常熟人文历史.docx
- 文档编号:4024470
- 上传时间:2022-11-27
- 格式:DOCX
- 页数:21
- 大小:54.08KB
常熟人文历史.docx
《常熟人文历史.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《常熟人文历史.docx(21页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
常熟人文历史
1、仲雍
仲雍(生卒年不详),吴国第二代君主。
又称虞仲、吴仲、孰哉。
商末周族领袖古公亶父(后称周太王)之次子。
古公亶父生有三子,钟爱幼子季历之子昌(后称周文王),意欲传位于季历后立昌,
仲雍与兄太伯体父意,主动避位,从渭水之滨(今陕西岐山之地)来到今无锡、常熟一带,断发文身,与民并耕,当地人民拥戴太伯为勾吴之主。
大伯身后无子,仲雍继位。
仲雍死后,葬于虞山,其子季简即位。
今江苏常熟市虞山东麓有仲雍墓。
仲雍为何又称“虞仲”
以上资料,常熟地方志广有记载,为常熟人所熟知。
这里,有一个问题却始终令人疑惑不解:
仲雍为什么又称“虞仲”。
仲雍又称“虞仲”,不仅常熟地方志上有,而且许多的古籍上都有记载,如《史记·微子篇》曰:
“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权……”(据汉代班固认为,孔子在这里所说的虞仲就是仲雍)。
众所周知,仲雍姓姬,“虞”不会是仲雍的姓。
据古籍载,仲雍的曾孙有一个叫虞仲,《史记·吴太伯世家》载明吴之世次为:
泰伯嗣位于仲雍,仲雍生季简,季简生叔达,叔达生周章。
周章的弟弟被武王封国于周之北夏墟——虞(今山西省运城县附近),故称“虞仲”。
仲雍的曾孙叫虞仲,仲雍本人为什么也称虞仲呢?
距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索过这个问题,并在他的巨著《吴郡志》中作过考释,他的意见是:
仲雍是周章弟虞仲的始祖,而虞仲被武王封国于虞,后代人把虞仲的封国“虞”的名称冠于他的始祖仲雍之前,所以仲雍又称虞仲。
这个考释,庶几解决了仲雍何以又称“虞仲”的疑案,可以说找到了解释这个问题的一种颇为妥善的办法。
虞仲,《史记》:
“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟,是为虞仲”。
《史记正义》引《周本纪》云:
“古公有长子曰太伯,次曰虞仲”。
《左传》云:
“太伯、虞仲,文王之昭”。
按,周章弟亦称虞,当时周章弟名仲,初封于虞,号曰虞仲。
然太伯弟仲雍,又称虞仲者,当时周章弟封于虞,仲雍是其始祖,后代人以国配仲,故又号始祖为虞仲。
(见《吴郡志》卷四十八《考证》)
常熟古称琴川、海虞,因年年丰收而得名“常熟”。
常熟名胜,首推虞山。
虞山之名,因为仲雍。
仲雍又名虞仲、吴仲、孰哉,是商末周族领袖、周太王古公亶父的次子。
《吴地记》载:
“仲雍、周章并葬山东岭上”。
吴人为了纪念仲雍,就把仲雍的殡葬之地乌目山改称虞山。
仲雍墓位于虞山东山岭,迄今已三千余年,是常熟有历史考证的最早古墓。
其墓在虞山公园的山脉右侧,一般就是风水所谓的“白虎”。
但在其后其一高峰,称为“玄武”,左右虽然没有明显的青龙白虎,但是有平地与树林防护,按古代理论也算是“风水”的中等以上了
仲雍墓依山而建,墓门石坊,面临北门大街。
墓前有石牌坊,正面刻“敕建先贤仲雍墓门”,背面刻“清权坊”,坊旁稍后为清权寺。
二道坊在山坡上,刻有“南国友恭”、“让国同心”两额。
三道坊在山腰间,有石刻对联“一时逊国难为弟,干载名山还属虞”。
墓前有四块石碑,为明清时补立,
正中一块为明崇祯巡按御史路正飞所立“商逸民虞仲之墓”,成为虞山最早的古迹之一,凭吊之人于今不绝。
