玛拉基书查经共16页.docx

玛拉基书查经共16页.docx

《玛拉基书查经共16页.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《玛拉基书查经共16页.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

玛拉基书查经共16页

玛拉基书查经

绪论（xùlùn）

一、著书（zhùshū）作者：

   本书的作者是旧约最后的先知，,他究竟谓何名，无从查考。

玛拉基是一种职务的称呼，意为“我的使者”。

并非先知个人的名字，因此解经家认为（rènwéi），本书乃一位匿名先知所著。

二、著书（zhùshū）的时间：

BC425年左右，正是尼希米时期，尼希米回王宫及再次回耶城之间（尼13:

6）。

本书处在主第一次来之前。

现其中信息，对我们（主二次来前）有何等主要呢！

三、本书的背景：

1、   圣殿祭祀：

徒有形式。

虽多次提及祭坛、祭物、当纳的十分之一，但已失去真实的意义，神责备他们徒然的供献（1:

10）。

2、    政治角色：

省长统治。

而省长为当时波斯省长通用的官衔。

BC536所罗巴伯领以民回国，重建圣殿。

70年后以斯拉回国重申法律，美化圣殿，强化圣事。

13年后，尼希米回国建城墙，作犹太省长12年（尼5:

14）.

3、    选民婚嫁：

极其混乱。

娶外邦女子为妻。

（2:

10/12）与外邦通婚，失去民族血统的纯一，休妻行为屡屡发生。

4、    经济情况：

非常贫乏。

被掳归回，万物待兴，生活极贫困。

5、    社会民情：

不如人意。

社会上有诡诈、欺压、行邪术。

犹太人从被掳回国至今有100余年了，圣殿及圣城都已恢复，而神藉先知哈该，撒迦利亚所预言的新时代却未曾来到，反而见圣殿被污秽，家庭遭破坏，社会败坏不堪，故当时多人怀疑神的慈爱、公义及他的信实。

事奉神已到极其灰心光景里（3:

14）。

以为神不再眷顾他们（对神失望、对神怀疑、对神失信）。

有解经家认为以上所论与尼希米、以斯拉所处的时代相符合。

故玛拉基应尼希米时期的先知，大约在主前425年左右写成本书。

（注：

恰是尼希米回王宫及再次上耶城之间，尼希米回王宫约10之久）。

（尼13:

6多日约10年）。

四、本书信息：

1、     人心败坏（bàihuài）无可救药：

指出人心败坏的真相。

神以七个回合的辩论（!

:

2、6、7、2:

17、3:

7、8、13/14），指出以色列人的败坏，指出人心全然的败坏（耶17:

9）。

2、     律法无能无法救人：

指出律法无能的极限。

本书为旧约最后的一卷（yījuàn），解经家称为“袖珍旧约”。

故是律法的总归，神好象藉先知最后让律法显其功效，无奈律法只能定人罪，将人圈在罪里。

3、     福音应许永不落空：

指出福音真实的应许。

本书以神对雅各家立约为爱的开始，说明（shuōmíng）神如何厚待选民，无论选民如何悖逆，但神的应许不落空，无论选民如何失败，但神总不失败，神必差遣立约的使者成就他的应许。

五、本书主题（zhǔtí）：

以色列家的败坏。

以色列家的全然败坏导致神沉默400年之久，以色列再听不见神的呼唤，一直到那旷野里有人声出现。

六、本书分段：

1、 父神永恒的大爱（1:

1/5）      5、十分之一的奉献（3:

7/12）

2、 祭司不忠的事奉（1:

6/2:

9）    6、天上纪念的册子（3:

13/18）

3、 神圣爱情的破裂（2:

10/17）    7、大而可畏的日子（4:

1/6）

4、 基督公义的审判（3:

1/3:

6）

第一讲 父神永恒的大爱   （1:

1/5）

   神就是爱，他的爱是永恒的，他向以色列证明他爱的永恒。

一、玛拉基的信息：

（1:

1）为爱的信息。

神有许多话要说，但需要合适的口（耶15:

19）。

 １、来自神的默示：

“默示”（提后3:

16）。

先知所传的，并非他自己的意思，而是来自神的话语，他也非传人的道理，乃是有神权威的道（加1:

11/12）。

默示原文是“吹气”“呼出”之意。

是指先知在圣灵的感动及管理之下，使神的话无错误地被子记录或传出去。

例：

“美国讲台有一张纸条”牧师能不能耶稣的事讲一点点，因我们近十个月未听见耶稣的名字。

 ２、来自神的负担：

默示英译为“负担”。

以色列民的败坏成了神的负担，神要藉先知玛拉基的信息把这个负担传给选民。

（箴29:

18）先知与主同心，为他同胞的灵性光景心中焦急，这种意念在他心中或成了负担，他便照这负担把神的话语传出去。

传道人应是传神信息的人，而且每次传神的话，都必须有新鲜的负担，不单凭头脑知识或按规矩讲道，免成隔日的吗哪。

故必须求神给一次新的启示，使我们知百姓需什么，使我们知该传什么。

得着负担就得使命及权柄。

（路12:

42）按时、按需、按量。

 3、来自神的差遣：

玛拉基原文（yuánwén）“耶和华的使者”。

当神的子民落在灵性和道德的黑暗（hēiàn）中时，神差遣玛拉基向他们呼唤，要他们回转得福，免得落在神的审判之下。

（罗10:

14/15;赛6:

8）不合格（未装备好），合格的却悖逆。

（太10:

37/38）通过祷告推动。

二、耶和华的大爱：

（耶31:

3林上13:

8）

神以“我曾爱你们”开始，说明神与选民是爱的关系。

“曾”是表明神以往爱他们，现在也爱他们，将来一直爱他们到底。

他的爱不随环境改变而改变，也不随选民改变而变，他的爱是永远的，以色列被神的爱包围，反而忘记（wàngjì）他们是神所爱的。

神怎样爱他们呢？

 １、主动（zhǔdòng）找选的爱：

（因爱被选）拣选的爱、无条件的爱。

神以雅各与以扫为例，以扫原为长子，本应是以扫得神给亚伯拉罕、以撒的应许，结果以扫却未得到，反被雅各所得。

“恶以扫”是指不蒙拣选之意，神所应许的子孙（基督）要出自雅各的后裔。

以扫的行为比雅各好，为何不被拣选？

因神的拣选是不凭行为（罗9:

10/11;申4:

37）。

（1）从神的角度――因是神的恩典的主权（罗9:

15）。

（2）从基督角度——因是从他的后裔出来（民24:

17）。

（3）从雅各本人――因是对神有爱的回应（神的祝福）。

（申7:

7/9）从雅各角度言因信被选或因爱被爱。

（4）以扫轻视长子名份：

（来12:

16/17）从以扫角度言,因他轻视长子名份。

 ２、大能拯救的爱：

（神拯救他们出埃）拯救的爱、因爱蒙救。

神行大能（徒26:

18），救他们脱离法老的辖制（撒但手中）（申7:

8），救他们脱离埃及的铁轭（申4:

20），救他们脱离世界和苦难（出6:

6/7;林下11:

10），救他们脱离红海的恐吓（死亡）（出14:

29;太1:

21），救他们脱离牛犊的罪恶（出32:

14;诗94:

17/18）。

 ３、亲自养育的爱：

（养肓的爱）（赛1:

2/3）因爱得养、神养肓的爱。

奇妙供应（申8:

2/5），赐下律法（申4:

8），建立会幕（出25:

8），迦南美地（申11:

12），兴起先知（申18:

18）。

神这样爱以色列民,但他们还问神：

“你在何事爱我们”。

（弗3:

18；约13:

1;加2:

20;林下5:

14;约12:

32）。

 4，奇妙引导的爱，尼9；19/21

另补充说明：

耶和华的大爱（题纲）

一、主动拣选的爱——因爱被选。

二、大能拯救（zhěngjiù）的爱——因爱蒙救。

三、奇妙（qímiào）抚养的爱——因爱得养。

 以色列复兴史：

在埃及（约瑟为宰相），出埃及（摩西），士师七次，撒母耳、所罗门列王（三次（sāncì）），回国三次，1948年复兴，千年国度。

共19次之多。

三、以东人的悖逆（bèinì）：

（3/5）

以东人是以扫的后裔，神如何对待以东人，正证明神是守约施慈爱的。

 １、罪恶的报应：

（3节）。

“山岭荒凉”、“地业交给野狗”指以东人因神的审判被剪除说的。

从历史上讲，指以东人在罗马帝国的统治之后，就从历史个灭迹了。

 ２、刚硬的良心：

（4节）。

这节经文指出以东人受神管教之后，还不肯谦卑悔改，仍向神强嘴。

（申9:

24;罗10:

21）“永远恼怒之民”指以东人对以色列永怀仇恨（结35:

1/9）。

参（太5:

23/26）三个指头与三个对头。

“罪恶之境”指当人们看见以东荒凉时，必说这是他们罪恶招来的结果，以东人必吃罪的果子。

四、以色列的复兴：

（5节）这是以色列复兴及蒙福的光景。

   “愿……之外被尊为大”。

 1、预言救恩临到外邦：

（罗11:

11）以色列的几次复兴：

从埃及到千年国度，共29次左右。

 2、另译“耶和华友色列领土之上显大”。

这话出自以色列的口，表明他们灵性复兴后，对神的态度全然改变了。

思考题：

我是否也在问神啊，你在何事是上爱我呢？

小结：

神永恒的爱是先知的信息，亦以东人的管教，是以色列民的经历。

第二讲 祭司不忠的事奉       

祭司在以色列民中有崇高的地位及职份（1:

6/2:

9;彼上2:

9），也可以说是以色列民的带领羊。

在本段可知，以色列的败坏与祭司的不忠是息息相关，紧紧相连的。

故为领袖的若跌倒，影响会比常人更大。

以色列民20岁以外的有60万3千5百50名,利未人（生来一个月以外的男子）有2万2千,哥辖族有8600名,30/35岁的有2630名。

祭司从利未支派选出（民25:

10/13）。

以色列民——利未支派——哥辖族——亚伦家（出6:

;民3:

18;来7:

11），利未人（民3:

39/43;8:

14/18）。

一、藐视神的名：

（1:

6）先知责备祭司藐视神。

 他用两个（liǎnɡɡè）社会事实说出神的叹息：

１、儿子不尊敬（zūnjìng）父亲：

不尊之子，神的儿女不尊敬神。

不尊敬神表现于：

（1）不听神的话（dehuà）：

（太21:

28/32） 

（2）伤了神的心：

（创6:

6;弗4:

30）

 （3）羞辱（xiūrǔ）神的名：

（罗2:

24;撒上4:

19/22）

２、仆人不敬畏主人：

不敬之仆，主的仆人不敬畏主。

（1）轻视主工：

（耶6:

13/14;太25:

26）不做、不好好做，对圣工太随便。

（2）不照主意：

（约2:

5）

   A、不照神的吩咐：

（利10:

1）献凡火，（拿1:

3）逃往他施。

   B、不服神的安排：

（民12:

1/10）

   C、不用神的方法：

（民20:

1/13）击磐石。

（撒下6:

1/8;代上15:

1/5）

   D、不等神的时间：

（创16:

1;撒上13:

8/10）

E、不按神的要求：

（撒上15:

7/9）没有达到主要达到的目的。

 （3）夺取主荣：

（路17:

10;诗96:

7/8）

   儿女与父亲为生命关系，因爱而敬（高层次）；

   仆人与主人为职位关系，因怕而敬（低层次）。

二、污秽神的坛：

（7/14）

 １、所献的祭物：

（7/8）以色列献上什么？

神的要求（利27:

11;22:

20;民18:

29）。

（1）不洁之物：

不洁净的（7节上）。

（利22:

29;11:

46/47;27:

11上）

人不圣洁，所献的一切都为不圣洁（玛1:

19;多1:

15;箴15:

8）。

如该隐。

   不可将赌博的钱或物献给神：

“不义的”、（玛1:

13）“抢夺的”。

   不可将妓女的价献给神：

（何9:

1/4）

不可将供养的物献给神：

（可7:

10/13）

（2）残疾之物：

不完美的（8节上）。

（利22:

17/25;申15:

21）不尊敬神：

在会堂里穿拖鞋、背心、裙子等。

 （3）下等之物：

不上好的（最差）（民18:

28/32），连省长也不要的（8节下）。

即指最不理想的时间（空闲的、疲乏的、年老时）（传12:

1）。

（可14:

3）当将“至贵的”给神。

即指青春年华（民8:

24/25），25/50岁是美好的岁月给神。

三博士（太2:

11）“宝盆”。

（申16:

16;代上29:

5）神所要的不是祭物而是祭物背后的敬虔及对他的爱。

神的祭坛代表什么呢？

即十字架、祷告及讲台。

今日的传道人传的是什么呢？

 ２、犯罪（fànzuì）的根源：

（9/13）罪的根。

（1）祭司不尽职：

神责备祭司献不该献的物（不洁的、残疾的、下等的）。

其实是以色列民献的，为何呢？

因以色列民将不合格的祭物带来献祭（xiànjì），要经过祭司们的检察，而祭司竟接受这些祭物，并且献在神的坛上，故神要追究祭司的责任。

以色列民的藐视是祭司们引起的，今日教会许多信徒犯罪是因传道人先犯罪引起的。

（2）祭司有私心：

不把神的律法（lǜfǎ）放在眼里。

 当日以色列人夺取神的十分之一，自然影响祭司的收入。

因此祭司私自放宽律法的要求（yāoqiú），接受不合格的祭物。

今日的传道人，因自身的弱点、人情等，（约2:

9下）放弃圣经的真理,故不守圣经真理原则：

   A、没有把握讲台原则：

随便提拔义工，随便请讲员。

   B、没有把握按立原则：

（提上3:

1/13）

   C、没有把握受冼原则：

（太28:

18/20;徒8:

37）

 （3）不知神的威严：

（撒上2:

30;加6:

7）

 神的心伤透了。

他说：

“甚愿有人关上殿门，不献倒好”。

意指甚愿有人肯止住恶行。

如非尼哈与神同心，恨神所恨（民25:

1/13）。

我们的神是可畏的（玛1:

14下;林后5:

11）。

   （11节）是预言外邦人蒙恩的经文。

（13节）他们以奉献神为麻烦之事，觉得圣殿的事奉乏味。

（太5:

13）失味的基督徒。

  ３、所许之愿：

（14节）。

（利22:

21/23;民30:

1/16）用诡诈：

指象（徒5:

1/11）亚拿尼亚夫妇的奉献（传5:

4/6）。

奉献是神给我们一项恩典及权利，若不存心敬畏神而珍惜这份权利，有一天神要把这福分给了别人，把可以奉献的能力给了别人（玛1:

11）。

三、违背神的约：

（2:

1/9）

神曾与利未人立约，要他们永远担任祭司的职任（民25:

10/13;18:

1/7）。

 １、不重视神的诫命：

不放在心上（1/4）。

神的话是先传给祭司的，而祭司没有把诫命放在必里（放在心里是指特别留意、重视）。

因此得到三个结果：

（1）使祝福变咒诅：

（民18:

28/32）

因他们不把神放在心上，神也不把他们放在心上，因他们离弃了万福的根源，所以自然遭到咒诅。

（2）使尊荣变羞辱：

（来5:

4）

   本事神是何等的荣耀（róngyào），因不荣耀神，反而极其羞耻。

“你们的种子”指你们（nǐmen）的后裔，他们的后裔无人继承（利21:

16/23）。

 （3）使重用变无用：

牺牲的粪指祭物的皮、内脏及粪一起送到营外焚烧的不洁（bùjié）无用的废物（利8:

17;16:

27）。

  2、不传讲神的诫命（jièmìnɡ）：

（5/7）。

教导人如何讨神喜悦，教导人如何走正路（7节），祭司口里应有律法。

劝戒人如何离罪归向神。

祭司不详细讲诫命，当讲的不讲，就是祭牲献给神须是无残病等的条例避开不讲，因徇情面（3:

9）不讲，因自己犯罪不悔改不讲，因怕别人攻击而不讲（徒20:

20）。

 ３、不遵守神的诫命：

（8节）。

因祭司也不守诫命，故令多人跌倒。

传道人不行道，也必如此。

不要单听不行，也不要单读不行，更不要单传不行。

“不行者”必被人藐视：

A、人不再听他讲道；B、人不敬他。

   藐视神的必被藐视，尊重神的必被尊重，这是自古不变的法则。

以色列家的败坏，主因出在祭司身上。

思考题：

今日教会的荒凉问题出在谁身上，我当怎样做？

第三讲 神圣爱情的破裂（2:

10-17）

一.以诡诈对待弟兄（2:

10） 失了弟兄的爱

    如果教会出现分争,就会出现混乱.因为存心不正,动机不对.弟兄本是彼此亲密,彼此关怀,有难同当,有福同享.

1.明知一个父亲却不同心   同心就是力量,也就是教会的信仰:

（1）同心合一,兴旺福音;

（2）同心合一,工人健全.

2.明知是同胞却互相分争   林前1:

11-13

失去和睦同居,彼此相爱,教会只允许分别,不允许分争,结党.

3.明知是同胞却存心诡诈   彼前2:

1

诡诈,弄虚作假等都是心意背着主走.

