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庄子选读
庄子篇
庄子对后世的影响,不仅表现在他独特的哲学思想上,而且表现在文学上。
他的政治主张、哲学思想不是干巴生硬的说教,相反,都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事,通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字,巧妙活泼、引人入胜地表达出来,全书仿佛是一部寓言故事集,这些寓言表现出超常的想像力,构成了奇特的形象,具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
《庄子内篇逍遥游第一》
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也。
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟。
置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:
“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:
穷发之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鴳笑之曰:
“彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也?
”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
尧让天下于许由,曰:
“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!
时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!
夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。
请致天下。
”许由曰:
“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?
名者,实之宾也,吾将为宾乎?
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
归休乎君,予无所用天下为!
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
”肩吾问于连叔曰:
“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。
吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。
”连叔曰:
“其言谓何哉?
”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。
’吾以是狂而不信也。
”连叔曰:
“然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之。
是其言也,犹时女也。
之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。
是其尘垢囗(左“米”右“比”)糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!
”宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政。
往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉。
惠子謂莊子曰:
「魏王貽我以大瓠之種,我樹之成而實五石。
以盛水漿,其堅不能自舉也。
剖之以為瓢,則瓠落無所容。
非不呺然大也,吾為其無用而掊之。
」
莊子曰:
「夫子固拙於用大矣,宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。
客聞之,請買其方百金。
聚族而謀曰:
『我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金,請與之。
』客得之,以說吳王。
越有難,吳王使之將,冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。
能不龜手,一也;或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。
今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?
則夫子猶有蓬之心也夫!
」
庄子名言85句
1.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
圣人者,原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》
2.“凡人心险于山川,难于知天。
”《庄子·杂篇·列御寇》
3.“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇·达生》
4.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》
5.“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府,死生同状。
”《庄子·外篇·天地》
6.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
《庄子·知北游》
7.夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
君子淡以亲,小人甘以绝。
《山木》
8.凤兮凤兮,何德之衰也。
来世不可待,往世不可追也。
天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。
《庄子?
人间世》
9.好面誉人者,亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》
10.哀莫大于心死,而人死亦次之。
《庄子·田子方》
11.吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。
吾葬具岂不备邪?
《庄子·列御寇》
12.巧者劳而知者忧,无能者无所求。
饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。
《庄子·列御寇》
13.夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
故善生者,乃所以善死也。
《大宗师》
14.甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。
《胠箧》
15.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。
《刻意》
16.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。
《刻意》
17.丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
《刻意》
18.髑髅曰:
“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。
”《至乐》
19.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉!
《外物》
20.形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。
《庄子·让王》
21.井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。
《秋水》
22.同类相从,同声相应,固天理也。
《庄子·渔父》
23.节饮食以养胃,多读书以养胆。
25.谋无主则困,事无备则废。
26.真者,精诚之至也。
不精不诚,不能动人。
《庄子·渔夫》
27.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
《逍遥游》
28.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》
29.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
《逍遥游》
30.至人无己,神人无功,圣人无名。
《逍遥游》
31.鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
《逍遥游》
32.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遥游》
33.瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之。
《逍遥游》
34.大知闲闲,小知间间。
大言炎炎,小言詹詹。
《齐物论》
35.夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。
道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。
《齐物论》
36.夫言非吹也,言者有言。
《齐物论》
37.道隐于小成,言隐于荣华。
《齐物论》
38.方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。
《齐物论》
39.彼亦一是非,此亦一是非。
《齐物论》
40.以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。
天地一指也,万物一马也。
《齐物论》
41.曰:
“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰:
“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《齐物论》
42.夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
天地与我并生,而万物与我为一。
《齐物论》
43.毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?
《齐物论》
44.方其梦也,不知其梦也。
梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。
《齐物论》
45.昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。
自喻适志与!
不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与?
胡蝶之梦为周与?
?
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》
46.吾生也有涯,而知也无涯。
以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。
《养生主》
47.彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》
48.为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
《养生主》
49.安时而处顺,哀乐不能入也。
《养生主》
50.汝不知夫螳螂乎?
怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。
《人间世》
51.古之至人,先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
《人间世》
52.无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。
《人间世》
53.绝迹易,无行地难。
为人使易以伪,为天使难以伪。
《人间世》
54.朝受命而夕饮冰。
《人间世》
55.其作始也简,其将毕也必巨。
《人间世》
56.意有所至而爱有所亡。
可不慎邪?