夏禹之前,君位实行禅让制,唐尧传位于虞舜,虞舜传位于夏禹,“天下为公,惟有德者居之,有能者治之”,于是便出现了许多有自知之明的谦谦君子。
可惜这种谦让之风让夏禹的儿子夏启破坏了,夏禹年老时,曾举伯益为继承者。
禹死,夏启却夺伯益之位自立,开始了我国历史上的奴隶制时代。
“天下”从此成了一家之私的囊中物。
天下也就从此变成了“惟有力者居之”的家天下。
为了争夺天下和保全天下,上演了多少阴谋诡计,倒腾出多少金戈铁马,卷扬起多少腥风血雨。
异姓别族自然兵戈相向,就是同姓骨肉也是煮豆燃箕,直至父子成仇、叔侄相残。
明初,建文帝就被他的叔父燕王朱棣赶出南京城,逃亡途中曾写下《题泰伯墓东壁》的感慨:
远隐停骑泰伯乡,仰瞻墓宇法先王;
避荆不为君臣义,采药能全父子纲。
八百周基无足贵,千秋俎豆有余香;
深惭今日争天下,遗笑句吴至德邦。
吴人纪念泰伯、仲雍,却是因为他们是开发江南,传播南北文化,开创吴国历史的始祖。
开挖了我国历史上的第一条“人工运河”——伯渎港
“吴地桑叶绿,吴蚕已三眠”,造就了江南的鱼米之乡。
他们还“以石为纸、以炭为笔、以歌为教”,传播和发展中原文化。
后世闻名的吴歌,就是周族的诗歌和当地原有的蛮歌、土谣的结合,六朝《陈书》云:
“讴歌所往……自求于泰伯者矣”。
为了防御中原候王的侵犯,泰伯率领民众在荆村、蛮巷一带筑起吴城,形成了江南第一个国家雏形的“句吴”国。
周灭商后,封仲雍曾孙周章为吴君,始建吴国,而后代代相传,于是才有了后来的吴越争霸和吴姓后代,锦绣江南渐形于世。
至春秋后期,吴国国力始强,公元前506年吴王阖闾一度攻破楚国。
《越绝书》说:
“周之世,武王封太伯于吴,至夫差,计二十六世,且千岁。
阖闾之时,大霸”
传到阖闾的孙子夫差时,又战胜越国,迫使越王勾践屈服求和,并北上与晋争霸。
“伍员吹萧乞吴市”、“专诸刺王僚”、“孙子深宫练女兵”、“要离独臂刺庆忌”、“伍子胥筑阖闾城”等名闻中外的历史事件,生动地记载了勾吴立国之后的强盛壮大。
中国有句古话,数典不能忘宗,饮水更须思源,吴人不忘所自
乃有“三让皇位吴泰伯,开化荆蛮种庄稼;兴修水利凿伯渎,立国‘句吴’安天下”的称颂
百世至今,不仅墓前香火不绝,民间犹有许多纪念他们的的节庆和习俗世代沿袭,是可谓虞山圣迹了。
2、言偃(前506--前443)
言偃出生于吴地,成年后到鲁国就学于孔子,从言偃比孔子年轻四十五岁来看,他当是孔子晚年的学生。
孔子有弟子三千,贤人七十二,言偃即为七十二贤人之一。
言偃,字子游,又称叔氏。
春秋时常熟人。
孔门72贤弟子中唯一南方弟子。
擅文学,曾任鲁国武城宰,阐扬孔子学说,用礼乐教育士民,境内到处有弦歌之声,为孔子所称赞。
孔子曾云:
"吾门有偃,吾道其南。
"意即我门下有了言偃,我的学说才得以在南方传播。
故言偃被誉为“南方夫子”。
后人配祀孔庙,称“十哲人第九人”。
唐以后多次追封。
明嘉靖时改称“先贤言子”。
清康熙时设置五经博士一员,由言偃后裔世袭。
今虞山镇言子巷有言子故宅,虞山东岭有言子墓,学前街有言子专祠,州塘畔有言子故里亭。
人物故事
据《论语》、《礼记》等书记载,言偃在孔子处学习十分勤奋,遇到疑难问题常向孔子请教;孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一,曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。
一次,言偃陪孔子参加腊祭(十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动),祭祀仪式结束后,两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边,孔子仰天长叹。
言偃觉得十分奇怪,就问道:
老师为什么叹气?
