《道德经》昆仑仙本与原本.docx
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《道德经》昆仑仙本与原本
第六章昆仑仙本与原本《道德经》探解
第一节老子《道德经》
众所周知,道教创始人老子是生于公元前571年,但终年不详,史料上记载为不知所终,有人推测他活了100多岁,也有人推测他活了200多岁。
如果从《道德经》昆仑仙本的推出来看,老子也可能修道成仙,至今年龄在2300-2400岁之间.因为史料上曾记载老子写《道德经》是因应人之约而写五千言.然后骑青牛,出关寨(函谷关),不知所终。
也有史料(网上资料)说老子去了昆仑山隐居修道,当然这些经历都是无确切的史料供考证。
但如今,《道德经》昆仑仙本问世,这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证,之所以叫昆仑仙本,一是意味着在昆仑修道时所作。
二是仙本,证明是成仙之后的作品.所以昆仑仙本四个字指出了《道德经》(即《老子》一书的别称)新作的时空点。
事实是否果真如此?
还要更多的时间去考古佐证.下面就是保密2000多年的昆仑仙本问世时的网上前言,这是在国外布达佩斯俱乐部中国分布论坛中公布的。
现将《道德经》昆仑仙本的原文和《道德经》的原本原文对比给出,并加以评注.现将公布时的网络前言给出如下,以方便读者查询参考。
一、昆仓仙本发布时的前言说明
《道德经》昆仑仙本是2005年4月2日在网上发布的。
发布时的前言提要如下:
[公告]贺新春,全文刊出二千多年首次公开道家昆仑仙派的道德经昆仓仙本。
应广大网友的要求,为感谢各位朋友的支持,值此新春佳节,特全文刊出道家昆仑派的道德经昆仑仙本。
遵循师命,为了促进环境保护的发展,为了解决人类面临的危机,为了促进中华民族的伟大复兴,为了促进中华道统的正本清源,为了促进道与量子真空零点场的研究,为了促进道在全世界的发扬光大,布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师决定全文公开道家昆仑仙派现珍藏的道德经昆仑仙本。
该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过,历来采用口承相传。
该道德经昆仑仙本共八千余字,拥有许多通行本未有的内容.该道德经昆仑仙本采用四字体,朗朗上口,是研究道德经以及修炼的珍贵资料。
道家昆仑仙派的道德经昆仑仙本与道家昆仑仙派的阴符经昆仑仙本,一表一里,相互配套使用;类似心经与金刚经一表一里一样。
布达佩斯俱乐部的前身是罗马俱乐部。
现在的环境保护、生态保护、绿色和平组织等都是在其启发、警醒下开展起来。
布达佩斯俱乐部的宗旨:
发展行星意识,促进人类的精神和文化进化,保护生态环境,以避免发生全球性的生态灾难.更多敬请访问布达佩斯俱乐部中国分部论坛:
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bdpsclub/bbs/index.asp布达佩斯俱乐部。
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//www.club-of—budapest。
org布达佩斯俱乐部中国分部:
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org;www。
newromeclub.org
第二节《道德经》原版原文与仙本原文对照评注
《道德经》也叫《老子》,是道教创始人老子的作品,该书中和昆仑仙本各章内容及笔者评注如下(为方便读者参考,原文章节保留不变)。
总章
昆仓仙本:
道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名。
德可恒德,非常恒德;衡可恒衡,非常恒衡。
无名而名,天地之始;有名而名,万物之母.
无衡而衡,尊德之初,有衡而衡,万道之父。
原本:
无总章内容。
[评注:
原本无总章,仙本有总章,说明昆仓仙本产生于原本之后,加以完善和深化,更加条理化和哲理化、文学诗词化。
总论宇宙自然和生命现象所起源于道,这个道即是无形的能量场,力场,规律等,古人称之为炁。
即无极生太极之理。
人类文明要遵守德之规的道理。
]
第一章
仙本:
无欲观妙,有欲观微;微妙同出,异名同玄。
玄之又玄,众妙之门;衡之又衡,万灵之缘。
奥奥为玄,玄玄为道;道道为德,德德为衡。
精精为徼,徼徼为微,微微为妙,妙妙为灵。
原本:
道可道,非常道.名可名,非常名。
无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门.
