《八识规矩颂》简释南怀瑾.docx
- 文档编号:3989861
- 上传时间:2022-11-27
- 格式:DOCX
- 页数:17
- 大小:149.10KB
《八识规矩颂》简释南怀瑾.docx
《《八识规矩颂》简释南怀瑾.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《八识规矩颂》简释南怀瑾.docx(17页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《八识规矩颂》简释南怀瑾
《八识规矩颂》简释——南怀瑾
LT
有感受,有了距离反而不兴。
眼、耳则不然,一定要有距离,才能够看到东西,听到声音。
其观察尘世,有这样的不同。
【愚者难分识与根】:
这里所说的愚者,并不是指没有知识的人,相反的,许多博学多闻者,对于人类的生理,也只能了解到眼睛、耳朵等的作用,是靠神经细胞,而神经细胞在唯识学上,只承认是净色根,还是属于物理范围。
一般普通人,因为没有“定”的修持,无法在定中体会出还有一个超出物理范围以外的精神生命作用,这一种精神生命,在唯识学上称为“识”。
所以说,一般普通的人,对于识与根,是很难分别清楚的。
【变相观空唯后得】:
一般学佛修道的人,在理论上,都懂得说“空”,但是一做起工夫来,比一般普通人还要执著。
例如静坐来说:
有些人在静坐中,拼命想要打通任、督二脉,他对寿命长短、身体健康的欲望,比普通不学佛不修道的人还要厉害。
包括大小乘佛学道理的三十七道品里,四念住的身念住,就是要我们时时把身体观空,而一般学佛的人,反而对身体执著得更厉害。
因此,学佛修道要有成就,应破除把幻化虚妄之相执为实有,同时如肉眼等,亦需突破其限制,达于透视一切物理的质碍,进而观察诸法(实个之究竟),这就是转识成智的功用,也就是超凡入圣的基础。
前五识的转识成智,是在得根本智之后,同时前五识不能直证真如本性,必须由根本智变起真如之相而观之,所以前五识在果位上,称为后得智。
由此,可见要想成佛作祖,并不是容易的事情。
【果中犹自不诠真】:
前五识不在因地转,而在果地中转。
所以,纵然修成四果罗汉,还不知前五识的根本在哪里。
虽然说前五识在证佛果之时,转为成所作智。
而成所作智依色根起,外取境相为用,虽属现量,但只能观察诸法事相,不能观察诸法真理,因位如此,果位亦不例外。
它必须在证到根本智以后始转,所以属于后得智,又于果位中不直证真如本性,所以说:
果中犹自不诠真。
【圆明初发成无漏】:
前五识所依的根属色法。
色法在菩萨位十地以前均属有漏,必须第八识转为大圆境智,光明初发成佛的一刹那,其所持之五根,始转为无漏色法,依此无漏色法所发之五识,亦成为无漏五智,此五智成办一切佛事,所以称为成所作智。
【三类分身息苦轮】:
三类者,饿鬼、畜生、地狱;也可说是对地前菩萨示现的千丈胜应身,对二乘凡夫示现丈六劣应身,对余道众生示现各类变化身。
十地以上菩萨及佛,才有资格三类分身。
所以我们不但不要看不起别人,就是一只狗一只猫,说不定就是菩萨的化身。
因为菩萨要度化众生,必须变为其同类,才可接近而度化之。
在所有菩萨当中,我最钦佩地藏王菩萨,民间以为他是幽冥教主,曾发下地狱不空、誓不成佛的豪语。
而其实佛嘱咐他救度现在未来三界众生,并不限于地狱。
可是也只有他有资格敢在地狱度众生,因为他住在地狱,等于住在观光饭店那么舒服。
所以说,能够三类分身的佛菩萨们,他们是永远息灭苦轮。
现代时下一般人谈到禅,认为进到见山不是山就是禅的境界,如果一个人被债务所逼,在心神不定的状态之下,面前走过一个人都认识不清,这种见人不是人难道也是禅吗?