孔子说:
我没有赶上大道实行的时代和三代(夏、商、周)英明人主当政的时代,可心里总是很向往啊!
接着他滔滔不绝地向言偃描述了"谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭"的大同社会的景象。
这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。
言偃后来在鲁国当武城宰时,遵照师训,以礼乐教化人民,做出了成绩。
一次,孔子来到武城,听到了处处有弦歌之声,于是微笑着对迎接他的言偃说:
"割鸡焉用牛刀?
"意为治理这个地方还用得着小题大做,以礼乐来教育吗。
言偃恭敬地回答说:
以前老师曾教导我,做官的学习了就会有仁爱之心,老百姓学习了就容易听指挥,听使唤,教育总是有用的啊!
学生的回答使老师十分满意。
孔子对随同他一起来的学生说,言偃的话是正确的,我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。
这说明言偃对孔子的思想,不仅能深刻理解,而且做到了身体力行。
接着,孔子又问言偃道:
你在这里得到什么人才没有?
言偃回答说:
有一个叫澹台灭明的人,走路不抄小道,不是公事从不到我屋里来。
言下之意是此人行为端正,不对上司拍马奉承,是可以重用的一个人才。
这说明言偃很能识别人才,当了官以后,不是专喜听恭维话的。
后世封号
言偃死后得到后人的崇敬,累世不绝。
唐代开元八年(720年)他被列为十哲之列进入孔庙而受到人们的祭祀。
十九年以后,即唐开元二十七年(739年),他被迫封为号侯。
北宋大中祥符二年(1009年),又被封为丹阳公。
南宋咸淳二年(1266年)被封为吴公。
元代大德年间,被封为吴国公。
明嘉靖年间,被封为先贤言子。
清代承袭明代的封号。
康熙五十一年(1712年)朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员,世代承袭,用以奉祀先贤。
清代几个皇帝南巡,先后派大臣到常熟言偃墓致祭,并赠送御笔题的匾额。
言子墓
言偃墓位于虞山东麓,依山而建,气势雄伟。
墓系一高大的封土堆,现在所存的基道由三座牌坊和一个石亭组成。
第一座牌坊面临北门大街,上书"言子墓道"四个大字。
入内有"影娥池",上架石拱桥一文学桥。
过桥拾级而上是半山亭,亭内有匾,上有康熙题词"文开吴会"(吴郡与会稽郡)。
再上行数十步为三道牌坊,横额石刻"南方夫子"四个大字。
言子墓就在坊后。
墓的附属建筑有罗城、祭台、飨堂等。
墓道始建年月已无考,据文献记载,在汉武帝时,言偃的十七世孙言成大始修缮祖墓。
至南宋端平三年(1236年)常熟县令王?
明令昭示保护言子墓,后经历次修缮,现存建筑多为清代所建。
现属省级文物保护单位。
其他遗迹
有关言子的古迹,常熟城内还有数处。
如东言子巷有言子故居,房屋为清代后期修建。
第三进场上有《言子故宅记》石刻,第四进有言子像、碑亭。
故居中还有墨井一口,又名言公井,它是宅中仅存的言子遗迹,已历二千多年。
井旁有湖石一块,上刻隶书"墨井"两字。
据载,并原深十丈,阔三丈,水黑而味甘。
但今天已同普通水井无异。
井旁原有洗衣石一块,周三尺,但已不知所终。
东言子巷口有言子桥和文学桥。
学前街文庙东侧有言子专祠,现已修茸一新。
大东门外有言港桥。
城南五公里处州塘桥东岸有言子故里碑亭,亭广一丈三尺余。
亭内有"邑里崇名迹",东南钟大贤"石刻对联。
上述这些古迹,今天尚能看到。
还有的古迹则仅留遗迹了。
它们是:
书院弄有文学书院(后改名虞山书院)。
据载,书院颇具规模,中有学道堂,西有言子祠、弦歌楼,西北为射圃,前为渊源池、知津桥等;河东街原有言氏家庙。
内有门楼、正殿,弦歌楼,并有专门收藏祭器、遗书的后楼;南门大街有言子阙里坊。
这些古迹,我们今天只能从文监察院记载或图画中想象当年的情形了。
记载
言子的言行散见于《论语》、《孟子》、《礼记》、《史记》等。
宋代邑令王?