[评注:
原本中的头几句被前移到仙本的总章中,而仙本此章主要讲述玄学的玄妙之理和道德之灵的重要性。
]
第二章
仙本:
美之为美,善之为善;丑之为丑,恶之为恶。
有无相生,难易相成;高底相倒,上下相倾。
前后相随,左右相称;音声相和,韵律相乐。
无为之事,不言而教;作而不辞,生而不有.
为而不恃,功成不居;是以不去,无名而归.
圣人之美,在于华德;万民之善,在于普道。
原本:
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音场相和,前後相随.是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。
[评注:
此章论述真、善、美是什么。
尤其让人们懂得一个致真大道:
美与丑、善与恶是相对的事物,告诉人们如何扬善去恶,留美除丑的行为准则。
第三章
仙本:
若不尚贤,使民不争;若不贵货,使民不盗。
若不见欲,使心不乱;纵欲必狂,狂凶必亡.
虚心实腹,弱志强骨;美愿健身,善意壮体。
民无知无,为无知为;为而无为,无不而为。
原本:
不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民心不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治。
[评注:
教导平民不要偷盗、要节欲、健身强体之理,要懂无为而无不治之道理。
]
第四章
仙本:
道冲而用,或似不盈;道净而为,或明而通。
渊兮湛兮,万物之淙;湛兮渊兮,万物之源。
挫锐解纷,去杂除乱;采精夺华,和光同尘。
原本:
道冲而用之,或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
[评注:
教导人们要懂得利用大道之能,这是万物之源。
要学会清净无争,善于化解纠纷,理顺世间杂乱不和之序,善用能人贤人,此乃君子帝王之相.
第五章
仙本:
天地不仁,万物为刍;圣人不仁,百姓为刍。
天地之间,犹如龠乎?
虚而不出,动而愈出.
多言数穷,不如守中;优言佳语,道者尊也。
原本:
天地不仁,以万物为刍狗。
对人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹囊迭乎?
虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中。
[评注:
此章论述为人立事之本是讲仁讲义,动静适当,言语不可过头,应实事求是,中庸为佳.此乃有道者也.]
第六章
仙本:
道丹不亡,是谓德健;德健之庭,玄妙之源。
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,天地之根。
绵绵若存,用之不勤;锦锦若循,使之不损。
万事含道,适返而生;万情含道,滋怀而育.
万民含德,待机而发;万物含德,应时而放。
天地有仁,万物为圣;圣人有仁,万民为神.
原本:
谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根.绵绵若存,用之不勤。
[评注:
此章讲养生之玄牝之门,德健之道。
欲强身健体,首先要树立德性,有德便得道,无德必早亡,此乃人生之哲理。
有德有仁,多做善事,便是圣人.有德者,人体生物钟稳定,抗体增强,可免疫免病,便可强身长寿,反之不然,必短寿。
]
第七章
仙本:
大道甚远,其存甚古;生天育地,莫可有始。
天长地久,不以自生;天乘地载,生而无终。
后身而先,外身而存;以其无私,故能成私.
善为道者,顶天立地;照耀万物,故能成道。
原本:
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人後其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪!
故能成其私。
[评注:
宇宙大自然能天长地久循环不止,是因为它不是自生自灭,而是天生地久。
人能立足世间永留芳名,是因为他行善积德,光照大地,留有丹青照后人,此谓得道者也。
]
第八章
仙本:
有为有法,无为无法;不为不法,所为所法.
真为真法,全为全法;道为道法,德为德法.
居善地利,心善胸渊;与善诚仁,言善语信。
政善统治,事善明智;静善良辰,动善吉时。
上善若水,利而不争;惟所不争,故而无忧.
