻名于世。

推究他的祖先，是从山西平阳搬到这里的。

先生是明神宗万历丁丑年进士出身。

后来从御史职上辞职回来，屡次征召，不出去做官，隐居在钓台有三十年。

我曾经徘徊在那里，私意以为先生属于古时狂狷一类人物，既然不被重用了，就尽情游览山川来自我娱乐。

不久，我走过东门的地方，看见有一座很高的堂屋，名叫怀德祠。

询问得知，那是先生的邻居建的。

从前，郡城的东南，有许多荒地。

先生采纳了堪舆家的意见，在那里造了一座天妃宫，一乡的人感激他。

邻居们用多余的材料做了这个堂屋，画了先生的像来奉祀他。

先生做的其他的善事，例如购置学田来赞养贫穷的士人，捐出粮食来救活饥饿的民众，施舍棺材，掩埋腐骨，给孩童糊粥充饥，给病人送药治疗等，父老乡亲到现在还能够说出来，一说起就叹息流泪。

经过那里的人，常常流连不能离开。

  宋琬说：

唉!

贤人一心记着百姓国家，哪能不重要呢?

从前（春秋时），臧文仲死了，鲁国人都哀悼他。

郑国子皮死了，子产感叹没有人同他一起行善政。

先生拥有经国济世的才能，却得不到当世的重用，退下来在本乡行德泽，难道是希望后来的人祭祀他吗?

可是我考察卢龙从崇祯庚午年受灾以来，问问当时的功勋之家，现在还有存在的吗?

他们的子孙不是像楚国若敖氏那样忍饥挨饿，就是像晋国栾盈那样败落，甚至于宫室也换成了低矮潮湿之所。

可是先生的子孙，独能够保持世代滋生光大，传扬着好的名声，不正是昌盛地沾溉着韩献子的遗德吗?

再说先生解职的时候，是神宗中期，那时上下平安快乐，很少有灾变。

可是年成一旦不好，人们就叹息忧伤。

而现在卢龙让人忧虑的，何止一处呢：

士人有动荡离散的悲哀，百姓有采食恶菜的困苦；号称富有的人家都有在街上讨饭的，平常百姓死了有买不起棺木裸身而埋的。

假使先生还在，那一定会触目伤心，发出救时的良策。

可惜先生在九泉之下不能起来，百姓没有依靠。

在先生乡里做官的，没有遵循惯例来办政事的。

《传》上说：

“没有君子，哪里能够立国?

”所以乡里人每到夏伏冬腊时节不惜用猪腿兔首来祭祀他，这不也是应该的吗?

  怀德祠始建于万历某年。

清顺治某年，陈公宏业重新修葺。

先生名某，号西轩。

我讲述乡里人祭祀先生的原因，并且写下这篇文章给他的子孙看，希望他们能世代守护好怀德祠。

阅读下面的文言文，完成l0—12题。

劝  学

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。

忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。

然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。

不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。

圣人之所在，则天下理焉。

在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。

尊师则不论其贵贱贫富矣。

若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。

其人苟可，其事无不可。

所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。

圣人生于疾学。

不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。

故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。

师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？

学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也①，非说之也。

今世之说者，多弗能兑，而反说之。

夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜理，在于行义。

理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。

凡遇合也，合不可必。

遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？

故师必胜理行义然后尊。

曾子曰：

“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。

夫无父而无师者，余若夫何哉！

”此言事师之犹事父也。

曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：

“无乃畏邪？

”曾点曰：

“彼虽畏，我存，夫安敢畏？

”孔子畏于匡④，颜渊后，孔子曰：

“吾以汝为死矣。

”颜渊曰：

“子在，回何敢死？

”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。

古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

（选自《吕氏春秋?