辑《言子》二卷,后失传。
明代侯先春辑《文学录》,邑令耿桔为之作注,但并未付印。
至清代,言偃后裔言如泗搜讨遗佚,编纂成《文学录》三卷。
今有木刻本流传于。
后世影响
言偃为上海市奉贤县所崇尚,以为是其故乡,奉贤的得名就是来自言偃。
据说二千多年前的先秦时期,被后世尊为圣贤的孔子办学兴儒,其弟子言偃学成后,辞官归学。
相传公元前444年,言偃来到东海之滨开设学馆,不但教授弟子学文习字,更以儒学的礼仪教人育德。
在言偃的倡导下,海隅处处可闻礼乐之声,言偃也被海隅百姓尊为“贤人”。
为纪念这位毕生致力于传学兴礼的贤人,后人将县名取为“奉贤”,建造了“言子祠”,以表达怀念之情,更彰显后人以言偃为楷模,崇尚“敬奉贤人,见贤思齐”的民风。
如今“敬贤、学贤、齐贤”已然成为奉贤市民的行为准则。
3、张旭
唐代书法家张旭,字伯高,与李白、贺知章等人共列饮中八仙之一。
唐文宗曾下诏,以李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。
又工诗,与贺知章、张若虚、包融号称“吴中四士”。
传世书迹有《肚痛帖》、《古诗四帖》等。
张旭,字伯高,一字季明,吴郡(江苏苏州)人。
初仕为常熟尉,后官至金吾长史,人称“张长史”。
其母陆氏为初唐书家陆柬之的侄女,即虞世南的外孙女。
陆氏世代以书传业,有称于史。
张旭为人洒脱不羁,豁达大度,卓尔不群,才华横溢,学识渊博。
与李白、贺知章相友善,杜甫将他三人列入“饮中八仙”。
是一位极有个性的草书大家,因他常喝得大醉,就呼叫狂走,然后落笔成书,甚至以头发蘸墨书写,故又有“张颠”的雅称。
后怀素继承和发展了其笔法,也以草书得名,并称“颠张醉素”。
张旭性格豪放,嗜好饮酒,常在大醉后手舞足蹈,然后回到桌前,提笔落墨,一挥而就。
有人说他粗鲁,给他取了个张癫的雅号。
其实他很细心,他认为在日常生活中所触到的事物,都能启发写字。
偶有所获,即熔冶于自己的书法中。
当时人们只要得到他的片纸支字,都视若珍品,世袭真藏。
那时候,张旭有个邻居,家境贫困,听说张旭性情慷慨,就写信给张旭,希望得到他的资助。
张旭非常同情邻人,便在信中说道:
您只要说这信是张旭写的,要价可上百金。
邻人将信照着他的话上街售卖,果然不到半日就被争购一空。
邻人高兴地回到家,并向张旭致万分的感谢。
字伯高,一字季明,吴郡(江苏苏州)人。
初仕为常熟尉,后官至金吾长史,人称“张长史”。
其母陆氏为初唐书家陆柬之的侄女,即虞世南的外孙女。
陆氏世代以书传业,有称于史。
张旭为人洒脱不羁,豁达大度,卓尔不群,才华横溢,学识渊博。
与李白、贺知章相友善,杜甫将他三人列入“饮中八仙”。
是一位极有个性的草书大家,因他常喝得大醉,就呼叫狂走,然后落笔成书,甚至以头发蘸墨书写,故又有“张颠”的雅称。
后怀素继承和发展了其笔法,也以草书得名,并称“颠张醉素”。
张旭性格豪放,嗜好饮酒,常在大醉后手舞足蹈,然后回到桌前,提笔落墨,一挥而就。
有人说他粗鲁,给他取了个张癫的雅号。
其实他很细心,他认为在日常生活中所触到的事物,都能启发写字。
偶有所获,即熔冶于自己的书法中。
当时人们只要得到他的片纸支字,都视若珍品,世袭真藏。