因此,真正的禅,是要讲实证的,同时自己要能够拿出修持的证据来,不然的话,一切都是空谈。
——————————————————————————————————————————
(三)“意识颂一”
【三性三量通三境】:
心的作用、意识的功能最糟糕也最伟大。
佛学上有两句名言:
三界唯心,万法唯识。
所以佛学是绝对的心物一元论。
心识的作用,非常微细而复杂。
如果要研究唯识,对于《瑜伽师地论》这本书,一定要做深入的探讨,绝不要认为懂得《八识规矩颂》,就是懂得唯识了。
意识也有自性、所依、所缘、助伴、作业。
帮助意识作用的,是前五识,而它幕后的指使人,是第七识,再加上一个后台老板第八识。
《西游记》所描写的孙悟空与牛魔王,也可说是暗喻意识的作用。
前五识是通善、恶、无记三性,而意识却具备了三性。
他能缘的量,通有现量、比量、非量之三量。
他所缘境,通有性境、带质境、独影境之三境。
现在特别提出请大家注意的,就是“意识自性”。
意识的自性是明了分别。
现在大家坐在这里听课,对我所说的道理,能够很明白的领会与分析,这是意识配合了前五识所起的明了分别作用(当然当它后台老板的第七、第八识也跟着起作用),当你看到我在黑板上写字,口里一边说话,而你们脑子里非常清明,没有一点杂念的时候,这是心里率尔心的突起,当下即是意识配合前五识所缘的现量。
如果借用文字上的描写,就是:
斜风桅渡里,细雨燕双飞。
意识的自性既然是明了与分别,多半属于比量与非量,如果我们在不起分别一念不生的时候,脑子里对现成的境象,明明白白,这一种清明自在的境界,是意识的现量。
不过这种现量,是非常难于把握的。
不管修那一种法门,做那一派工夫,只要在率尔心一起,而不再加以波动,使意识的现量境界,明明白白的、清清爽爽的摆在那里,这就是禅的定慧的起始,即净土的自性弥陀、密宗的曼荼罗有了眉目;也是六祖所悟到的:
本来无一物,何处惹尘埃;也是儒家所说的“清明在躬”。
这就是意识的现量。
而这意识的现量与前五识一配合,分别心马上就起来,而分别心大半属于比量,所谓想入非非,更是非量的境界。
因此,要怎样把握住意识的现量境界,正是学道修持的初步。
譬如许多打坐的人,可能都有一种经验,不打坐还好,还蛮清静,一打坐心绪更紊乱,这是什么道理呢?
因为一打坐的时候,我们往往就加上“我要打坐”“我要修道”的心,把意识的现量境界破坏了。
禅宗有一句话:
水净沙明。
就是形容对境一念不生的境界。
在这里特别要注意的,对境无心,并不是对境睡觉。
所以对境无心(无念),是什么都知道,都明白,就是不起分别心。
于此我们便可以体会出智与识的分别,能明白一切的是心,能分别一切的是识。
唯识虽然很难研究,但是能够体会到心、识的作用,可以说大原则已把握住了。
如果能够到达这种境界,智慧(般若)的成就自己都会感到很惊奇。
这个时候来看一切佛书,就好像是别人在替自己说话一样,同时还可以辨别里面的权实与高低,一切佛理与宇宙法则,就好像是从自己胸中流露出来一样,一点神秘都没有,大道就摆在自己的面前,触目皆是。
“意识”除了现量的性境外,有时候是现量的带质境,就是把过去的影像保留住,这种情形,产生在男女相悦的心理上特别多。
例如《西厢记》里崔莺莺所做的一首诗:
“待月西厢下,迎风户半开,隔墙花影动,疑是玉人来。
”就是带质境。
当我们心有专注的时候,见到外物一动,就以为是心里所想的东西。
一般人所说的见到鬼,大都是基于这种心理之下的“带质境”。
