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先秦文学提纲08
中国古代文学(讲稿提纲)
导论
中华民族有着悠久灿烂的古代文化,这种文化可以骄傲地矗立于世界最灿烂的古代文化之林,而文学遗产是其中最光辉的部分之一。
我国的古代文学遗产是异常丰富多彩的,它品类繁多,源远流长,尤其突出的是它的连贯性。
从《诗经》开始,一直到近代的小说、戏曲,三千年来,它延绵不绝,一脉相承。
这是人类文化发展的奇迹,这与欧洲以及亚洲其他古老国家的文学发展情况都不相同。
中国古代文学以其精美的语言,隽永的情思展示了中华民族的心路发展历程,表现了中华民族对真善美的不懈追求。
时至今日,中国古代文学仍以其真挚深刻的思想内容和丰富多彩的艺术形式,深深地吸引着无数的读者,显示了强大的生命力。
中国古代文学课程是汉语言文学专业的基础课。
学习本课的目的就是要继承这一宝贵的文化遗产,并使之发扬光大,继往开来。
本门课程在业务方面的具体要求是:
1、要使学生掌握中国古代文学的基本发展轮廓,要掌握教学大纲所规定的基本知识、基本观点,
2、要使学生的文言文阅读能力进一步地得到提高,通过古代汉语课和本门课程的学习后,要使他们能够借助旧注阅读中等难度的古代文学作品;
3、要使学生能够运用文艺理论,独立地分析评述古代的作家作品,把握其思想与艺术的基本特征;
4、要使学生能够熟读或记诵一定数量的作品。
先秦文学(48课时)
概说
先秦文学是指上古至秦始皇统一中国之前的文学,即包括我国原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个历史阶段的文学。
社会概况:
我们中华民族的历史源远流长,从全国各地发掘出的远古遗物证明,在一百多万年前就已有原始人类生活在这里。
传说中三皇时代的生活,反映了二三十万年到六七千年前从原始人群到母系氏族公社的情形;传说中五帝时代的生活,反映了四五千年前从父系氏族公社解体到奴隶社会形成时的情形;尧舜“禅让”的传说,反映了原始社会末期推举部落联盟首领的情形。
夏禹传子,实行王位世袭制,我国开始进入奴隶社会。
《礼记·礼运篇》关于“大同”和“小康”社会的记载,反映了从原始社会向阶级社会转变的情形。
夏代文化遗存较少,文献的有关记载多属传说性质。
从夏禹建国到夏莱灭亡,约四百余年(公元前二十一世纪——公元前十七世纪)。
成汤灭夏,建立的第二个奴隶制王朝商,有六百年的历史(公元前十七世纪——公元前十一世纪)。
商代奴隶主对奴隶的压榨异常残酷,统治者以人殉葬,大批奴隶被杀戮。
奴隶主贵族迷信上帝鬼神,有巫和史的占卜与记录。
商代是我国有文字记载的最早的朝代,甲骨卜辞和铜器铭文是商代遗留的最可靠的文献,商代创造了灿烂的奴隶社会文化。
公元前十一世纪,武王灭商,建立了强盛的奴隶制国家周王朝。
周继承发展了殷商文化。
周统治者亦敬天事神,但比商更重人事。
西周初年周王分封同姓宗室与功臣为诸侯,形成以血缘关系为联系的宗法制度;周公“制礼作乐”,制定了一套比较完备的典章制度,加强了王室的统治。
公元前770年,周平王东迁,西周灭亡。
春秋时代(公元前770年一公元前476年),是我国由奴隶社会向封建社会过渡的时期:
王室衰微,礼崩乐坏,大国争霸,列国兼并,国人暴动,奴隶起义,由于生产力的发展,各国先后承认土地私有权,加速了奴隶社会向封建社会的转变。
战国时代(公元前475年一公元前221年),是我国封建社会初步确立的时期。
战国前、中期,各国新兴势力先后取代旧贵族的政权:
三家分晋,田氏代齐,变法运动;战国中、后期,为七国争雄的剧烈战争时期。
公元前221年,秦始皇统一中国,建立了中央集权的封建制国家。
文学概况:
文学艺术起源于原始人的生产劳动。
上古时代有歌谣和
神话等口头文学创作,神话是我国浪漫主义文学的开端。
最早的文学形式是诗歌和散文。
殷墟甲骨文的发现。
殷商甲骨卜辞是至今发现的我国最早的文字材料,文辞简单质朴,反映了商代社会生活,有的卜辞具有文学意味。
文字产生的意义。
巫和史在文学发展中的作用。
《周易》是商周之际的一部巫书,大约编成于战国初期,其中记载了古代的社会情况并保存了部分古代歌谣,有朴素的文学色彩,是甲骨卜辞的发展。
《尚书》一部古代历史文献的汇编。
其中《盘庚篇》是商代的重要文献,《周书》保存了周代的历史文献。
《尚书》反映了我国早期历史散文的面貌。
《诗经》是我国最早的诗歌总集,它汇集了商末至春秋中叶的诗歌,有很高的文学成就和史料价值,是我国现实主义文学的奠基作品。
西周初年的诗歌,有歌颂祖先功德、追南部族历史之作,也有描写农业生产、祭祖、贵族宴享的作品,反映了西周初年政治安定的局面。
东周的诗歌,有大量描写婚姻爱情之作,也有反映在长期战乱中人民的不满和怨恨的作品以及揭露贵族奢侈残暴、反映统治阶级内部矛盾的讽刺诗,表现了东周时期各种尖锐的社会矛盾。
春秋战国时期巨大深刻的社会变革,使文化得到突飞猛进的发展。
这个时期在文化上呈现出空前繁荣的盛况,在学术上有着辉煌灿烂的成就。
大思想家、教育家孔子和大文学家屈原等人的相继出现,揭开了我国文化史上新的一页。
春秋战国时期文化学术兴盛的原因:
1、奴隶制的衰落,打破了官府垄断文化的局面,使文化由贵族转移到士的手中,春秋战国之交,开始有私家著述和私人讲学;2、各国之间的频繁交往,经济繁荣、交通便利的大城市的出现,使各种思想文化能够广泛地传播;3、政治经济上的巨大变化促进了意识形态的变化,社会上出现了形形色色的学术派别和思想潮流。
代表不同阶级、阶层利益的各家学派游说诸侯,聚徒讲学,相互辩论,形成百家争鸣的局面,各派为宣传自己的主张著书立说,产生了九派十家丰富多彩的作品。
这一时期在文学上的突出成就有历史散文、哲学散文和楚辞。
代表历史散文成就的有《左传》、《国语》、《战国策》。
我国古代有史官的设置,所谓“君举必书”。
春秋战国时代,错综复杂的斗争形势要求历史家能及时把纷纭繁复的事件记录下来,从中总结经验教训,作为统治者的借鉴,而象《尚书》、《春秋》那种原始简括的记载已不能适应政治斗争的需要,于是便产生了以记述各国政治、军事、外交活动为主要内容的新型历史著作。
代表哲学散文成就的有《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《孙子》、《公孙龙子》、《吕氏春秋》等。
影响最大的是儒、墨、道、法四家的著作。
先秦诸子散文发展的三个阶段:
春秋战国之交的散文以《论语》和《墨子》为代表。
《论语》为简短的语录体,《墨子》是在对话中杂有议论文字,初具说理文规模。
战国中叶的散文以《孟子》和《庄子》为代表。
