登真隐诀.docx
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登真隐诀.docx
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登真隐诀
登真隐诀
登真隐诀卷上
华阳隐居陶弘景撰
玄洲上卿苏君传诀
传中有守一,曲碎洞穿,经中有飞步经,略断绝。
皆学者之所难,故各加详注,以驱疑蔽也。
真符
太极帝君真符,四符章皆云太极帝君者,是太极之天帝,金阙圣君初学道所受三一之师矣。
上元六符,中元五符,下元五符,上中下元者,谓身中三元之宫,其符字各有所生也。
涓子剖鲤鱼所获,是太上召三一守形也。
以符召一,令一守身,犹如紫文告三魂也。
立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,始日也,各以此八节日为始。
朱书,平旦向王,日吞一符。
毕,再拜,祝愿随意。
初以立春日平旦,向寅朱书白纸,从上元第一始,左手执而祝,祝毕服,服毕再拜,亦可仍并画十六符剪置,旦旦取服,服上元符存入上宫,上一执取之,中元存中,下元存下,皆如之。
凡书服符时,先烧香于左也,按诸经服符多有祝辞,而此云随意音,是不必须也,亦可作四言音韵,取召见之旨而祝之,已别有立成。
佩头上,盛以锦囊,勿履垮,五年与真一相见。
佩符亦以初守,立春之日平旦,画符竟,未服仍更朱书三元符白素上,剪为三片,俱执而祝,祝毕,即各卷并内紫锦囊中,佩头上,毕乃服一纸符。
此止立春一节书佩,便可至相见,余节不须复作,唯更起书服者耳。
吞符以八节日始,十六一日止,后节复服如初。
并各以节日旦服,一为始,令符有十六枚,故服尽则止。
一节相去四十五日,一气相去十五日,则从节服符,正气日毕。
六月既存中斗,不容独不服符。
此止举八节者,犹如后云四节,共一祝事耳,谓亦必宜服符,所以令与夏至、立秋相避也。
宝章
太极帝君宝章,东海青童君授涓子,以封掌名山也。
此亦剖鲤鱼所得,而不言者,前符已说也。
以朱书素,佩之左肘,勿经洿,佩之八年,而三一俱见矣。
当以白画服佩三元符竟,仍北向,更书白素,如金质之长广,左手执,亦随意立祝,祝毕卷内紫锦囊中,佩之左肘,佩亦至相见也。
若立春在故年十二月者,仍以其日书佩,至正月朔乃更服之。
佩此章符并不得以履秽,今便曲举动,或致忘误,可以守一时,佩之,事竟,脱着寝床器物中也。
此云八年三一俱见者,则前符云五年与真一相见,是不尽皆见也。
凡言与一相见者,非但见己身之三一也,谓太微中三一帝皇之君,亦下见之,授子经者,亦是也。
故先须守此积勤,然后能感彼之一耳。
正月朔旦,青书一符,此亦宝章也。
既服之,便呼为符,刻金佩带乃成章耳。
章犹印章之章,章尺度有制,不可使亏,符如诏劫,大小可得无限,今小令促,减于章也。
每岁朔旦皆服之,须见一乃止,当用好空青、曾青,宜在细研,以水渍去钢气,乃以胶和,薄书白纸上,勿令浓厚,亦可用黛青也。
北向再拜吞之,北向书竟,左手执祝讫,再拜乃吞之,亦存入上宫,凡服符以召告身神者,并须拜,若告外神乃不拜,例皆如此。
三一相见之后,以金为质,长九寸,广四寸,厚三分而书之。
金应用黄金,质谓所刻之本主也。
如此法乃用十数斤金,非道士所办。
亦可用白金,白金即银也,此直呼为金,故可得两用耳。
刻缕文字如印法,皆左书也,尺寸并用古尺度,以封掌山川之邪神,掌五岳之真精也。
临时节度之序,三元真一君自将教之。
封掌之事,是欲有役使,其法制未宣,须三一相见,乃可得而受教耳。