上面所提的是“意识”的“性境与带质境”,现在要讲的是与做工夫有很严重关系的【独影境】。
独影境是意识的反面作用。
独影境生起于梦中、精神病状态、快要死亡时候的昏迷中,或打坐定中、昏沉散乱境界的时候。
因此,学打坐的人就须加以注意,在这里可能有打坐工夫很好的人,当你们在打坐中,明了意识不完全清晰,在昏沉不昏沉时有些影子在晃动,这就是独影境。
在打坐中,凡是有境界,有幻影,没有达到清明在躬,都是小脑的脉轮气脉没有打通,还陷在独影的境界里,这是很严重的。
可是独影境也有它转为好的一面,这种独影境界一过去,可转为明了意识,在这转的过程一刹那,就会发起神通作用。
不过神通与神经一线之隔,智慧与工夫没有到达的时候,千万不要乱搞,如果弄不好会被送到精神病院。
刚才临上课之前,有一位同学来与我谈话,说他昨天晚上突然体会到一个境界,问我对不对。
我问他几个问题,他都答得很好,在过去他是无法有这种见解,原来也不是学问很渊博的人,可见人的本性智慧是原有的,只要你达到这个境界,它就会自然的发出来,丝毫无法加以勉强。
梦中的独影境,在佛学范围归纳为病梦、想梦、思梦、曾更梦、引起梦等。
我们一般人都有这类经验,有时候梦到被鬼压到,这不是湿气重,就是消化不良。
或在梦中往上飞,有时候往下沉,这一部份属于心理作用,大部份还是由于气的上升与下坠之故,这是病梦的大概。
我们对于远离的亲属朋友,往往会在梦中相见,这是由于思想构成的梦。
想与思在唯识学上是有分别的,想比较粗,同时在想的时候,一定带着有像,不想的时候,像就消失了。
而思不同,它在心理的作用上,比较微细。
我们思念一个人,或一样事情,尽管整天忙着做事,而思的念头始终挂在心上去不掉,这是思的作用。
另有一种梦很奇怪,即引起梦。
引起梦是曾更梦的相反,我们大家平时所做的梦,大都属于曾更梦,曾更就是曾经经验过的。
我试问大家,你们有没有做过从没有见过的东西、或是景像、人物的梦,我们所做的梦,可以说都可用知识与经验来解释的,不过有时候是片断而不完整,有时候比较紊乱而不清晰。
而引起梦就不这样,它是先做了没有经验过的梦境,以后再在日常中出现。
如果禅定工夫能够达到二禅以上,在偶然小昏沉之中,像梦境一样,可以见到没有经验过的东西,这是超过我们这个欲界以外的境象,虽然像梦境一样呈显出来,却倒也颇为真实。
在佛法里,有一种专修禅定,可以利用做梦的方法,在禅定中发生前知,可以预先知道没有经验过的事情。
这也就是前面所讲的引起梦的一种。
我年轻的时候,倒是时常做过引起梦,很多地方很多人,先在梦中见到,而后才证实的。
例如有一次我去四川峨嵋的一个庙中,就感觉到非常熟悉,原因是我在梦中已经来了好几次。
同时在庙侧面围墙以外,记得还有一条很险隘的山路,询问于住持和尚,据说这条路已经封闭几十年了,现在可能走不通,并且路中有很多大蛇和猛兽,路两旁又是万丈深坑,也没有人敢去。
后来我得到住持的同意,把这一条路打通了,路两旁虽然是万丈深坑,但都长满了草树,把人的视线遮住,所以也不那么可怕。
这一条小路,由于封闭几十年没有人走,因此掉下来的树叶,都烂在路上,积了一层很厚的叶泥,走在上面,又香又软,真是悠哉游哉,使人有飘飘欲仙之感。
此一小径,通往一个山峰,称为莲花峰,我时常躺在莲花峰的石头上,真有“迎面看青天,谁与一般同”之慨。
因此,我们不要看不起“独影境”,神通的发起还得靠它,而它是由第六意识的功能所发动。
