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祠堂开光演讲稿
篇一:
献给万库里余氏宗祠
天爵公,我们的祖先
--献给万库里余氏宗祠
作者:
裔孙余少华
中华余氏总会走祠堂、访宗亲纪实之五
庄重雄伟的新余氏宗祠全貌
(一)
一顶横向官帽
一身金光闪闪的朝服
两手随意前放,仪态安祥
一把胡子
一双神采奕奕的眼睛
慈善,却又威严地逼视前方
我就站在您的面前,静静地望着您我在心中,把这一刻定格
把您的一生定格,连同您身边的四个儿子文光公、文彩公、文荣公、文华公一起定格在今天
公元201X年10月4日的上午
定格在新的余氏宗祠之地
湖南省临湘市坦渡乡百万村余家组巍巍关山逶迤绵延群峰起舞
潺潺潘河奔流蜿蜒低吟浅唱
踏秋而歌的树
挽着金色的阳光,拂过一面面飘扬的国旗牵着被汽球拉向天空的无数条幅摇曳着收获的辉煌,与我们一道欢腾车水马龙,人山人海
我们万库里余氏族人欢聚一堂
来自全国四千多位您的裔孙
在族委会会长余和平
正副族长余星明、余梦球的率领下隆重庆祝新的余氏宗祠圆满竣工这是您的骄傲与自豪
也是您的子孙一次史无前例的盛会
上午10时18分,随着主持人的一声号令四千余人一齐面向您肃然穆立
我们静静地仰望着您
仰望着我们心中的太阳
一鞠躬,二鞠躬,三鞠躬
所有的锣声鼓声钹声铳子声唢呐声鞭炮声还有鼎沸的人声一齐静了下来
所有的稻田所有的阡陌所有的生态林木所有的环保水域所有的村庄所有的炊烟都沿着您的眼神轻盈地飞翔
虔备香楮兼备豆觞布奠枣栗肃穆焚黄在宗教的檀香中
一种情绪在骚动
一种亲情在燃烧
一种意识在奔突
一种热列在拥抱
一双双本是一家人的手终于紧紧相握一个个电话号码在双方手机中愉快地保存这是一次分离了太久的大聚会哟一张张熟悉不熟悉的脸都洋溢着笑600多年前,我们是一家人
600多年后,我们仍然是一个大家庭您看到的,尽是您子孙后代的虔诚中华余氏总会高级顾问
我们这几代人共同的族长余星明在庆典大会上作了主题致辞
余和平、余梦球、余致方、余强平、余国平还有余家祥、余荣华、余长炎、余海洲等等在台上都作了热情洋溢的讲话
作为您最小的儿子文华公
又名朝阳公的第十九世后裔
我从北京,千里奔来
带着中华余氏总会会长余勇的嘱托带着荣誉会长余鹏翔、余秋雨、余光中名誉会长余爱国、余静赣的叮咛
带着高级顾问余绍然、余逸鹤、余顺标余罗伦诗、余子栋、余普顺、余策忠、余良余剑宇、余制波、余皖生、余伟共同的心愿我亦向盛会表达了热烈的祝贺
同时,我还代表执行副会长余海菲副会长余清华、余金良、余先云、余梦余泽坤(志勇)、余建达、余泽、余启良余芳蕗、余卫华、余铁、余林峰、余培胜余开成、余保平、余以清、余金钱、余淑琴余新顺、余春林、余力生、余圣才、余文高余碧、余华、余天宏、余安国、余葵、余坚
余仕伟、余烈华、余丽英、余国瑞、余凤娟余艳珊、余峰、余丽华、余发海、余祥华余汗青、余贤枢、余鹏
秘书长余福红、执行副秘书长余运洋副秘书长余虹、余慧、余正东、余金伦余士新、余道珍、余倩婉、余红林、余俊铭余明翰、余冰、余建波、余贤港余云、余辉、余成双、余建英
总监余音、余瑾、余祖保、余艳秀、余玫余国洲、余会保、余泽平、余志平等等向族长余星明、副族长余梦球等等为了建设新的余氏祠堂
作出了巨大贡献的广大宗亲
表示了崇高的敬意
今天,先后来到庆典现场的
还有中华余氏总会执行副会长余致方副会长余国平、余致祥、余致大、余西云余志敏、余家祥、余刚良
他们分别兼任湖南、广东、海南、河北湖北、山西、鄂南、咸宁各分会会长他们亦代表中华余氏总会
海内外40多个分会
向余和平、余星明、余梦球等等宗亲表示了衷心的感谢
鲜花和香火呈献给祖先
(二)
树长千尺必有其根水流万里终有其源人皆有姓,姓即人之根矣
人间的事物说着生长
在一片风里
一只鸟,鸣啼着它的人生
落花是花,雨水复为雨水
历史从尘土中抽象跃起
从一阵风现实中掠过
就成了一片泛黄的秋叶
一个民族的印记,就这样从清冷的风中透出我们的炎黄子孙,每一个人都享受着燧人氏的第一粒火种
我们中华余氏从夏余到由余
从祖先到现在
无论是姬姓余、姒姓余、铁改余还有党项余各支脉源流世系
人丁兴旺,人数已达656万
而我一脉,从由余到戭公,从良公到您再从您到我们,又有600多年过去了您的后裔遍布全国各地