《孟子》是对话式的论辩文,《庄子》突破了对话体,开始向专题论文过渡。
《孟子》和《庄子》语汇丰富,注意文章的形象性和感染力量,文学性较强。
战国末叶的散文以《荀子》和《韩非子》为代表。
它们都体制宏伟,注意文章的结构和修辞,逻辑性强,反映了先秦说理文的最高成就。
春秋以来,楚国吸收了中原地区的学术文化。
楚国的悠久历史文化与中原地区文化的融合,为大诗人屈原的创作准备了条件。
战国中期以后,楚国朝政腐败,在强秦的威逼下面临覆亡的危险。
屈原以悲痛深沉的感情创作了著名的浪漫主义抒情长诗《离骚》,表现了忧国优民的爱国思想。
屈原根据楚国民歌所创制的新诗体楚辞,突破了《诗经》的格局,为诗歌创作开辟了新领域,在诗歌史上有划时代的意义。
先秦文学的主要成就是诗歌和散文。
先秦文学为我国文学的繁荣发展奠定了坚实的基础,它哺育了各个时代的作家,其浪漫主义与现实主义的创作方法对两千年来的文学创作产生过极其深远的影响。
先秦文学在今天仍有借鉴意义。
第一章上古文学
第一节文学的起源与原始歌谣
文学起源于人类的生产劳动。
劳动创造一切财富,包括物质财富和精神财富。
普列哈诺夫论述原始艺术与劳动的关系。
(见《艺术论》)
最早的文学是原始歌谣。
古代劳动人民为了协调劳动节奏,减轻疲劳,表达丰收的喜悦和美好的愿望而创作了歌谣。
鲁迅在《门外文谈》中指出诗歌起源于劳动。
原始歌谣在当时人们的生活中有重要的地位和作用。
《吕氏春秋·谣辞篇》与《淮南子道应训》的“举重劝力歌”说明古代人民劳动时一喊号子以减轻劳动强度;《吴越春秋》卷五的“弹歌”,表现原始人的狩猎过程;《易经·归妹上六》的“女承筐”,记叙男女剪羊毛、拾羊毛的情景,《吕氏春秋·古乐篇》的“葛天氏之乐”,描绘了古代人民丰收后歌舞娱乐的场面。
原始歌谣反映原始社会的生活;与音乐舞蹈紧密结合;有节奏韵律;是口头文学。
第二节古代神话
神话是远古人民创作的另一种口头文学,它以幻想的形式反映自然界和社会生活。
原始社会生产力低下,人们对自然现象和社会问题没有科学认识,因而凭借想象,依据现实生活中的英雄人物来创造神话故事,表现他们征服自然、改造自然的美好愿望。
马克思对神话的论述。
(见《政治经济学批判导言》)
我国古代人民创作了丰富的神话。
《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等古籍保存了大量神话故事。
女娲补天、造人的故事,反映了古代劳动人民战胜自然的气魄、对人类起源和对天体地理的探讨。
其故事原型产生于母系氏族社会。
后羿射日的故事赞美了弓箭的发明,歌颂了战胜自然威胁的英雄,产生于父系氏族社会。
鲧禹治水的故事是对牺牲自己、为民除害的英雄的赞歌。
反映了古代人民战胜水灾的业绩。
它是氏族社会末期的产物。
黄帝与蚩尤之战的故事是氏族社会晚期部族之间斗争的反映。
夸父逐日和精卫填海的故事歌颂了同自然作斗争的顽强精神。
古代神话经过长期、广泛的口耳相传,在流传过程中被人们不断地加工完善。
有些神话在后世的记载中渗入了阶级意识。
某些神话被历史化,失去了原来的面目。
在历史上占统治地位的儒家不提倡神话,无人系统整理。
神话的乐观主义、英雄主义鼓舞着人们的斗争意志;神话的浪漫主义精神、丰富的想象力对后代作家有很大启示;神话为后人提供了文学创作的题材和优美的艺术形象.