平时有人问到神通,我都不赞成的回说不要打妄想,原因是定力与智慧没有到达那个程度,而整天胡思乱想的要搞这个,恐怕神通发不起来反而弄成神经。
现在为了讲学理,所以也把神通的道理提一下,不过要注意的,神通有时虽可采为宏法的方便,却须谨慎,它可不是道。
一般大禅师们,在还没有悟道以前,有的神通还蛮大,悟道以后,就舍弃神通的玩弄,而进入自性妙用的平实境界,就是这个道理。
在唯识学上,其实还有很多科学性的东西,可惜当时弟子们并没有提出来问,所以释迦佛也保留不讲了。
据我的看法,独影意识的功能,在定中,并不是由于昏沉而发动的,应该已经是“由意识转为妙观察智的神通妙用”了。
【三界轮时易可知】:
三界是欲界、色界、无色界。
我们这个太阳、月球、地球的宇宙,只是欲界中的一小点。
三界包括六道(天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱)在内。
轮,就是轮转,在佛学中就是轮回的意思。
过去我在西藏,有一位密宗的大喇嘛告诉我,孙中山先生是色界中大自在天的天主下凡,来救我们中国的。
我们在六道中轮回,并不是佛、菩萨、上帝做我们的主宰,都是我们自己的意识受业力所牵引。
这种道理,我们只要在日常生活中便可体会得到。
当我们的行为或嗜好形成习惯以后,就很不容易改变,这就是业力所使然。
我们不要说得太远,如果现在我们把心中一切烦恼统统放下,就是天堂,如果心中填满一切欲望,当下就是地狱,这不是现在我们都可觉察得到吗!
?
【相应心所五十一】:
第六意识与五十一种心理作用相感应。
五遍行:
作意、触、受、想思。
五别境:
欲、胜解、念、定、慧。
十一善:
信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
六根本烦恼:
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
二十随烦恼:
忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
四不定:
悔、睡、眠、寻、伺。
共有五十一个。
【善恶临时别配之】:
第六意识起念,是善、恶、无记,临时由五十一心所,分别支配与之相应,不会有毫厘之差。
——天机活泼泼——
一般人在没有“明心见性”之前,所用的是“识”。
识的自性是识别,其作用随境象而变动,所以称做妄识,或神识。
在见道以后,前五识(眼、耳、鼻、舌、身)就转为“成所作智”。
普通人的观念以为“成道”以后,便“跳出五行外,不在三界中”了,到了一个“莫名其妙”的境地。
就以静坐入定来说,认为入定是什么都不知道,这是个很严重的错误。
以佛学三世因果来推论,入定如果是什么都不知道的话,来生恐怕会投生畜生道。
这样的静坐,我希望大家千万不要搞。
后来从禅宗转出来的宋明理学所讲的“不动心”,我们切莫望文生义而有同样的错解。
譬如宋明学案上说,有一个人得了全身硬化的病,在梦中见到一个老人问他:
“你最近病况如何?
”他说:
“已经好一点了。
”老人说:
“我不问你这个病,我是问你的‘心’病。
”他反问:
“我心有什么病?
”老人说:
“你执心不动,安得不病!
?
”他说:
“我二十年做工夫,就是求得此心不动,怎么算是病呢?
”老人说:
“你是读书人,诗经上面有二句话‘鸢飞戾天,鱼跃于渊’,天机是活泼泼的,你怎么可以认为‘不动心’就是‘道’呢?