追本溯源,寻根问祖
乃是中华名族的优良传统
树长千年叶落归根
不管我们漂泊天涯海角
无论我们身在大都市或者小偏乡即使已把他乡当故乡
而编入宗谱列入门墙,托庇于您的福荫之下永远是我们最大的心愿
篇二:
何氏宗祠楹联
江夏何氏宗祠楹联
大門前柱聯:
(三米二高)何氏修宗祠五莊一脉創千秋大業九井立高堂萬派同源啟百代文明
下堂柱聯:
(二米四高)百年樹德彰顯望族形象奕代流芳傳承孝悌家風中堂聯:
(二米六高)長綿世澤士農工商各居業丕振家聲祖考高曾乃慰心
春祀秋尝遵万古贤礼乐圣左昭右穆序一家世代源流
祠內先祖音容大德千秋頌,譜中後裔業績豐功萬代傳。
上堂柱聯:
(三米四高)
撲旗救火登仙得道太祖美名傳社稷商海弄潮出類拔萃子孫芳譽遍神州
拜祖聯:
(三米四高)
報功報德愛祖時思心不斁心誠則靈致端致悫敬神如在孝長存意虔便安
大門慶典時對聯:
开光祭祀恭迎列祖列宗灵至赐福落成典礼敬候众亲众友人来纳祥
篇三:
文昌帝君的来历
文昌帝君的来历
文昌原是天上六星之总称,即文昌宫。
一说在北斗魁前,一说在北斗之左。
六星各有星名,称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。
文昌封为帝君,并且又称梓潼帝君,当是元仁宗时之事。
元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。
梓潼神与文昌神合为一神。
《明史》的《礼志》称,「梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙祀之」。
张亚子即蜀人张育,东晋宁康二年(374年)自称蜀王,起义抗击前秦苻坚时战死。
后人为纪念张育,即于梓潼郡七曲山建祠,尊奉其为雷泽龙王。
后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称,张育即传称张亚子。
唐玄宗入蜀时,途经七曲山,有感于张亚子英烈,遂追封其为左丞相,并重加祭祀。
唐僖宗避乱入蜀时,经七曲山又亲祀梓潼神,封张亚子为济顺王,并亲解佩剑献神。
宋朝帝王多有敕封,如宋真宗封亚子为英显武烈王,宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王,宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。
元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。
于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
忠主孝亲
文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外,《梓潼帝君化书》称,张亚子「生及冠,母病疽重,乃为吮之,并于中夜自割股肉烹而供,母病遂愈。
后值瘟疫流行,梦神授以《大洞仙经》并法箓,谓可治邪祛瘟,行之果验」。
因此,文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。
成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例,说明善有善报、恶有恶报,「近报则在自己,远报则在儿孙」的因果报应,劝人行善积德。
文章司命
《文昌帝君阴骘文》称,文昌帝君曾七十三次化生人间,世为士大夫,为官清廉,从未酷民性烈,同秋霜白日之不可侵犯。
「济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹」。
因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。
凡世间之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退等等,都归文昌帝君管理春秋祭祀春祭是祭祀文昌帝君的重大祭
典,相传每年二月三日,是文昌的生
日,是为祀典,是按朝廷颁布的礼神
制度举行的,其规格与祭孔子大致一