事出《太上素灵经》上也。
此真经未行于世,是守一之宗本矣。
九宫
凡头有九宫,请先说之。
方施修用,故先列其区域。
两眉间上却入三分为守寸双田,对鼻直上,下际眉上辟方一寸。
却者,却向后也,以入骨为际,骨内三分以前皆守寸之
域,台阙并在其中,明堂止余七分耳。
既共立一寸之中,而两边并列,故名之为守寸双田也。
左有青房,右有紫户,凡二神居之。
却入一寸为明堂宫,左有明童真君,右有明女真君,中有明镜神君,凡三神居之。
却入二寸为洞房宫,头中虽通为洞房,而此是洞房之正也,左有无英君,右有白元君,中有黄老君,凡三神居之。
按自此以后,并云却入一寸、二寸、三寸者,明知犹继眉为本,非从三分后更一寸也。
人或谓入三分始得守寸,入一寸始得明堂者,岂其然乎。
今引例为据。
按五辰法云:
镇星在黄室长谷,黄室长谷在人中,中央直入二分,星如缀悬于上,此则室小而星大,故余出缀于皮上,若入二分方得黄室者,星何得出外耶。
又云直入一寸仍辟方一寸,亦足以助明矣。
且今经亦言明堂上一寸为天庭宫,岂应空一寸之上方为天庭耶。
明堂上二寸即是帝乡玄宫,辰星之所在耳,此皆可以为明证矣。
若有能见真宫者,当知斯言之不虚也。
却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,左有上元赤子帝君,右有帝卿,凡二神居之。
却入四寸为流珠宫,有流珠真神居之。
却入五寸为玉帝宫,有玉清神母居之。
明堂上一寸为天庭宫,此又于明堂上,于外却入一寸之中也,非必一寸正当明堂一寸矣。
以人额既岸,故差出三分度后洞房上,其宫前出入之门户,犹下守寸之中间也,其有上清真女居之也。
洞房上一寸为极真宫,上却入二寸也,其有太极帝妃居之。
丹田上一寸为玄丹宫,上却入三寸也,一名玄丹脑精泥丸玄宫,有中黄太一真君居之。
流珠上一寸为太皇宫,上却入四寸也,其有太上君后居之。
凡一头中九宫也。
此后八宫并各方一寸,唯明堂与守寸共方一寸,守寸非他宫,犹明堂之外台阙耳。
明堂之内上下两边犹各一寸,但南北为浅,正七分也。
此九宫虽俱处一头,而高下殊品,按第一为玉帝宫,次太皇官,次天庭官,次极真宫,次玄丹宫,次洞房宫,次流珠宫,次丹田宫,次明堂官,此其优劣之差也。
其明堂、洞房、丹田、流珠四宫之经,皆神仙为真人之道,道传于世。
按今明堂止有存想经,略无祝说之法,疑为未备。
洞房即是今洞房先进内经者,止有所诵一文而已,都无存用之事,其道已行于世,未见真本。
丹田经即此守三元真一之道也。
根源乃出素灵,而其事已备于此,无复所阙。
其流珠经,云太极公卿司命之所行,中君小君亦得受之,虽云传世,而世未尝见。
故中君曰:
良勤不休,吾当与之流珠真,此亦中真之上道也,此语似因以语演客,不知遂受不耳。
其玄丹宫经,亦真官司命君之要言,四宫之领宗矣。
此一经须太极帝君告,乃与之也,亦时出授耳。
玄丹经即三一后者是也,其本亦出素灵。
按此道高妙,而与三元同卷者,是苏君最末所行以得真卿,故紫阳撰出其事,而载传后耳,本非共一经也。
其盟脆既不同科,受传之时,自可不必与三一俱受,而玄丹经云:
旦夕守诸三一讫,乃未存之者,是玄丹家自可得先守一,守一之家不必知玄丹也。
凡合五宫之道行乎世上,有真名者遭值之矣,自非骨相挺命,不闻此言也。
世人有受此道者甚多,而修守之者无一,此身中之神不如他法,上真所宝秘,亦足为业,今此一道若行之则长生,不行则死矣,乃皆非骨挺之谓也。
又有玉帝宫,玉清神母居之;又有天庭宫,上清真女居之;又有真极宫,太极帝妃居之;前谓极真,此云真极,二字上下,未详孰正,恐后或是误耳。