你这样执心不动,当然影响到身体生病。
”这个人听了老人的话,出了一身冷汗,就很恭敬的问老人的姓名,老人只答说是青城丈人。
他醒来的时候,发现所盖的棉被与垫被,都被冷汗湿透了,病也因此好了。
由此可见,“入定”“无念”“不动心”绝对不是什么都不知道,这一点请特别留意。
——“转识成智”——
现在再把八识转成四智的道理,大略的讲一讲:
前五识转为成所作智。
“眼耳身三二地居”,眼耳身三识在进入三禅以后就停止了作用,可是要等到第八识转为大圆镜智的时候,它也跟着转为无漏智,配合六、七、八识,成办一切佛事,所以称为成所作智。
第六意识本来是“妄想心”,但由于“理”“行”的修持工夫,最先转为“妙观察智”,妙观察智在《金刚经》上说,就是般若(智慧)的境界。
至于第七末那识与第八阿赖耶识,则在修行中分别转为平等性智与大圆镜智。
就此,六祖慧能大师有二句话描述:
“六、七因上转,五、八果上圆。
”我们在修行的“因”位上第六意识的妄念空了,达到般若的境界;第七识的我执没有了,对待一切人,怨亲平等。
不过,这两识虽然转了,还是意识的境界,并不能就算是“道”,必定要第八识在“果”位上转为大圆镜智,前五识跟着转为成所作智的时候,才算是有了成果。
后来宋明理学,用了禅宗的道理,换汤不换药的改了名词,说是变化气质。
若以修道来说,变化气质,倒是非常重要的。
我们平时做工夫,如果只是观念与感情有所改变,而没有达到气质的变化,与“道”还是不相干。
就好像静坐中,连身心俱亡的工夫都达不到,只是心理觉得很宁静,身体也很健康,这是静坐中必然会产生的附属品,在过程上讲,当然是好,不能算坏,可是,去道尚远。
——“妄性本空”——
前面提到意识颂一第三句“相应心所五十一”,是唯识学上,以善的道德行为为前提,将心理活动的状态,分析归纳为五十一种。
这些心所的分类,在年代上虽然比较古老,可是它却极富于现代科学精神,相当精密。
而我们在修行过程中,首先要问自己这方面的心理活动,转化到何种境况,气质变化到何等程度。
就以禅宗上所谓的妄心与妄想,也就是心所的作用来说,我们的心理活动,不管是出于理智或情感,都是飘浮不定,虚妄不实的。
这些没有根的妄心与妄想,根本无法把握得住,它自己的本性是“空”的。
我经常告诉道友们,在静坐的时候,并不需要你去空一切妄想,而一切妄想自然会来空你。
如果一静坐,就存着现在要“静坐”的心理,再加上想空去一切妄想的念头,这不又是一大妄想吗?
各位当下仔细检察反省自己的思想,就可以发现没有一念可以停留得住,既然停留不住,把握不了,不是空是什么!
?
而且佛学上所讲的空,是讲万事万物,一切思想、一切观念等等,它的体性本来就是空的。
我们一打起坐来,就拼命的要想去空,这不是与佛学所讲本来就空的道理恰恰相反吗?
禅宗的祖师们,把在静坐中,守窍哪!
打通任督二脉哪!
转河车哪!
斥为装妖捏怪。
不坐还清静,一坐起来,反而忙得要死,这是何苦来哉!
?
忙了半天,这里气动哪!
那里丹田发热哪!
其实,与“道”毫不相干。
这其中道理非常明白,我们打坐做工夫,才有这些反应,不打坐不做工夫,这些反应就没有了,可见这些反应不是“道”,因为“道”是不生不灭的,不是靠造作出来的。
如果,我们打坐时,对心理的各种状态,与生理的各种感受,都不去理会,慢慢的回返到心“体”的本来状态,这样就对了。
——“人生如幻”——
由此,可以了解到,唯识学上所讲的五十一心所,以及禅宗所讲的妄心妄想等等,都是幻化的,可是幻化并非没有,不过这一种“有”是幻化而有,并不实在而已。
一般人对幻有极难体会到。
譬如我们对电影、电视、魔术等,很容易体会到它是幻有,而对我们日常所接触的一切,就不容易有同样的体会。
就像我们现在这一堂人,我用妄想心(妄想并不是乱想,请注意)讲课,讲过的每一句话,随时都空去了;你们用妄想心在听,每一个观念、每一个道理,也随时的都过去了,两个钟头以后,所谓“夜静人散时,江上数清风。
”一切都把握不住。
这些由于因缘的凑合,临时的、偶有的现象,都是幻有,而其实也是一种“妙有”。
事实上,我们这个现有的生命,也是幻有的。
如果一个人可以活一百岁的话,他从一岁二岁三岁……一年一年幻去,幻了一百年,也就把这个生命幻完了,何况“人生七十古来稀”,大多人还活不到一百岁呢。
——“今非昔比”——
释迦佛有一个弟子,十几岁出家,六十几岁才回故乡,与他同辈的人,还认识他,就说:
“此犹昔人”。
你不是过去小时候的某某人吗?