孟夏纪第四》）

【注】①兑：

通“悦”。

②硾zhuì：

系上重物使下沉。

③堇：

野葛，可做毒药。

④孔子畏于匡：

畏，通“围”；公元前407年10月，孔子离开卫国到陈国去，在经过匡地时，匡人误认为孔子是阳虎，围困了孔子。

10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

  A．圣人之所在，则天下理焉      理：

治理。

  B．圣人生于疾学  疾：

敏捷。

  C．师尊则言信矣，道论矣  信：

（被人）相信。

  D．遗理释义，以要不可必  要：

通“邀”，求，取。

11．下面句子中，表明尊师的一项是

  A．然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。

  B．不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

  C．故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。

  D．孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：

“吾以汝为死矣。

”颜渊曰：

“子在，回何敢死？

”

12．下列对原文有关内容的解说和概括，不符合文意的一项是

  A．君主希望自己的臣子忠，父母希望自己的儿女孝；每个人又希望自己能光荣显赫。

但往往事与愿违，其原因在于这些人都不懂理义，而不懂理义是因为他们不学习。

  B．古代的圣王没有不尊重老师的，做到尊师就不会去计较老师是否富贵荣耀了。

像这样做了，那么这个学生的名号就响亮了，德行就彰显于天下了。

  C．文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”。

  D．文中举了曾点与曾参父子两人的故事，是用来说明尊师和尊父一样重要。

13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（10分）

（1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

（4分）

（2）欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

（4分）

（3）颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。

（3分）

参考答案

10．B  （疾：

奋力，用力，努力。

）

11．D  （D项的大意是：

孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：

“我以为你死了。

”颜渊说：

“您还活着，我怎么敢死？

”说明颜回对待自己的老师孔子如同曾参侍奉父亲一样十分尊重。

A项的意思是：

“然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。

”这是讲不能得到忠孝显荣的根源，不是尊师。

B项的意思是：

“不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。

”这是从反面说明重学。

C项的意思是：

“因此，自动前往教人的老师不能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。

”这不是表明尊师。

）

12．C  （文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“弗能兑而反说”，即“不能使人心悦服反倒生硬地说教”。

“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”是“弗能兑而反说”所造成的结果。

）

13．见“参考译文”中画线句。

（第①句注意宾语前置句的翻译。

第②句“名之显、身之安”译为“名声显赫，自身平安”，“之”是助词，用于主谓之间，取消主谓独立性，不译。

注意：

不是定语后置现象。

）

参考译文：

  在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。

忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。

然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。

不懂得理义，是由于不学习的缘故。

  从师学习的人，如果他的老师通达并且自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。

只要有圣人在，天下就会治理得好。

圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。

尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。

像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。

  所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。

他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。

所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。

圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。

  努力学习关键在于尊重老师。

老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称述而彰明了。

因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。

老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？

从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢？

  凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。

当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。

不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在那人身上让他沉下去，这就像救治病人反倒给他喝毒药一样。

（这样）使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。

  所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。

事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，这样的老师去朝见也不会感到心惭。

凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。

如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？

所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能尊贵起来。

  曾子说：

“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。

对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？

”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。

曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：

“怕不是遭到困厄了吧。

”曾点说：

“即使他遭到困厄，我还健在，他怎么敢因困厄而不回来！

”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：

“我以为你死了。

”颜渊说：

“您还活着，我怎么敢死？

”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。

古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。

阅读下面的文言文，完成l0—12题。

先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。

以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。

然不伐贼，王业亦亡；惟坐而待亡，孰与伐之?

是故托臣而弗疑也。

臣受命之日，寝不安席，食不甘味。

思惟北征，宜先入南，故五月渡泸，深入不毛，并日而食。

臣非不自惜也，顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意，而议者谓为非计。

今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。

谨陈其事如左：

高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。

今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下，此臣之未解一也。

刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东，此臣之未解二也。

曹操智计殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴，然困于南阳，险于鸟巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山。

殆死潼关，然后伪定一时尔。

况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。

曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜?

此臣之未解四也。

自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等，及曲长①、屯将七十余人，突将无前，賨叟②、青羌散骑、武骑一千余人，此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也，当何以图敌?