那时候,张旭有个邻居,家境贫困,听说张旭性情慷慨,就写信给张旭,希望得到他的资助。
张旭非常同情邻人,便在信中说道:
您只要说这信是张旭写的,要价可上百金。
邻人将信照着他的话上街售卖,果然不到半日就被争购一空。
邻人高兴地回到家,并向张旭致万分的感谢。
张旭的书法,始化于张芝、二王一路,以草书成就最高。
史称“草圣”。
他自己以继承“二王”传统为自豪,字字有法,另一方面又效法张芝草书之艺,创造出潇洒磊落,变幻莫测的狂草来,其状惊世骇俗。
相传他见公主与担夫争道,又闻鼓吹而得笔法之意;在河南邺县时爱看公孙大娘舞西河剑器,并因此而得草书之神。
颜真卿曾两度辞官向他请教笔法。
张旭是一位纯粹的艺术家,他把满腔情感倾注在点画之间,旁若无人,如醉如痴,如癫如狂。
唐韩愈《送高闲上人序》中赞之:
“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,有动于心,必于草书焉发之。
观于物,见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变,可喜可愕,一寓于书,故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身而名后世。
”这是一位真正的艺术家对艺术的执着的真实写照。
难怪后人论及唐人书法,对欧、虞、褚、颜、柳、素等均有褒贬,唯对张旭无不赞叹不已,这是艺术史上绝无仅有的。
4、周虎(1170~1231)
周虎,字叔子,原籍临淮(今属安徽省)人,宋钦宗赵桓靖康年间(1126~1127)徙居平江府常熟(今江苏省常熟市)。
能诗文,善写大字,并习武艺,因兼通文武。
南宋庆元二年(1196年),举武科第一,曾出使鑫国为副使,后任和州守。
开禧二年(1206年),金兵会攻和州。
时城中守兵不足2000人,有人提议退兵保江面。
周激励将士,誓死守城。
一月中作战34次,杀金兵帅石龙批并将领十数,金兵受重创败退,由此与宋议和,江淮一带得以安定。
周虎殁后,赐谥"忠惠",墓在虞山西麓山居湾。
苏州周武状元巷
原在苏州城内景德路东端南侧,雍熙寺东。
巷口有周武状元牌坊。
周武状元,即周虎,字叔子,常熟县人,宋宁宗庆元二年考中状元,授殿司步军同正将,任和州知州,在金兵侵犯和州时,周虎誓死守城一个月,激战三十余次,杀死敌将十余名,使金兵败退而去,周虎誓死守城,成为抗金名将,受到朝廷褒奖。
退官后归居苏州,住在今雍熙寺弄之东,为褒扬周虎,苏州郡守在郡庙前建立“武状元坊”,据史籍称,此处原为三国时期周瑜故居,称“周将军巷”,宋咸淳元年,赐额改为“周武状元巷”,巷名由此而来。
5、黄公望
黄公望(1269~1354)中国元代画家,书法家,元四家之一引。
本姓陆,名坚,汉族,平江常熟人氏;后过继永嘉黄氏为义子,因改姓名,字子久,号一峰,后入“全真教”,又叫大痴道人等。
黄公望家住常熟子游巷,由于幼年父母双亡,家庭贫困,十岁左右的时候,就给寓居在虞山小山头的浙江永嘉人黄乐为养子。
据传说,当时黄乐年已九十岁,看到他是一个聪明伶俐的孩子,喜出望外地说:
“黄公望子久矣!
”从此,陆坚便改姓换名为黄公望,字子久。
关于他名与字的来历,颇有趣味。
因黄公望父亲得子后,友人来贺,说:
“黄公望子久矣!