又有太皇宫,太上君后居之。
此四宫皆雌真一也,道高于雄真一也,并有宝经以传已成真人者,未得成真,非所闻也,其雌真之要,亦自不授之矣。
前五宫其神皆男,故谓雄一,此四宫皆女,是为雌一。
凡上清太微中之九宫,则有真君居之,故人头亦设此位以相应耳,所谓虚和可守雄,萧萧可守雌。
萧萧者,单景独往之谓也,在世学虽未成真,胸怀滓滞,故不可修之也。
五千文亦言知其雄,守其雌也。
此四宫人皆有之,但不修此道者,宫中空空耳,夫不尽修于九宫者,宫亦空耳,非但雌家四宫而已。
至于丹田宫中常有帝君,守寸常有大神,不复问须守乃见在宫耳,修之者神仙,不修者以寿死矣。
如此则凡俗庸猥之人,身中亦皆三一常具,但不能修守者,须其人寿毕便去,去即致死。
若所得之法常能修存,则诸空宫之中亦随事受神,非但丹田中一帝君也。
守一不殆,其寿限一过,便无复死期,以至于相见,相见则得道矣。
雄雌一神,男女并可兼修之无在也,唯决精苦之至乃获益矣。
此谓雌雄之一,男女皆可俱修,不分别其男女之异也。
若男人守雌亦为雌形,女子守雄则犹雄状,但三卿是我身中精化所结,当各依本别其男女耳。
守一之理,先宜一二年中精思苦到,须得髣髴,便易为存想也。
守寸为始守一之法。
寻经中序说,前后不相次类附,或始未分乖,或事用超涉,不可都依本宣而写之,今更诠贯次第,钞拔源领,其大字悉是本文所载,不加损益,但条综端绪,令以次依按耳。
以立春之日夜半之时,正坐东向,经后云立夏南向,立秋西向,立冬北向,诀曰此是守三元真一之法,俱用四立之夜,亥时后便可就行事,各向月建,四立则四孟,非正方也,五斗分至乃四仲耳。
各平坐闭气临目握固两膝上,乃先存守寸如法。
两眉间上,其裹有黄阙紫户、绛台青房,共构立守寸之中,左右耳,此即前却入三分之域,台阙于三分之中,两边其广一寸,列于左右,各方三分,令中间开四分为道,内通明堂,上出通天庭前户也。
守寸左面有绛台,台之形状如今城门边方楼,外及上下,皆以赤玉作之,楼上之中有窗户,帷帐并青色,而神居其内。
右面有黄阙。
阙形犹似台,亦正方外通,以黄玉作之,阙上之中有窗户,帷帐并紫色,而神居其内。
其九宫真人出入,皆从黄阙、绛台中间为道,故以道之左右置台阙者,以司非常之气,伺迎真人之往来也。
此是说耳,非存思事也。
头中九宫真神出入之所由,外虽有上帝信命,不得即前,故二神常握铃守卫,犹如今城门之防也。
方诸洞房云,紫户入者谓斗星,从其中间入洞房中,非止从黄阙、紫户之内偏入也,盖举其一名耳。
九宫皆各有前户后户,以相通洞上四宫,从天庭前出,仍下守寸台阙裹面出于外,唯泥丸一宫有下门,以通喉中,与中下两宫相关也。
紫户大神名平静,字法王,在右边者。
青房大神名正心,字切方,在左边者。
此二神皆居房户之内,故不以台阙为号。
形并如婴孩,如婴儿始生之状,玉色,而坐常相向也。
各服衣如其房户之色,右边紫,左边青,皆幔帛,非锦也。
手执流金铃,各执一铃,两手共把之,流金铃即火铃也。
无质而赤光。
状如火焖之形。
此二神身中亦有风云之气,焕赫守寸之境。
暮卧及存思之时,若单存诸九宫之夕,初卧亦存祝如此,若值守诸九宫之夜,至临卧存时又先如此。
先存二大神髣髴在见,闭气存思具如前形,既在其宫,便如覩见。
仍三呼其名字,当心呼曰:
紫户大神名平静字法王二二二二,青房大神名正心字切方二二二二
。
如此乃通气而微祝曰:
紫户青房,有二大神,手把流铃,身生风云,挟卫真道,不听外前,使我思感,通达灵关,出入利贞,上登九门,即见九真,太上之尊六韵。