二.以诡诈亵渎圣地（2:

11）    失了敬拜的爱

耶路撒冷是敬拜的中心,圣城的中心,圣洁的代表,事奉的地方,无论在祷告,或在敬拜中,没有（méiyǒu）敬畏神,都是行神眼中为可憎的事.

1.亵渎神所喜爱（xǐài）的圣地

2.娶事奉外邦神的女子（nǚzǐ）为妻.

与外邦（wàibānɡ）通婚:

选民与外邦结盟,信仰,事奉,生活堕落,破坏了神的神圣关系,指教会不可与世俗相混.林后6:

14-17

三.外邦通婚触犯真神（11-12）    失了纯洁的爱

1.意义（11）

（1）与世俗为友雅4:

4以世界作朋友,就是与神为敌.

（2）事奉世俗化跟着世俗潮流和形势走.

（3）政教联合.启18:

4亚哈心中有耶洗别,就没有神,没有神的百姓,没有自己.

（4）敬拜偶像林后6:

14-17

2.结局（12）无论何人 帐棚指安静之地.

（1）供献无效雅1:

8   事奉,祷告没有一点效益.

（2）棚中剪除  指在教会中除掉.林前5:

13

四.诡诈待妻为神所恨（2:

13-16）   失了婚姻的爱

1.表现（13）丈夫对妻子要坦诚,开放.

（1）背神圣约与妻离婚（13,林后11:

3） 表基督徒与基督不能分离.

（2）妻眼泪盖满祭坛（13） 破坏了夫妻立的盟约

（3）供物神不看也不收（13） 破坏了属灵的事奉 彼前3:

7

（4）还向真神反问（14） 破坏了与神的关系

……呢?

原因是因离婚的行为.

2.证据（14-15）

（1）真神看重纯洁合法的婚姻.出20:

14

（2）诡诈待盟约是神所恨恶 来13:

7,结16:

6

（3）神造人旨意一男一女成一体 创1:

28

3.目的 以神为主持,神造一男一女,建立一夫一妻制度.

夫妻的关系:

婚姻又指基督与教会的关系.

（1）得虔诚的后裔 15节上  不准乱娶,生养众多,遍满地面.

（2）使人心里谨守 15节中

（3）遵行神的心意 15下  幼年所娶的妻

（4）使人知神心愿 16节,创2:

24,太19:

9

休妻与强暴（qiángbào）的事是神所恨恶（强暴:

欺骗妻子,假冒为善）

五.言语（yányǔ）烦琐神前不认 2:

17  失了言语（yányǔ）的爱

烦琐:

又多又乱,厌烦,烦恼,讲话（jiǎnghuà）太多,喋喋不休.

1. 自己以为理由充足 17节,有的人祷告很糟了,也没关系;很冷心的人,反而说:

如果都像我这样也不错了.

2. 因为恶人未受刑罚 17节就不以为然.

3. 是非颠倒伤透神心 17节行恶还神看为善.

4. 他们故意发出疑问 17节公义的神在哪里呢?

否认真理,否认神的作为,他认为天下乌鸦一般黑他看别人都是这样的,他就自以为满足了.

第四讲  基督公义之审判  （3:

1/7）

   当以色列人问公义的神在哪里时，神就在此告诉他们，他必差遣他的使者来临，并要施行公义的审判。

一、预备道路的使者：

（3:

1上）这使者是指施冼约翰（赛40:

3/4可1:

1/8）

 １、他是一位开路的先锋：

他是耶稣首次来的先锋（路3:

4/8）。

他备路、开路、让路。

 ２、他是一位奉差的使者：

（赛6:

8）

（1）报告好信息：

（太3:

2）

（2）传悔改之道：

（太3:

5/11）

 （3）作基督见证：

（约1:

29;3:

30）

３、他是一位时代的工人：

（太11：

11）他的时代是一个：

（1）沉默的时代：

430年没有神的默示。

（2）黑暗的时代：

（可9:

19;太12:

39;约5:

35）。

 （3）转折的时代：

律法时代转向恩典时代。

４、他是一位特殊的先知：

（1）穿骆驼毛的衣：

（可1:

6）

 A、指度简朴的生活：

（提下4:

13）

 B、指继先知的职份：

（王上9:

19:

2:

13/14）

 C、指有以利亚的心志：

（路1:

17;雅5:

17）

（2）住在旷野:

（路1:

20）

 A、表明他学习隐藏的功课：

（太6:

6）藏的好。

 B、表明他操练安静的功课：

（赛30:

15;诗131:

1/2）与世、与人无争。

   C、表明（biǎomíng）他拥有克已的经历：

（林上9:

26/27）

 （3）吃蝗虫（huángchóng）野蜜：

（可1:

6）

 A、过拿细耳人的生活（shēnghuó）：

（路1:

15;民6:

1/8）

   B、过分别（fēnbié）为圣的生活：

（利11:

21/22;约17:

14/15）

   C、过靠神养活的生活：

（太6:

31/32）捉蝗虫不容易,采野蜜怕野蜂。

主首次来要先锋,主二次来更需先锋。

二、立约使者的来临：

（1下）立约的使者指耶稣。

 1、他是众人寻求的主：

（1节中）众人所寻求的主（何10:

12;赛55:

6;路11:

9;箴8:

17）。

你所事奉的主是否已离你远去（其实是你离他而去）？

起来寻找你所事奉的主（路2:

41/52;歌3:

1/4），人人都需要主（约4:

14/15）。

 2、他是万人仰慕的主：

（1节下）万人所爱的主（该2:

7;赛45:

22），（民21:

8铜蛇，约12:

32）。

你所爱慕的是什么（诗73:

25;42:

1;63:

1）。

 3、他是炼净选民的主：

（2/4节）（箴17:

3）他的再来对选民不是毁灭，而是炼净。

（弗6:

13）磨难的日子。

在历史上主用什么炼净以色列民呢？

（1）埃及的铁炉：

430年，实215年（出12:

40申4:

20），埃及神（结20:

7）。

（2）旷野的磨练：

40年（申8:

2）

 （3）士师时代的践踏：

450年（徒13:

20），七次交给外邦人，圣经记受苦6次，共111年   。

 （4）巴比伦的囚禁：

70年（但9:

2;耶29:

10）。

医治拜偶像之绝症，不再拜偶像，不再与外邦联婚，保持血统。

 （5）两约之间的压迫：

400年（但11:

1/45）。

 （6）列国的漂流：

2000年左右（耶24:

9）。

 （7）七年大灾难：

7年（耶30:

7;但9:

24/27）。

主是炼金之人的火，指主炼净以色列的杂质；

主是漂布之人的碱，指主冼净以色列的污秽。

“主坐下”如同银匝坐在炉旁。

（箴24:

16）七次跌倒。

基督徒也必须经过考验，基督徒的五大考验：

A. 信仰经过考验——逼迫（彼上4:

12）

B. 信心经过考验——患难（彼上1:

7;太8:

26）

C. 事奉经过考验——艰难（林上3:

13;但3:

;6:

）

D. 爱心经过考验（kǎoyàn）——打击（创22:

1/19）

E. 奉献经过（jīngguò）考验——毁谤（可14:

4）

 4、他是永不改变（gǎibiàn）的主：

（3:

6节）（来13:

8;1:

11/12）

雅各之子没有灭亡，指以色列全族始终蒙神保守（bǎoshǒu），留下余种，因神的慈爱、应许没有改变（约10:

28;罗4:

11/12）。

 5、他是盼人回转的主：

（3:

7节）（结18:

23;33:

11）浪子要回头！

三、公义审判的执行：

（3:

5）

 1、神审判的准则：

（罗2:

1/16）：

（1）凭行为：

普世人。

（2）按律法：

 （3）凭良心：

 （4）凭恩律：

  2、神审判的对象：

（1）行邪术的人：

（启21:

8）  

（2）犯奸淫的人：

（林上5:

5;启21:

8）。

 （3）起假誓的人：

（太5:

33/36）。

（4）亏负人的人：

（雅5:

4）。

 （5）欺压人的人：

（俄12/15）。

（6）屈枉人的人：

（罗12:

19）。

 （7）不敬畏神的人（罗3:

19;2:

3/5）。

第五讲  十分之一的奉献       （3:

8/12）

神喜爱他的儿女用物质来表达对他的爱，因此爱神的心有表现，尤其是物质具体上表现。

当时的以色列人因经济、物质的穷困，所以没有实行十分之一的奉献，神藉先知指出他们受难最根本的原因，即夺取神的物所造成的。

因此十分之一的奉献：

一、是律法的要求：

（利27:

30/34;民18:

21/25）

二、是当尽的本分：

（8节）当纳及当献。

为何说奉献是本分？

 1、万有都是神的：

（诗24:

1;50:

7/12;太22:

21）神的物当归给神。

 2、因凡有都是神给的：

（太11:

27;约1