”,因而黄父为其取名作“公望”,字子久,江苏常熟人。
他的《山居图》虽自题落款为“大痴道人平阳黄公望”,但叶落归根,其墓位于常熟西门外虞山脚下。
曾做过小吏,因受累入狱,出狱后隐居江湖,入道教全真派。
工书法,善诗词、散曲,颇有成就,50岁后始画山水,师法赵孟頫、董源、巨然、荆浩、关仝、李成等,晚年大变其法,自成一家。
其画注重师法造化,常携带纸笔描绘虞山、三泖、九峰、富春江等地的自然胜景。
以书法中的草籀笔法入画,有水墨、浅绛两种面貌,笔墨简远逸迈,风格苍劲高旷,气势雄秀。
主要作品
黄公望的绘画在元末明清及近代影响极大,画史将他与吴镇、倪瓒、王蒙合称元四家。
著《山水诀》,阐述画理、画法及布局、意境等。
有《富春山居图》、《九峰雪霁图》、《丹崖玉树图》、《天池石壁图》、《溪山雨意图》、《剡溪访戴图》、《富春大岭图》等传世。
黄公望的山水画,很多创作于70岁以后,在富春江畔创作的《富春山居图》,长636.9厘米,高33厘米,用水墨技法描绘中国南方富春江一带的秋天景色。
在构思时,他跑遍了春江两岸,用六、七年时间才画成,画面表现出秀润淡雅的风貌,气度不凡。
他在创作风格上主张学习前人,并提出见到好山好水就随时写生,不被动绘画创作。
作为地位显赫的富贵文人画家,王原祁更关注纯真的绘画语言,他"为艺术而艺术"的迷狂心态,值得后人学习。
黄公望是元代大画家,年轻时做过地方小官,先是任书吏,后来,大约是45岁左右时,在一个叫做张闾的官僚手下做过椽吏,后因张闾犯了官司,黄公望遭诬陷,蒙冤入狱。
出狱后,不再问政事,遂放浪形骸,游走于江湖。
一度曾以卖卜为生。
后参加了主张儒、释、道三教合一的全真教,更加看破红尘。
由于长期浪迹山川,开始对江河山川发生了兴趣。
为了领略山川的情韵,他居常熟虞山时,经常观察虞山的朝暮变幻的奇丽景色,得之于心,运之于笔。
他的一些山水画素材,就来自于这些山林胜处。
他居松江时,观察山水更是到了如痴如醉的地步,有时终日在山中***,废寝忘食。
在他居富春江时,身上总是带着皮囊,内置画具,每见山中胜景,必取具展纸,摹写下来。
富春江北有大岭山,公望晚年曾隐居于此,他以大岭山为师,曾画有《富春大岭图》。
纸本,水墨,纵33厘米,横636.9厘米,开始创稿于至正七年(1347年),时断时续,历经数年,至正十年,他83岁,为此图作题时,尚未最后竣稿。
此图描绘富春江两岸初秋景色,坡陀起伏,林峦深秀,笔墨纷披,苍茫简远(见彩图《富春山居图》(部分元)),是黄公望水墨山水画中的杰作。
明代邹之麟题跋中,将此图与王羲之《兰亭序》相媲美。
元惠宗至正七年(1347),黄公望准备画一幅富春山全图,此时黄公望已是近八十岁的老人了,前后经历三四年的经营,始告完成。
此图描写富春江两岸秋景,笔法上取董、巨,又自出新意,多用披麻皴,干笔皴擦,丛树平林多用横点,林峦浑秀,似平而实奇,整个画面,似融有一种仙风道骨之神韵。
这便是《富春山居图》。
此图经明沈周、文彭、周天球、董其昌、邹之麟等题记。
邹之麟在题跋中称此图“笔端变化鼓舞,右军之兰亭也,圣而神矣!