他回答说:
“吾犹昔人,实非昔人。
”我是像过去的某某人,可是实在并不是原来的人。
唐诗上也有意境相似的一首诗:
“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰(音:
催);儿童相见不相识,笑问客从何处来。
”这一种道理,可以说与现代的医学与生理学不谋而合。
在佛学上,认为一个人的生理(身体),以十二年为一周期。
一个人经过十二年以后,连骨骼都换过了;现在的医学,对于人体的新陈代谢,以七年为一大周期,这些都说明了幻有的道理。
现在我们所面对的一切现象,也都是我们意识妄想心所变现出来的,如果学禅而不通唯识,对心理的状态就很难加以体会与反省,达摩祖师要学禅的人,以《楞伽经》来印证,就是这个意思。
——“放下也放下”——
唯识学的内容非常精详而细密,不过却嫌繁琐,令人有迂闷之感,所以又要禅宗的简单放下,来对治。
在此,我们看看禅宗的一则公案:
有僧问马祖:
“一物不将来,如何?
”(就是说,我的心已经达到空的境界,你看怎么样?
)马祖大声的喝说:
“放下。
”(心理觉到空空洞洞,这还是意识的作用,如果要达到“真空”,必须还要将这种空的状态也放下,才能究竟。
僧说:
“我一物都没有,还要放下什么?
”(我们大家想想看,既然觉得有一个寻一物都没有”的状态,这状态不正是有吗!
)马祖说:
“你既然放不下,那只好挑起走。
”(一个人修行,能够达到空的境界,已经是不太简单。
可是这种意识所造成的空,却是佛法的大病。
经上说:
“宁可有见大须弥,不可空见如芥子。
”一般对于学佛学道的人,能够达到空,是非常的称赞,唯有禅师们,对于空见的人反而大力棒喝,呵为“担板汉”、“黑山鬼窟里做活计”、“大漆桶”等等,认为是最大的根本无明。
)结果,这个和尚因此而开悟了。
诸葛亮曾讲过二句名言:
“淡泊明志,宁静致远”。
前两天有一个老朋友来看我,说他现在对于一切名利富贵均不动心,问我够“淡泊”了吗?
我说:
“你还有淡泊的观念,就已经不淡泊了。
真正的淡泊,应该连淡泊的心理都没有才对。
——“要“知”道”——
意识在八识里,占了很重要的地位。
我们做坏事,作恶业,以致于披毛戴角下地狱,固然是由他做主角,而做好事升天堂,也是由他打先锋。
《楞严经》上提到,使我们流转六道轮回,是这六根门头;若要成佛作祖,也是这六根门头。
六根中的前五根(前五识)只是工具。
而使用这些工具的,却是第六根(意识)。
一个婴儿,在还不会说话之前,第六意识还没有开始成长。
老子说,修道要恢复到婴儿的状态,就是指要恢复到没有意识的状态。
这样说来,婴儿都是“有道”之士了!
?