祝毕,方乃存思三一洞房九道诸要道也。
九道即九宫之道。
诸单修明堂、洞房、玄丹者,皆先存祝如此。
雌一之妙,亦依此法。
夫头中九宫之位,有二神,则左神为上,乃次右。
有三神者中为上,次左,次右。
存修之始,必从下起,故守寸先紫户,洞房先白元,其明堂先左者,女例贵于男也。
唯丹田帝乡是我身中之精化,非外来之品次,故末乃存之耳。
若非上宫在身下者,则左为上,次中次右也。
明堂
明堂中存守寸毕,次存此。
若不守一,单用此亦佳。
若上守一,不行此亦无嫌,能兼之者益善耳。
左有明童真君,讳玄阳,字少青;存为男形。
右有明女真君,讳微阴,字少元;存为女形。
中有明镜神君,讳照精,字四明。
存亦男形。
此三君共治明堂宫,并着锦衣绿色,腰带四玉铃,口衔赤玉镜,镜铃并赤色。
上下同服绿色锦衣,腰带四赤玉铃,前后左右各一,口衔赤玉镜之鼻,镜面向外。
铃镜虽有质而赤光照洞,声明焕彻,响映九宫。
头如婴儿,形亦如之,对坐俱向外面,或相向也。
并如始生之形,金光玉色,白日三人俱向外,夜则左右俱向中央。
此明堂之道也。
若守一以次存明堂者,至此便各呼其位号三过。
曰#1明童真君讳玄阳字少青二二二二,明女真君讳微阴字少元二二二二,明镜神君讳照精字四明二二二二。
又叩齿九通止,乃次存洞房也。
若非守一之时,止行于后诸事用者,亦先存如此,毕乃各依后法耳。
若道士恐畏,凡云道士者,谓修道之士也,既山居独处,脱有邪魔来犯,及心中不宁,振惧之时,应为此法。
存三神,使呜玉铃,使声闻太极,存三神各以手摇铃,腰带四铃,觉耳闻其声,震动响彻天上太极宫也。
存使吐玉镜赤光,令万丈,亦觉吐镜光于守寸出,照彻四方,圆绕各五十里,一百六十六步四尺,凡所住处当先步四面周匝,至某山某村某界域,令得合此数后,存光之时,使鯈然至此而止则易也。
每事皆须精旨如此,不但斯一法而已。
存之俱毕,因三呼三君名字,叩齿九通,则千妖伏息,万鬼灭形也。
存毕呼名位,如前以次云云也。
此一条是制却邪精众妖之法。
若道士饮渴,此谓渴于饮也,亦或应是饥渴字。
亦存三君并口吐赤气使灌己口,口因吸而咽之,须臾自饱也。
此当存吐赤气于守寸中,郁郁然下入我口,口乃吸取吞咽无数,行吐行咽,以饱为度,此一条是止饥渴之法。
若道士夜行暗不见路,又存三君,继前诸事而言,故有文字耳。
使口出三火光照前,须臾路自朗明也。
此亦各吐一赤光,状如火明,从守寸出,列前远照渟彻,存注如似目见,明朗便行,行存行进,勿得休息。
此一条是照暗之法。
若行凶处危难之中,有刀兵之地,既未能坐在立亡,及远窜无人之乡,世事多虞,忽有危急,则无以禳卫,故显此法,至于世人精向者,亦可行之,所以独无道士之目也。
急存三君,使呜玉铃,精而想之,存各奋四铃,振赤镜光,以掩击敌人及凶恶之处,觉令彼甲遇此光皆即顿仆也。
敌人自然心骇意慑,不复生割心也。
割谓割夺之割,亦可应作害字。
此一条是辟却凶恶之法
若道士欲求延年不死,疾病临困求救而生者,当正安寝,偃卧握固,闭气暝目定心,先髣髴存日月在明堂中,日左月右,存三君如上法。
存明堂三君,并向外长跪。
夜存亦令向外也,此人形既卧,神亦随偃,而尚长跪状如立时。
凡身中之神有卧,而存者于此为明,犹如守寸台阙,岂容回转,故自附形而侧矣,然要应作坐想也。
口吐赤气使光贯我身令匝,各吐赤镜光气,从守寸中出,渐渐绕身。
我口傍咽赤气,唯多无数,当闭目微咽之也,随吸取所贯之赤气而咽之,唯觉勃勃入口,下流胸腹。
须臾赤气绕身者变成火,火因烧身,身与火共作一体,内外洞光,良久乃止。
状似拘魂之法,使火通烧身表裹骨肉,如然炭之状乃佳。