”明清许多画家都从《富春山居图》中得到启示,影响深远。
清乾隆时此画入内府,著录于《石渠宝笈三编》。
当时社会上摹本有十余种之多。
乾隆在见到此本之前,曾得摹本,认为真迹,并在上题了词。
真本得到后,反被定为伪品,成为画史上一大笑柄。
此图在清代初年为吴正志所得,吴传其子吴洪浴,洪浴爱之如命,临死前曾令家人将其殉之于火,幸被侄子吴真度从火中抢出,但已被烧成两段,因而被后人称之为《剩山图》。
现在,此图的主要部分藏于台北故宫博物院,余者藏于浙江博物馆。
成就及影响
南宋山水画之变,始于赵孟頫,成于黄公望,遂为百代之师。
继赵孟頫之后,他彻底改变了南宋后期院画陈陈相因的积习,开创了一代风貌。
中国山水画产生于晋和南朝末,至唐末五代达到一个高峰。
北宋的山水画基本上继承李成、范宽等北方派画风,南宋自始至终流行李、刘、马、夏水墨刚劲派画风。
元赵孟烦托古改制,主张摒弃南宋,仿效北宋,远法晋唐。
但赵的绘画全面,风格也多变,其山水画早期学晋唐,多青绿设色,后期宗法董、巨、李、郭,以水墨为主。
然无固定面貌。
黄公望虽受赵的影响,但他专意于山水画,且更多地着意于董、巨,水墨纷披,苍率潇洒,境界高旷,皆超出赵孟頫之上。
他并把董、巨一派山水画推向画坛主流地位。
董、巨的山水画,本来不受人重视,北宋郭若虚《图画见闻志》“论三家山水”指的是李成、关同、范宽,评为“才高出类……百代标程”。
这里没有董、巨的地位。
北宋后期米芾发现了董源画的妙处,开始宣扬,但仅在南方引起部分文人的注视,以后便无反应。
至元代,和赵孟頫同时的汤厚则以董源代关同,谓“李成、范宽、董源,……三家照耀古今,为百代师法”(《画鉴》)。
此时董源已为三大家之一。
至黄公望《写山水诀》谓:
“近代作画,多宗董源、李成二家。
”董源的地位步步高升,在黄公望眼中已居首位。
他更以自己的实践影响后人。
至元末,董源的画派已成为中国山水画的泰斗。
可以说,经过黄公望的努力,开拓了一个学董为风的时代,使这个本来不大受人重视的画派发扬光大,彻底变革了南宋院体的画风。
关于黄公望的师承,说法不一。
和他同时的人多说他师荆、关、李成,也有说他师董、巨的。
前者如张雨《题大痴哥山水》说他“独得荆关法”(《贞居先生诗集》卷四);杨维桢说他“画独追关同”(《西湖竹枝词》)。
后者如《图绘宝鉴》则说他“善画山水,师董源”;元末明初陶宗仪《辍耕录》则说他“画山水宗董、巨”。
明代以后,则所有著作及题识中都一致说他师董源或师董、巨。
尤以董其昌说得最多。
其《画禅室随笔》中就多次提到“黄子久学北苑”,“从北苑起祖”。
此后再也无人提到他师法荆、关、李成了。
其原因是:
黄公望虽学董,但也确实学过荆、关、李成。
因当时董源的名气还不如荆、关、李的名气大,所以,大家都强调他学荆、关、李的一面。
他自己既强调学董,,也屡屡提到荆、关、李,恐怕也有趋向时尚的意思在内。
后来论者只说他学董,乃是根据他们所见到的黄公望画的实际加以陈述的,倒是更符合实际些。
在元代,黄公望的画名很高,当时著名文人的诗文集中常提到他的画。
“元四家”之一倪云林《题黄子久画》说:
“本朝画山林水石,高尚书之气韵闲静,赵荣禄之笔墨峻拔,黄子久之逸迈,王叔明之秀润清新,其品第固自有甲、乙之分,然皆予敛衽无间言者。
”(《清闷阁集》卷九)又说:
“大痴画格超凡俗,咫尺关河千里遥。
”(同上,卷八)郑元佑《侨吴集》题黄公望山水云:
“荆关复生亦退避,独有北苑董、营丘李,放出头地差可耳。
”善住《谷响集》亦谓:
“黄公东海客,能画逼荆关。
”
至明代,黄公望又被列为“元四大家”之一。
王世贞《艺苑卮言》谓:
“赵松雪孟頫,梅道人吴镇仲圭,大痴道人黄公望子久,黄鹤山樵王蒙叔明,元四大家也。
高彦敬、倪元镇、方方壶,品之逸者也。
”明代屠隆《画笺》亦谓:
“若云善画,何以上拟古人,而为后世宝藏?
如赵孟頫、黄子久、王叔明、吴仲圭之四大家及钱舜举、倪云林……”项述。
至董其昌、陈继儒,又把“元四大家”中的赵孟頫去掉,换上倪云林,谓:
“元季四大家以黄公望为冠,而王蒙、倪瓒、吴仲圭与之对垒。
”黄公望遂为“元四大家”之首。
主要作品
《
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 常熟 人文 历史