无忧长存,长存泰然;众人之恶,故几于道。
原本:
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无忧。
[评注:
此章是教晦人要立德守法,心地善良,心胸宽广,诚仁有信,掌握机遇,必成大事和获得成就.与人无争便无忧。
]
第九章
仙本:
悬而吊之,不可久处;高而举之,不可久立。
崇而捧之,不可久情;尚而抱之,不可久怀。
持而盈之,不可其已;揣而锐之,不可常保。
金玉满堂,莫能私守;富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂,身而引退;修身处事,乃和天道。
是以圣人,省已察人;敛已利人,含道而去。
原本:
持而盈之不如其已;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道。
[评注:
此章是写不衡之事不可久长,富贵之家不过三世,世上没有不散的宴席。
即为人处事不可太过功利。
应见好就收,有自知之明者为圣贤。
]
第十章
仙本:
载营抱一,能无离乎?
专气致柔,能无婴乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能无雌乎?
明白四达,能无知乎?
生而蓄之,生而不恃;长而不宰,是谓玄德。
原本:
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱国治民,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎.
[评注:
此章告诉人们不要舍不得,放不开,不要太幼稚。
要是一心为国为民能无所作为吗?
若是开启智慧之门,获得大智大悟,能说无知吗?
人若能含而不露,大智若愚,这便是具有玄妙高德之人。
]
第十一章
仙本:
辐拱其无,有车之用;址埴其无,有器之用。
凿户其无,有室之用;有以为利,无以为用。
圣人善无,以其为重;万民视有,以此为宝。
君子有道,以无重用;百姓有智,以有善利。
原本:
三十幅共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用.
[评注:
当有好车雅室时,必择之而用。
如有高德圣贤之士,有道之君主必重用之。
如有智慧的万众百姓,国家必兴盛富强.]
第十二章
仙本:
五色目盲,五音耳聋;五味口爽,五香心芳。
驰骋发狂,贵货行妨;为腹除目,取此去彼。
圣人贵实,以利万民;百姓虚华,以用万物。
原本:
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
[评注:
此章说明世间六尘对人的五官具有极强的诱惑力。
甚至会令人眼花暸乱,无从所择。
而圣人则重视实用性,选取之物要有利于平民百姓的生计。
而平庸凡人,则选取华而不实之物,对人并无实用性.这是告诉人们应如何生活和取物之道.
第十三章
仙本:
宠辱若惊,贵大患身;贵以天下,可寄天下。
爱以天下,可托天下;天下而涵,道之所养。
圣人广亲,万民博爱;天下为家,道之普华.
原本:
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?
宠为下.得之若惊失之若惊是谓庞辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。
故贵以身为天下,若可寄天下.爱以身为天下,若可托天下。
[评注:
此章告诉人们一个哲理:
不要为得到上司的宠爱或被侮辱而大惊小怪,物极则反,太过于高贵反而会引来患祸。
如果树立了博爱天下,以公为家,不计个人得失的海含精神,就可托抚于天下,获百姓之心,这是为人之大道.]
第十四章
仙本:
视之不见,故名曰夷;听之不闻,故名曰希.
扬之不损,故名曰精;搏之不得,故名曰微。
不可致诘,混而为一;其上不敫,其下不昧.
绳不可名,复归无物;无状之状,无象之象。
玄奥实变,是谓恍惚;灵妙虚华,是谓惚恍.
迎不见首,随不跟后;执古之道,以御今有.
能知古始,是谓道纲;善明今终,是谓道纪。
原本:
视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
博之不得名曰微.此三者不可致诘,故混而为一。
其上不敫,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其後。
执古之道以御今之有.能知古始,是谓道纪。
[评注:
此章是讲宇宙中大自然无形的场、射线和有形物体之间的玄妙关系。
同时也描述了人员在修道练功状态下(惚兮恍兮状态下)所看到的象和听到的声,这是一种常人无法体验和理解的事情,这是特异现象,在这种状态下可以收到宇宙起源以及未来宇宙走向的许多全息信息,这正是全息通信的内容,是超光速跨时空的。
古代修佛人士所收到的有关宇宙、上天三界及菩萨、佛等信息就是这样得来的.道士修道也会同样进入这种状态的.这叫殊途同归。
释迦牟尼将这种状态叫“入三昧定"。
]
第十五章
仙本:
善为军者,广博神道。
奥不可识,顽之为宾。
善为士者,微妙玄通;涤不可知,强之为客。
豫若涉川,犹若畏邻;严若敬客,涣若释冰。
敦兮若朴,旷兮若谷;浑兮若清,浊兮若净。
清净徐静,安宁待动;保此道者,尚不欲盈。
夫惟不盈,故能新成;成就勤新,故能道成.