此臣之未解五也。

今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行劳费正等。

而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久，此臣之未解六也。

夫难平者，事也。

昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。

然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。

然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。

凡事如是，难可逆见。

臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。

（本文选自诸葛亮《后出师表》）

[注]①曲长：

部曲首领。

②賨叟：

音cóngsōu。

賨，指巴人；叟，对甘、川、黔、贵少数民族的通称。

时蜀、魏均有“叟兵”，素以作战英勇著称。

10．对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是

A．寝不安席，食不甘味  寝：

卧室。

B．几败北山，殆死潼关  殆：

危险。

C．曹操智计殊绝于人  绝：

超过。

D．然后伪定一时尔  伪：

虚假，表象。

11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．若复数年，则损三分之二也  君既若见录，不久望君来

B．而议者谓为非计    廉君宣恶言，而君畏匿之

C．此臣之未解一也  石之铿然有声者

D．谨陈其事如左  则或咎其欲出者

12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

  A．本文立足现实，联系历史背景，在变化和前瞻的基础上，对当时敌我双方的形势进行了分析，指出讨伐的必要性和紧迫性。

  B．面对严峻形势，朝廷的决策层感到疑虑满腹、困难重重，试图引进圣人相助，以致坐失先机，让孙策强大起来吞并了江东。

  C．因出师北伐曹魏遭到一些人的怀疑和反对，本文便针对内部反对北伐的意见，着重用了六个“未解”驳倒众议，独抒己见。

  D．本文是写给后主刘禅的奏章，诚恳深挚，情真辞切，尤其是文末的“鞠躬尽瘁，死而后已”八个字，更显忠心决心，感人肺腑。

13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（10分）

（1）故五月渡泸，深入不毛，并日而食。

（3分）

（2）高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。

（4分）

（3）至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。

（3分）

参考答案

10．C  （本题考查对文言实词的理解。

A．寝，应与后文的“食”对举，均作动词，理解为“就寝”“睡觉”；B．殆，置于动词’死”之前，作副词，联系语境应理解为“几乎一差点儿”；D．伪，僭越，非法。

）

11．B  （而：

都是连词，表转折。

A．若：

前者连词，如果；后者代词，如此。

C．之：

均是助词。

前者取消句子独立性，后者是定语后置的标志，均不译。

D．其：

均是代词。

前者代事，后者代人。

）

12．B  （本题考查对文章内容的理解能力。

B项“试图引进圣人相助”，是对文中的“动引圣人”的误解。

“动引圣人”意为动辄引用圣贤的话。

）

13．见“参考译文”中画线的句子。

[本题考查把文言翻译成现代汉语的能力。

评分点：

（1）“故五月渡泸”应补充省略成分；“不毛”的“毛”，前有否定副词，应理解为名词活用为动词；“并日”，两天。

（2）“明并日月”，比喻用法；“险”，应译作动词“涉”的宾语；“危”，联系后面的“然后”，应理解为形容词活用为动词。

（3）“成败利钝”，选择性并列短语；“明”，智慧；“逆睹”，预见。

）

参考译文：

  先帝考虑到蜀汉和曹贼不能同时存在，复兴王业不能偏安一方，所以才把征讨曹贼的大事托付给我。

凭着先帝的英明来衡量我的才干，本来（他）知道我去征讨曹贼，（我的）才能差一点，而敌人是强大的。

但是不征伐曹贼，（蜀汉的）王业也会丢掉。

只坐着等待灭亡，哪里比得上去讨伐敌人呢?

因此先帝毫不迟疑地（把讨伐曹贼的事业）托付给我。

我接受遗命以后，（每天）睡觉不稳，吃饭不香。

想到往北征伐敌人，应该先去南方（平定后院），所以（我）五月领兵渡过泸水，深入到连草木都不生长的地区（作战），两天才吃得下一天的饭。

我不是不爱惜自己，只不过是想到（蜀汉的）王业决不能够偏安在蜀都，所以冒着艰难危险来奉行先帝的遗命。

可是有些发议论的人却说这样做不是上策。

如今曹贼刚刚在西方显得疲困，又竭力在东方（和孙吴作战），兵法上说要赴敌军疲劳的时候（向他进攻），现在正是进兵的时候。

（我）恭敬地把一些情况（向陛下）陈述如下：

  高帝像日月一样英明，谋臣们智谋渊博深远，却是经历过艰险，受过创伤，遭遇危难以后才得到安全。

现在陛下还赶不上高帝，谋臣不如张良、陈平，却想采用长期相持的策略来取得胜利，安然平定天下，这是我不理解的第一点。

刘繇、王朗他们各自占据州郡，在谈论（如何才能）安全、提出（种种）计谋时，动不动就引用圣贤的话，满腹都是疑问，胸中塞满了难题，今年不战，明年又不出征，使得孙策从容强大起来，于是吞并了江东，这是我不理解的第二点。