样。
秋祭是清朝乾隆年间才兴起的,
在每年八月初一举行,仪式大致与春
祭相同,增加秋季无非是使文昌祭祀
活动更为圆满,内容更为丰富,参与人员更为广泛,祭典的影响更为扩大。
春秋祭典是文昌祭
祀活动的主要仪式,主祭地点在七曲山大庙文昌正殿大厅举行,分祭前准备和祭典两个部分。
在文昌祭祀文化中,大兴花灯可谓别具一格。
大兴花灯表演时间是每年腊月三十夜开始,耍到
正月十五日为止,
“耍灯”是表演的高潮,“耍灯”是正月十五闹元宵的重头戏,“耍灯”是继腊月三
十夜“开光”仪式之后逐门逐户“拜灯”开始的。
这种逐户“拜灯”习俗是梓潼春节迎神会之前各地乡
间农村文昌“扫荡”习俗的同一种形式。
“耍灯”表演一般分两天进行。
第一天共七场,包括“二龙
戏珠”,“二龙抢宝”,“梅花阵”,“太极阵”,“采茶灯”,“车车灯”,“马马灯”。
第二天告辞主人时
表演“谢茶”,包括各种灯具相互穿插,构成各种图案图阵的灯舞,这些图案或图阵有“开四门”,
“关四门”,“套八节”,“抱柱子”,“滚螺狮”,“一条龙”等等。
祭祀地点
在文昌祭祀活动中,梓潼七曲山大庙庙会是民间规
模最大、时间最长、参与人数最多的活动,也是梓潼集
祭祀、文化、商贸为一体的综合性的民俗节目,它影响
到川西北地区数县及陕甘两省的部分地区。
每届庙会都
有数万人之多,因庙会主祭文昌帝君,又称庙会为“文昌
会”。
每年春季庙会从农历二月初一至二月十五日,秋季
庙会从农历八月初一日至八月十五日。
由于庙会是这一地区综合文化的大陈列,包括宏伟壮观
的古建筑艺术,苍烟浓荫的古柏林,庙内文昌大型铁塑及文物,五丁开山的神话传说,张献忠
认家庙的风云纪事,海灯法师练功的场所,娘娘殿前的习俗,这些都是巨大的吸引力,吸引人
们上山参观游览。
大众文化活动加强了庙会的娱乐功能,每届庙会期间都有来自各地的大型杂
技团、驯兽团、杂耍、猴戏、民间演唱表演。
民俗文化展示也丰富了庙会的内容,民间工艺品
虽然制作粗糙简陋,但稚拙有趣;地方小食为庙会饮食文化增添了秀色,是民俗文化富有吸引
力的内容。
梓潼的地方小食色、鲜、味、型具佳,梓潼酥饼、梓潼片粉、梓潼镶碗的“梓潼三
绝”自然是庙会珍品。
七曲山大庙的建筑是顺其自然,依山而建的。
其结构严谨,错落有
致,风格殊异,它集南北古建筑和官方民间营造法式于一体。
大庙古建筑以百尺楼、正殿、桂
香殿为中轴线,其余建筑由此向左右延伸,由于受地形的限制,故不十分对称。
百尺楼为大庙
的正山门,又名忠孝楼、星主楼、魁星楼,始建于明朝。
正殿位于古建的中心部位,是供奉文
昌帝君的主殿。
正殿的后面是桂香殿,为明代所建。
正殿前左右有钟鼓楼,六角攒尖顶式,盖
绿色琉璃瓦,是清雍正十年建。
正殿左侧就是圣启宫、瘟祖殿、白特殿及风洞楼。
洞经音乐
洞经音乐是谈演道教《太上无极总真文昌大洞仙经》的音乐。
在文昌祭祀中,它
以音乐艺术的形式宣扬文昌
经诰的宗旨,是梓潼宗祀文昌帝君的一种很有特色的活动。
洞经
音乐出现在大型祭祀活动当中,这也是古代“歌舞事鬼神”的传统习俗,这种习俗早在春秋战国时代就形成了制度,我国古代伟大的爱国注意诗人屈原在他所著的《九歌》中,如《东方皇一》、《云中君》等篇都生动的反映了当时楚国祭祀活动中以歌舞请神、颂神的内容,以后的历朝历代,无论是官祭还是民祭,用音乐(包括打击乐)祭神都趋于规模化,在这个漫长的过程中,由于宗教音乐的渗入,更丰富了祭祀音乐的内容,明确了祭祀音乐的等级,提
高了缉私音乐的水平,不难看出,祭祀音乐是我国古老的民族文化宝库中不可多得的瑰宝。
梓潼阳戏
梓潼阳戏是四川众多傩戏中十分重要的一个种类,它的表演是由启坛、天戏、地戏、花戏几个部分组成,表演场所一般在农舍院坝、寺庙、祠堂,没有固定的观众席,舞台三面敞开,留一面做内场,这样可缩短演员与观众的距离。
表演中,演员还可揣摩观众心理即兴串词,任意发挥,使台上台下融为一体,造成戏剧情景和观众场面既分割又统一。
文昌哲学
文昌哲学,源远流长,可追溯至春秋战国时期,与孔子为代表的儒家哲学文化几乎是同时产生的。
文昌哲学,属于
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