《人间世》
57.山木,自寇也;膏火,自煎也。
桂可食,故伐之;漆可用,故割之。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
《人间世》
58.自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
《德充符》
59.人莫鉴于流水而鉴于止水。
《德充符》
60.鉴明则尘垢不止,止则不明也。
久与贤人处则无过。
《德充符》
61.德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
《德充符》
62.其耆欲深者,其天机浅。
《大宗师》
63.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
《大宗师》
64.小惑易方,大惑易性。
《骈拇》
65.小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。
故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。
《骈拇》
66.天下尽殉也。
彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。
其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!
《骈拇》
67.故跖之徒问于跖曰:
“盗亦有道乎?
”跖曰:
“何适而无有道邪?
夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。
五者不备而能成大盗者,天下未之有也。
《胠箧》
68.善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。
《胠箧》
69.唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。
《胠箧》
70.窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉。
《胠箧》
71.故纯朴不残,孰为犠尊!
白玉不毁,孰为珪璋!
道德不废,安取仁义!
性情不离,安用礼乐!
五色不乱,孰为文采!
五声不乱,孰应六律!
《庄子·外篇·马蹄》
72.浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。
《庄子·外篇·在宥》
73.出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。
独有之人,是谓至贵。
《庄子·外篇·在宥》
74.视乎冥冥,听乎无声。
冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。
故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;《庄子·外篇·天地》
75.知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。
大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。
《庄子·外篇·天地》
76.至言不出,俗言胜也。
《庄子·外篇·天地》
77.此龟者,宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于途中乎?
……吾将曳尾于途中。
《庄子·外篇·秋水》
78.庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:
“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。
”惠子曰:
“子非鱼,安知鱼之乐?
”庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”《庄子·外篇·秋水》
79.“今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。
”《庄子·外篇·秋水》
80.学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知,至矣;《庄子·杂篇·庚桑楚》
81.狗不以善吠为良,人不以善言为贤。
《庄子·杂篇·徐无鬼》
82.去小知而大知明,去善而自善矣。
《庄子·杂篇·外物》
83.一尺之捶,日取其半,万世不竭。
《庄子·杂篇·天下》
84.天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。
《庄子·杂篇·天下》
85.“忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓为而不恃,长而不宰”《外篇·达生》
附录:
《中庸》
子程子曰“不偏之谓中,不易之谓庸。
中者.天下之正道。
庸者.天下之定理。
此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。
其书始言一理,中散为万事。
末复合为一理。
放之,则弥六合。
卷之,则退藏于密。
其味无穷,皆实学也。
善读者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。
1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。
2.君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
3.喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
4.仲尼曰:
「君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
」
5.子曰:
「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。
执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!
」
6.子路问「强」。
子曰:
「南方之强与?
北方之强与?
抑而强与?
宽柔以教,不报无道,南方之强也。
君子居之。
衽金革,死而不厌,北方之强也。
而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫。
」
7.子曰:
「道不远人,人之为道而远人,不可以为道。
」
8.言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
9.君子素其位而行,不愿呼其外。
素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。
君子无入而不自得焉。
10.上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
11.子曰:
「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
」
12.君子之道,譬如行远,必自迩,譬如登高,必自卑。
13.哀公问政。
子曰:
「文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也。
」
14.故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者,人也,亲亲为大。
义者,宜也,尊贤为大。
亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
15.天下之达道五,所以行之者三。
曰:
君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。
五者,天下之达道也。
知、仁、勇,三者,天下之达德也;所以行之者,一也。
16.或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。
17.子曰:
「好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
」
18.凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。
19.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辩之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。
20.人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
21.唯天下之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
22.诚者,物之终始;不诚,无物。
是故,君子诚之为贵。
诚者,非自成己而已也,所以成物也。
23.君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
温故而知新,敦厚以崇礼。
是故,居上不骄,为下不倍。
国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。
诗曰:
「既明且哲,以保其身」,其此之谓与!
24.子曰:
「愚而好自用,贱而好自专;生乎今之世,反古之道,如此者,菑及其身者也。
」
25.万物并育而不相害,道并行而不相悖。
小德川流,大德敦化。
此天地之所以为大也。
26.君子之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。
27.君子内省不疚,无恶于志。
君子之所不可及者,其唯人之所不见乎!
28.诗云:
「相在尔室,尚不愧于屋漏。
」故君子不动而敬,不言而信。
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