不错,他们的确都是“有道”,可是不是“得道”,因为他们有“道”而不“知”,这一“知”,在禅宗就叫“开悟”。
六祖说:
道在心悟。
荷泽禅师说:
知之一字,是众妙之门。
——“防意如城”——
婴儿的第六意识虽然没有成长,而第六意识的根第七识却非常牢固,因为第七识是生命的我相。
一个人年龄越增加,意识的观念越坚强。
学佛参禅,初步就是要把意识的妄念空去,保持意识的现量,所以空去并不是断了。
用水来做譬喻,我们平时的意识心,如水的波浪,起伏不平。
所谓空,就是使起伏的心波回复到平静的状态,即文学上所形容的“波平如镜”,也就是庄子所说的“心兵不兴”。
这个时候,才可以谈得上达摩祖师所讲的“可以入道”。
我们研究大小乘佛学的最根本道理,可以借用中国的一本古书《增广昔时贤文》的两句话:
“守口如瓶,防意如城。
”这是我们中国修身养性的基本原则,与佛学也恰好相通。
人很奇怪,坏的一面,容易被染污,而善的一面,却很难成就。
因此,我们对于起心动念,要像防守城门一样,不可有丝毫的疏忽。
提到中国文化,却有很多值得我个人向往的地方。
对于我们中国人,有时候我还不想表示什么,原因是现代的中国人,对自己本国的固有文化,都有一种莫名其妙的反感,而对于一些喜爱我国文化的外国朋友们,我倒是时常建议他们,若要研究中国文化,只要先把“三百千千”这四本书弄通了,也就懂得差不多,而后透过这些根本知识,再对中国文化做深入的研究,一定有所成就。
三百千千就是:
《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。
——“空也空”——
普通人,对于意识上的妄念,都是做无限度的扩展,因此伏下了痛苦与烦恼的根源。
有一位禅师做了二句诗:
“富嫌千口少,贫恨一身多。
”上一句是就世俗人的观念而讲,都是要求多子多孙,黄金满堂;而下一句是就修道有了某种成就的人而言,当他意识上达到空的境界时,连这个身体都会感到是多余的。
另一禅师说得更好,他说:
“去年贫,犹有卓锥之地;今年贫,锥也无。
”这就是说,去年做工夫还有一个空相(我相)在,今年连空相都空去了,这才谈得上是禅,如果做工夫还保持有一个空的境界,充其量是意识达到宁静而已,算不得是“道”、是“禅”。
——“不当老顽固”——
唯识学上所讲的:
“意识”,就是一般佛学所讲的“妄心”,禅宗称他为“妄想”。
不管是意识、妄心、妄想,基本上都是虚妄不实,靠不住的。
我们了解了这些道理,再从医学、心理学的观念来看,婴儿在开始会说话的时候,意识就慢慢的成长,进入中年以后,便非常的坚强而固执,对于一般的观念与习惯,认为对的就是对的,不对的就是不对的,别人很难影响他。
现在我已经从中年将要跨进老年的阶段,有人骂我老顽固,我到是蛮服气。
因为我懂得这层道理,所以对一般的年轻同学,我只告诉他,凭我的经验,对于某件事,应该不能这样做,如果他不听,我也不坚持,就让他去碰碰看。
因为一般年轻人能有自己的见解也是不错的,不容易接受别人的意见也是常事,只好让他由事的经验去教育自己了。
——“生命永无休止”——
人,到了老年,大部份意识都会退化,也就是记忆力衰退了,一般人认为这是生命有了问题。
老年的记忆力虽然减退了,但是对于过去的事情,反而回忆得很清楚。
因此一般老朋友一见面,就喜欢“想当年”,这一种现象,在医学与生理学上,认为是脑神经衰退的缘故。
可是我不认为这是纯生理的原因,大部份还是受心理影响。
比如我有一度,也感到心情已进入晚年状态,当时我马上把心理坚强起来,结果在看书的时候,认为重要的地方,照样可以像十几岁时一样,背得下来。
很多人都讲我记忆力很好,其实我对要背的东西,也没有特别的去下工夫,只是把心宁静下来,看过也就自然把它记住了。
究其实,一般人所觉到的记忆力减退,我想还是心太乱的关系。
有些老朋友来看我,说是已经退休了,所以什么都不想做。
我就告诉他,要特别注意的,人可以退休,但心理绝不可以也跟着退休
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 八识规矩颂 规矩 简释南怀瑾