圣人善新,万民玄成;百姓好勤,万物大就。
君子秉天,百姓乘地;天公地私,道者守也。
原本:
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮其若冰凌;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
[评注:
此章是说从军为士之道。
意境达高度时便清若同,静动相承,唯有不骄傲自满的人,才能成就大业。
圣人也好,百姓也罢,只有思想不断创新,行动勤于劳作,才能成就大业,此乃天道也。
]
第十六章
仙本:
敬致虚极,信守静笃;万物并作,予以观复。
夫物芸芸,各复其根;归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明;不明妄作,妄作则凶。
知明乃容,容乃全公;公乃合王,王乃合天。
天乃合道,道乃合德;道成德就,故而永祷。
原本;致虚极守静么。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。
归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。
不如常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
[评注:
万物循环不已,来自于自然,又回归于自然。
明此之常理者为聪明之人。
如果一个人无智(知)就会胡作非为,故作妄为,必然会带来凶险。
聪明智慧之人必然会包容,会大公无私,懂得宇宙之道,了解大自然的道法,也就会行德积善,懂得永远长寿之道。
]
第十七章
仙本:
太上有德,天地晴静;太上有道,人民神圣。
太有上理,万物精明;太肯智,万事亨通。
上者知有,人无所敬;次者亲誉,民有所敬。
再者畏侮,信而不信;下者怒骂,反而有抗。
犹其贵言,功成名遂;百姓解畏,方为自然.
原本:
太上,下知有之。
其次,亲而誉之.其次,畏之。
其次,侮之.信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓:
我自然。
[评注:
领导者如果有德有道(治国之道),人民会认为他很神圣.领导者如果有理论,有智慧,万物万事必然亨通无阻。
居中高位者如果知道民情,体贴亲近百姓,百姓就会尊敬他。
如果对百姓侮辱和不诚信,百姓就会咒骂甚至起而反抗.如果领导者能够接纳忠言劝告,必会万事成功,这是必然的规律。
]
第十八章
仙本:
大道无废,慈有仁义;智慧欲出,华有大伪。
六亲补合,尚有孝兹;国家晖烂,尚有忠臣.
天下事大,莫于朝邦;天下事小,莫于身家。
圣人保朝,持邦为身;百姓护国,执乡为家.
原本:
大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝兹;国家昏乱有忠臣。
[评注:
此章议论国道与家道,天道不废弃必有仁义在,智慧要区分真伪。
家中六亲不和,尚有孝道在;国家虽腐败,但尚有忠臣在.天下之事,大事莫过于兴邦治国之道,天下事小,莫过于是家庭琐事.圣人一生为兴邦治国而操忙,百姓保家卫国以乡为家.]
第十九章
仙本:
绝圣弃尊,利民万倍;绝仁弃义,民复孝兹。
以武为文,故令所属;见素抱朴,少私寡欲.
是以圣人,身立于民;无圣无尊,同于天地.
为人不骄,为事不狂;普华同等,载道乐俗.
原本:
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝兹;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足.故令有所属,见素抱朴少私寡欲.
[评注:
如果放弃至圣至尊的地位,对百姓有万倍的好处.如果不仁不义,民不会孝敬尊崇.如以武力待众。
就会发号施令.如果能俭朴过活,减少私心和欲望,这样的圣人就会立身于民。
无圣无尊,与百姓平等相处,就会与天同辉。
对待别人不骄奢,不狂妄,平等待人,其乐无穷。
]
第二十章
仙本:
绝学无忧,唯阿相和;至善无患,唯阿相处.