名曰日月炼形,死而更生者也。
此当初遇疾病,即宜作此法治之。
若方待困笃,恐存想不复能精,微觉便速修行。
此一条是治病消疾之道,行之无的时节也。
又暮卧为之,则必长年不死也。
谓夕夕为之,以求延年,既非高法,故止不死而已,亦小道可观者矣。
此一条是兼修行长生之法,即明堂家常用之道也。
又数存咽赤气,使人颜色反少,色如童子,此不死之道。
谓非治疾,及暮卧存想之时,亦常宜存咽赤气,亦存三君口吐,从守寸中出,下入我口,乃咽之耳。
此一条是还童之道矣。
明常之要毕矣。
凡此明堂之事,乃有七条,皆备尽诸法,唯通无祝辞一事,按常真之道,亦是明堂家法,而存祝殊为委曲,又恐明堂别有太经,此传中盖是钞略耳。
旦起,皆咽液三十过,以手拭面摩目以为常,存液作赤津液。
此一条以犹配明堂家事。
有皆字者,谓行明堂延年之法,旦旦皆应如此耳,亦可兼是守一家用,虽通两法,同为一行耳。
.洞房
又当兼行洞房,从守寸、明堂,便次洞房,乃得丹田,故谓宜兼行,不得略度于中间也。
洞房之中,自有黄阙紫户玄精之室,身中三一尊君常栖息处所也。
此黄阙紫户,非谓守寸者也,是洞房宫中别自有之,犹如玄丹云紫房绿室耳。
上一帝君亦时入其中,玉字所存是也,中下两一不得栖游,此言三一,举其纲会,且尊君之称,亦止谓帝君是三一之尊者矣。
兼行之者,见一神益速也。
所存既多,故致感亦速也。
洞房真人须守一为根本,从外至内,缘始及终,根本之来,由一而起。
守一真人须洞房为华盖,光仪覆荫,以成其道。
故三一相须,洞房相待,虽其居不同,而致道用者须齐也。
九宫之道,乃宫宫各用,至于兼修,则多多益善,事旨既殊,不相妨碍,但患经难备晓,而诚易厌替,是以学者比肩,未有得其尘毫者矣。
洞房中有三真,左为无英公子,右为白元君,中为黄老君,三人共治洞房中,此飞真之道,别自有经。
按此三真是洞房之常神,而九真乃使假化,离合白元、无英,合为一真。
又白元在肺,不入洞房,且方诸玉字,止黄老一君而已。
登真隐诀卷上竟
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24|只看该作者登真隐诀
经名:
登真隐诀。
梁朝道士陶弘景编撰。
系慕集早期上清派修仙登真之方术秘诀而成。
原本有二十四或二十五卷。
现仅残卉三卷。
底本出处:
《正统道藏》洞玄部玉诀类。
登真隐诀卷中
云林夫人曰:
夜卧先急闭目,东向,按后云要当以生气时者,则初夕之卧不得行此,至子以后卧觉,使起坐为之,日中之前皆可数按祝耳,但虑东向,不随四时也。
以手大指后掌,各左右按拭目就耳门,使两掌俱交会于项中三九过,此近掌后,从大指边起,先微按目有云,仍各左右拭目,摩耳门过,交于项后,如此更还,三九乃止。
存目中各有紫、青、绛三色气出目前。
此是内按三素云以灌合童子也。
向按时,存三色云光郁郁,各出面上,至三九过讫,小停住,以疑运三气,使晖灌眼童,乃复为之。
阴祝曰:
眼童三云,两目真君,英明注精,开通清神,太玄云仪,灵娇翩翩,保利双阙,启彻九门,百节应响,朝液泥丸,身升玉宫,列为上真六韵。
祝毕,因咽液五十过,毕乃开目以为常。
坐起可行之,不必夜也,要当以生气时。
一年许,耳目便精明,久为之,彻视千里,罗映神灵,听于绝响者也。
此亦真仙之高道,不但明目开耳而已,我沧浪方丈仙人常宝而为之。
此道出太上四明王经中,传行以金青为誓,然后乃施行耳。
寻耳目之道,莫妙此法,故立盟约乃得传用。
凡诸修守存祝之事,亦皆应脆誓玄师,不尔无验,金青多少在人之意耳。
右云林告杨书。