曹操的智慧计谋，远远地超过一般人，他用起兵来，就好像孙膑、吴起一样，可是（他）却曾在南阳受困，在乌巢处于险境，在祁连山上遭到危险，在黎阳受逼迫，在北山几乎失败，在潼关差一点战死，这以后才非法窃据政权，安定了一段时间罢了。

何况我的才力很弱，却想要不经历危险来安定天下，这是我不理解的第三点。

曹操五次攻打昌霸没有获胜，四次横渡巢湖没有成功，任用李服，可是李服却图谋杀死他，委任夏侯渊，可是夏侯渊却战败身亡。

先帝常常称赞曹操是个有才能的人，（他）还有这些失误，何况我才能平庸低下，哪里就一定能获胜呢?

这是我不理解的第四点。

自从我到汉中，其间不过一年罢了，可是却失去了赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等人，以及部曲中的首领、驻守各地的将官共70多人，冲锋无敌的将领，賨、羌民族将士以及散骑、武骑各路骑兵1000多人，这都是几十年来从四处聚合起来的精锐力量，不是一州所能具有的；如果再过几年，那就要损失全军的三分之二，那时拿什么兵力去消灭敌人呢?

这是我不理解的第五点。

现在百姓穷困、兵士疲惫，可是战事不能停止；战事不能停止，那（军队的）驻防和进攻，所付出的辛劳和费用正好是相等的。

（既是这样，）不趁现在考虑攻取北方，却想用一州之地，去和曹贼长期相持，这是我不理解的第六点。

  难以评论断定的，是战事。

从前先帝在楚地打了败仗，在这时，曹操拍手称快，认为天下已（被他）平定了。

以后先帝东边联合吴越，西边攻取巴蜀，发兵向北征讨，夏侯渊就被杀掉了，这是曹操的失策，而汉朝的复兴大业将要成功了。

后来东吴改变态度，违背了盟约，关羽兵败被杀，（我军）又在秭归失误，曹丕称帝。

所有的事情都像这样，很难预料。

我小心谨慎、不辞劳苦地（为国）献出我的一切力量，要一直到死为止；至于（事业）是成功是失败，（进行得）顺利还是不顺利，就不是我的智慧所能够预见的了。

阅读下面的文言文，完成l0—12题。

黄贞文传

（清）杨凤苞

黄淳耀，字蕴生号，号陶庵。

嘉定县人。

少即以圣贤自期。

尝作日历，昼所为，夜必书之。

缊袍①粝食，不苟取一钱。

崇祯十六年，试礼部，有要人谕意，欲荐为榜首，峻却之。

成进士，不谒选而归。

南都初建②，求仕者争趋之，淳耀独不赴。

或问故，应曰：

“某公素善余，今方与当国者比，往必为彼牢笼矣。

君子始进必以正，岂可损名义以徇之耶？

”卒不往。

迨嘉定被围，偕弟渊耀，暨侯峒曾、龚用圆、张锡眉诸人固守。

及城破，兄弟并诣城西竹胜庵。

将死，僧止之曰：

“公未仕，可勿死也。

”淳耀曰：

“城亡与亡，此儒者分内事耳。

今借上人一片干净土，死得所矣。

”索笔书曰：

“弘光元年七月四日，进士黄淳耀自裁于城西僧舍。

呜呼！

进不能宣力王朝，退不能洁身自隐，读书寡益，学道无成，耿耿不昧，此心而已。

”遂衣冠北向，再拜，自经死。

渊耀字伟恭，年十五，补诸生。

幼颖异，甫就傅，即向学。

既乃受业于兄，悉得其绪论，平居谈道讲德，往往启伯氏所未及。

性狷介，不妄交游。

淳耀登第后，与之书曰：

“传胪时，人见鼎甲③先上殿，皆啧啧称羡，以为登仙。

吾此时叹息无限，天地间自有为数千年一人、数百年一人者，今人必不肯为数千百年之一人，而必欲为三年之一人，可笑也！

”渊耀得书，益以品节自厉。

就义时，见兄头帻相坠地，复下拾而冠之，乃就缢于右。

淳耀所著诗、古文、制举业，原本六经，旁通三史，