人之所畏,不可不畏;畏而敬之,是而无畏。
荒兮芜兮,其未央哉;众人熙熙,如亨泰牢.
芜兮荒兮,如婴胎焉;众人攘攘,似登春台。
乘兮秉兮,我独迫逃;众人聚聚,若入玉心.
秉兮乘兮,我独逍遥;众人号号,使侠瀛洲.
窈兮寂兮,昏昏昭昭,寂兮窈兮,察察闷闷。
若忽若晦,似无所智;若顽若鄙,贵求于母。
原本:
绝学无忧,唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何?
人之所谓,不可不畏,荒兮其未央哉!
众人熙熙如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,秉兮乘兮若无所归。
众人皆有馀,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮.俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
众人皆有,而我顽且鄙。
我独异於人,而贵食母.
[评注:
老子此章描写他内心与众不同的感受之处。
众人皆醒我独昏,众人皆清我独沉。
自已处于昏昏昭昭之境,似乎回到孩婴时代,似乎又归复顽童无智时代,有如在吃奶于母怀中。
这段描述好似在说他在修道过程中进入了一种与常态不同的境地。
]
第二十一章
仙本:
孔德之容,唯道是从;道之为物,唯恍唯惚.
其极无外,无外而在;其微无内,无内而存。
恍兮惚兮,其中有象;其象至宏,其宏极彤。
惚兮恍兮,其中有物;其物至宠,其宠极雄。
杳兮冥兮,其中有精;其精至真,其真极信。
冥兮杳兮,其中有微;其微至妙,其妙极灵。
幽兮幽兮,其中有亮;其亮至光,其光极芒。
默兮幽兮,其中有烂;其烂至辉,其辉极煌。
自古至今,其名不去;以阅众甫,以此善哉。
古以德道,通于无极;今以道德,遍于无量。
原本:
孔德之容惟道是从.道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精.其精甚真。
其中有信。
自古及今,其名不去以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉!
以此。
[评注:
这章的语句文字是描述老子在修道过程中,进入幽宁状态后(即佛教中所说的“入三昧定”,或称禅定态,现代名词称此入第三信号系统态或冥想态),可以看到象、看到物、看到分子和原子结构,其小无内,看到宇宙宏象,其大无外,有时也可以看到各种光,看到灵体……总之,在打开这种第三信号处理系统状态下,可以接收到宇宙全息信息,甚至可以看象听声看字,这是常人无法体会到的,这时大脑中是一片空白不必思维,所见一切都是自然出现的。
这种状态下可以看到古代时期的各种隐形能量场,也可看到未来的无限元的时空点的景象。
这就是全息信息超光速跨时空的真相。
这是真理,自古2000多年前的佛祖释迦牟尼谈到这种状态——-称入三昧定而获般若妙智慧.同时期的道学创始人-老子又谈到惚兮恍兮,其中有物,其中有象的事实.现代人(笔者)的小组人士也有亲身体验,这是千真万确的现象,不实践者是体验不到的!
这也是至今常规科学理论无法解释的一种现象。
只有用第三信号系统和全息信息通信的理论方可解释,请见作者另一本书《哈玛木外星人之声》中的内容便知详情.]
第二十二章
仙本:
曲全枉直,洼盈敝新;少得多惑,抱一为天。
不自见明,不自是彰;不自伐功,不处矜长。
夫惟不争,天下莫争;委屈诚全,诚全道归。
圣人明理,达事程全;全之求全,道之圆然。
原本:
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一为天下式.不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓:
“曲则全者,岂虚言哉!
诚全而归之。
"
[评注:
此章道明一个道理,即曲可求全,弯可达直。
欲求不得,欲速不达的道理。
为了达到长远伟大报负,可以暂时委曲求全,可以卧薪偿胆。
最后时机成熟而一举获得成功。
锐易挫,柔克刚,圣明之君是明白这个道理的。
所以才能园满大业.]
第二十三章
仙本:
飘不终朝,漂不终日;希言自然,孰语善哉。
道者同道,德者同德;同道得道,同德得德.