一面之上,常欲得两手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝。
先当摩切两掌令热,然后以拭面目,毕又顺手发而理栉之状,两臂亦更互以手摩之。
此存法,昼夜有闲便为之,先摩掌及热,以摩面目数遍,复切掌又摩,如此四五过,乃度手项后及两鬓,更互摩鬓,向上就经,状如栉头,数十过止,此法虽解童颜还白之良方也。
此而字即训如字用也。
右出丹景经中,令人面有光泽,皱斑不生,发不白,脉不浮外,行之五年,色如少女,所谓山川行气,常盈不没。
此即下品丹景道精经中所言,谓常如山川行气,常得充满而木石荣润矣。
长史书。
卧起,不必早卧起,凡卧初起,皆可为之。
当平气定气,令呼吸徐微也,正坐,随月王向方面,先叉两手,叉手而反之,极伸臂于前。
乃度以掩项后,因仰面视上,兴项,使举两手,手争为之三四止。
兴犹起也,谓叉手覆掩项竟,仰面起项,作力与争极,复低缓之,如此三四,亦当闻颈骨呜也,此兴字或作与字。
毕,又动屈身体,解手低头屈腰,回转背,脚亦可起倚。
伸手四极,伸举两手于头上,极力散向两边,从前乃复俱向后,仍反张也。
反张侧掣,当先偃腰反张,仍又合手随身,纵体左右,侧掣掉之。
宣摇百关,当复行动振奋,体脚手臂膝经,皆令通匝。
为之各三,如此一事,辄三过为之,乃以此复作,非都遍复始也。
此当口诀。
谓运动四体,不可都书载,当口诀委曲示其形用也,意谓正当如所注耳。
右出大洞真经精景按摩篇,使人精和血通,风气不入,能久行之,不死不病。
此大洞之例,卷题殊多,非谓止在三十九章也,后云大洞精景上卷,又大洞遏邪大祝,如是则皆为不少。
长史书。
卧起,先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后,皆使圆匝,温温然也。
顺发摩项,若理栉之无数也,良久摩两手以治面目,都毕,咽液三十过,以导内液。
谓卧初起,先宜向王行此法,竟乃为叉手反诸事也。
右出《大洞精景经》上巷,久行之,使人目明,而邪气不干,形体不垢生秽也。
字,女忌反。
长史书。
若体中不宁,此谓觉有不佳处,而无的所苦者。
当反舌塞喉,漱津咽液无数,极力卷舌上向,屈以塞喉而漱咽也。
须臾不宁之痾即自除也,当时亦当觉体中宽软也。
亦可兼行此中诸按摩存祝之法。
右出消摩上灵叙中。
消摩品号,亦如大洞卷目,例皆不少也。
长史书。
右前来至此几四事,不显何真所告。
耳欲得数按抑其左右,亦令无数,令人聪彻,所谓营治城郭,名书皇籍。
一真本云营治城郭,其义亦不相乖,两耳为一面之界域,故宜治理之也。
鼻亦欲按其左右唯令数,令人气平,所谓灌溉中岳,名书帝录。
鼻为面之岳山,内景所谓之天中之岳。
精谨修鼻,孔中毛亦欲数灭除,恒使洁利。
此二事皆可以闲时为,用手按抑,上下摩治无数,则城郭坚完,山岳峙秀,皇籍帝录,可得而书耳。
右此二法,方丈台照灵李夫人出用,云消摩经上篇法。
此照字当为昭,书之误耳。
长史书。
常能以手掩口息,临目微气,久时手中生液,通以摩拭面目,常行之,使人体香。
以两手竖掩鼻口,令呼吸通于手下,须有液,仍以摩拭,竟又掩,无定限数,亦使人光泽。
云出石景赤字经。
常欲以手按目及鼻之两眦,闭气为之,气通辄止,吐而复始,恒行之,眼乃洞观。
此用两手各第三指侠鼻,按目下内眦,无正限数,通气小举指,更闭又按,亦可三九过也。
云出太上天关三经。
按下品目有天关三图经,疑阙图字也。
常欲闭目而卧,安身微气,使如卧状,令傍人不觉也,此昼夜无定,非止欲卧时,当平枕椻向,使气调静也。