天在以敬,万神俱守;百姓以敬,万民供资。
圣人明道,不辞天地;百姓达理,不绝万物.
原本:
希言自然。
故飘风不终朝,聚雨不终日。
孰为此者?
天地.天地尚不能久,而况於人乎?
故从事於道者,同於道.德者同於德.失者同於失.同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之,信不足焉有不信焉。
[评注:
风雨漂摇只是一种暂短的自现现象,不会持之恒久,不同道者不能为谋,即志向思想不合拍者不能在一起共事.否则不会长久。
只有志同道合之人才可同行同事。
因为近珠者赤近墨者黑.圣人明白此理可得天下;百姓明白此理不会缺少物资财富。
第二十四章
仙本:
跻者不立,跨者不行;自见不明,自是不彰。
自伐无功,自矜无长;其于道者,余食嗸行。
爱天乐地,循于天道;通理达情,惠于地道。
原本:
踦者不立;跨者不行。
自邮者不明;自是者不彰。
自伐者无功;自矜者不长,其在道也曰:
馀食嗸形.物或恶之,故有道者不处。
[评注:
跷脚观看者会站不稳,跨越障碍者不会行走太远距离,自见者不如旁观者清,自我认为正确者不能除去偏彰;自以为是者不会取得成功。
只有热爱生活,乐观的人,并懂得遵守自然规律,按自然规律办事和通情达理的人才会顺其自然,取得事业成功.]
第二十五章
仙本:
有物混成,玄道而生;独立不改,周行不殆。
寂兮寥兮,先天之父;其形健健,其状康康。
寥兮寂兮,后天之母;其体刚刚,其态柔柔。
强名曰道,加字曰大;太大曰逝,太逝曰远。
太远曰迩,太迩曰返;返而则往,往而则返。
道大天大,地大人大;城中四大,人居极大。
人太地太,天太道太;领中四太,道尊极太。
人必法地,地必法天;天必法道,道法自然。
原本:
有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道.强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰返。
道大、天大、地大、人亦大.域中有大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
[评注:
本章老子是在述说宇宙的诞生之理,道为其源,即无极生太极,太极生两仪,两仪生……直到产生生命,产生人类,先天之父,后天之母,并且循环不已.这其中万事万象,所有时空中的事物都遵守一条真理:
人受地球的约束,地球受天宇的约束,天宇受磁场、力场(万有引力场)等的约束(谓之道),道受到大自然规律的约束。
古人虽然没有先进的科学仪器,但对天人合一和其中的相互约束关系说得清清楚楚.]
第二十六章
仙本:
善为重者,莫于泰山;善为轻者,莫于鸿毛。
善为明者,莫于日月;善为晴者,莫于斗辰。
善为静者,莫于汪洋;善为燥者,莫于烈炎.
善为君者,莫于皇王;善为臣者,莫于公侯.
重为轻根,静为躁君;轻则失臣,躁则失君。
君子终行,不离辎重;虽有荣观,燕处超然。
是以圣人,敬天爱民;慈心开怀,博爱万物.
天藏地遁,与神同等;普华万民,道者德也。
原本:
重为轻根,静为躁君。
是以君终日行不离轻重。
虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根,躁则失君。
[评注:
重莫过于泰山,轻莫过于鸿毛(雁毛),光明者莫过于日明,晴朗天必见星斗。
……人际间关系是君与臣,官与民.如果圣人能敬天爱民,大发慈悲之心,博爱万物(包括所有物种),这就会同神仙一样高贵可敬!
这也是大恩大德之体现.]
第二十七章
仙本:
善行无迹,善言无谪;善计无策,善算无划。
善闭无开,善展无放;善敛无收,善观无察.
善易不卜,善卦不占;善数不读,善韵不词。
常善救人,故无人弃;常善救物,故无物弃。
善人为师,恶人为资;不爱其师,如遇大迷。
不贵其资,虽智不慧;是为袭明,是为要妙。
圣人明道,尊师爱资;信迷仰慧,是为道通。
原本:
善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人。
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。
不善人者善人之资.不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是
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- 道德经 昆仑仙 原本