乃内视远听四方,令我耳目注百万里之卧,久行之,亦自见万里之卧事,精心为之,乃见万里卧事也。
后云当先起一方,如此方方各存,都讫,更通存四方皆如闻见也。
耳目初注东方,令见山川城郭,闻诸玄响,并依稀作像,觉我耳目视听遥掷远处,恍然忘形乃佳,亦应先从一里十里百里千里,渐渐以去也。
又耳中亦恒闻金玉丝竹之音,此妙法也。
初亦存闻之,后乃得实闻也。
四方者,总其言耳,当先起一方,而内注视听,初为之,实无髣髴,久久诚自入妙。
夫修道存思,事皆如此,岁月不积,诚思不深,理未知觉,不得以未即感验,便致废弃,钻石拜山,可谓有志。
云出紫度炎光经内视中方。
坐常欲闭目内视,存见五藏肠胃,久久行之,自得分明了了也。
存见时应想其形色次第,高下大小,状如自说,其藏府名序,并注二十四神中,不复两纪。
云出丹字紫书三五顺行经。
临食上勿道死事,勿露食物,来众邪气。
食时欲常向本命及王气,凡食玲暖,皆不可不覆,鬼邪喜先来歆响,则余味便为浊秽,亦能致病也。
数沐浴,每至甲子当沐,不尔当几月旦,使人通灵。
几月即奇月也,谓正月三月五月七月九月十一月也,月中有甲子,便可重沐。
消尸用四时王日,仙忌用十一月十一日,九真又用三月三日,五月五日,皆应沐也,月得一过两过乃佳。
浴不患数,患人不能耳,荡炼尸臭,而真气来入。
紫阳真人告曰:
可数沐浴,濯水疾之气,消积考之瑕,亦致真之阶。
紫微夫人曰:
沐浴不数,魄之性也,违魄返是,炼其浊秽,魄自亡矣,知此沐浴便甚须数也,此事自为易矣,于冬月汤少为难瞻尔。
洗澡时常存六丁,令人所向如愿。
谓旦夕经常澡洗也,至沐浴时亦可存向之耳。
六丁即六丁神女,此神善与人感通,易为存召,亦应向六丁所在,谓甲子旬即向卯也。
其玉女别有名字服色,在灵飞中。
理发向王,谓月建之方面也,栉发梳头沐发皆尔,按仙忌忌北向理发,今十一月既建,子宜当犹向亥,此正北不可犯也。
既栉之初,谓初就栉之始,行祝行栉。
而微祝曰:
泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清炼,百神受恩。
祝毕咽液三过。
此祝中云左月右日者,是阴阳互相入即紫文三魂飞精之义,故有隐根之目也,玄华是发神之名,六合为鬓下之府,凡诸祝辞皆有旨训,非但此文而已。
右八条玄师南岳夫人所勑使施用,长史书。
理发欲向王地,既栉发之始,前无发字,又以始为初。
而微祝曰:
泥丸玄华,保精长存,左为隐月,右为日根,六合清炼,百神受恩。
祝毕咽液三过。
按南岳夫人已受此法,今安妃又告,当是前后不相知而用法犹皆同。
能常行之,发不落而日生,当数易栉,栉之取多而不使痛。
意言数栉者,谓数易栉处,而紫微又云更番用之,此便是用一栉恐热,损头伤发故耳。
今当四五枚更互用使冷也。
亦可令侍者栉取多也。
上学之士衣服将席尚不使人近,何容以头与人栉之,正可自为。
于是血液不滞,发根常坚。
右按九华所告,令施用,云出太极绿经。
长史书。
《真诰》云:
栉头理发,欲得多过,通流血气,散风湿也,数易栉更番用之也,亦可不须解发也。
栉发之事,频三真言之,此为宜行之急,且欲勤勤告仙侯,令为返白之道也。
右紫微夫人言。
长史书。
若履掩秽及诸不洁处,当洗浴解形以除之。
其法用竹叶十两,凡诸竹叶皆可用耳,北机之上精,不显其品族也。
桃皮削取白皮四两,干者亦可用,此桃皮是其子可食者,生山中者亦好,非山桃也。
二物并用古秤,干桃皮则半之。
以清水一斛二斗,于
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