第二章诗经
第一节关于《诗经》的几个问题
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,它收集了自周初至春秋中叶的诗歌三百O五篇。
最初称《诗》或《诗三百》,汉代始称《诗经》。
据古籍记载,古代有王官采诗的制度:
天子派人到各地采集歌谣,然后由乐官加工整理,配上音乐,献给天子。
春秋后期,新声兴起,古乐失传,经过长期收集、整理和编辑的《诗三百》,只有唱词被保存下来,成为一部文学作品。
孔子删诗之说不可信。
《诗经》所录,均为曾经入乐的歌曲,按音乐性质不同,分为风、雅、颂三类。
“风”是不同地区的地方音乐,采集来的歌谣。
“雅”是周王朝直接统治地区的音乐,即所谓正声。
《雅》按音乐的不同分为《大雅》和《小雅》,大多是宫廷宴享的乐歌。
“颂”是宗庙祭祀的舞曲。
《颂》诗分《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,是宗庙祭祀的乐歌。
《国风》的大部分和《小雅》的小部分是民歌,其他是贵族作品。
《周颂》、《大雅》的大部分以及《小雅》的少数篇章作于西周前期,《大雅》的少数篇章和《小雅》的大部分作于西周末期,《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》是东周的诗歌。
诗三百篇大都产生于黄河流域,少数篇章产生于汉水、长江流域。
汉代有齐、鲁、韩、毛四家传授《诗经》,今存毛诗及《韩诗外传》。
第二节《诗经》的内容
《诗经》反映了周王朝从发展、建国、壮大到衰落的过程,全面、形象地展示了周代的社会生活,是研究我国古代社会情况的珍贵资料。
一、周部族的史诗:
《生民》歌颂周祖先后稷的英雄形象,着重描写后稷初生时所遭遇的磨难和他对发展农业的贡献。
《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》反映周部族的迁徙、发展、壮大,歌颂公刘、古公亶父、文王、武王的功绩。
这些诗歌颂周祖先的功勋,带有一些神话传说色彩。
二、反映社会矛盾的讽刺诗:
《伐檀》唱出了伐檀奴隶对奴隶主不劳而获的愤怒;《硕鼠》写出了奴隶反对奴隶主的残酷剥削,及其对美好生活的向往,《黄鸟》暴露了统治者以人殉葬的罪行;《相鼠》、《株林》、《新台》、《墙有茨》、《南山》揭露统治者的丑恶面目,讽刺其荒淫腐朽的生活;《大东》反映了东方诸侯国对西周王朝的怨恨;《巷伯》写出统治者的互相倾轧;《北山》写下层官吏对统治者内部劳逸不均的牢骚;《正月》、《十月之交》写某些失意的贵族对统治者倒行逆施的不满和忧虑,反映出西周末年的政治黑暗和人民的苦难。
《黍离》写平王东迁后,一位旧贵族对西周灭亡的无限感叹。
这些诗都表现了丰富深刻的社会内容。
三、关于战争和徭役的诗歌:
《东山》写征人在归途中思念家乡、妻子对和平生活的渴望;《采薇》写远征战士在回家途中的思乡情绪和回忆自己对敌作战的情景;《何草不黄》、《鸨羽》写征夫长期在外服役不得归家的怨愤情绪;《君子于役》、《伯兮》描写妇女对征人的怀念;《无衣》是一首反映士卒团结友爱、同仇敌汽的战歌。
长期的战争和繁重的徭役使生产力遭到破坏,给人民带来极大的痛苦,但是对于反对外族侵略、保卫国家的战争,人民则是积极支持的。
四、关于劳动生产的诗歌:
《七月》记叙奴隶一年四季紧张繁忙的劳动和饥寒交迫的悲惨生活,揭露了奴隶主对劳动者的压榨;《甫田》、《大田》反映西周的农业生产和奴隶劳动的情形;《无羊》写奴隶主牛羊的繁盛和牧羊人的放牧生活;《还》描写猎人在山间狩猎的情形;《芣苢》歌咏妇女采集芣苢的劳动;《十亩之间》是一群采桑女子收工时唱的歌,反映了她们劳动后轻松愉快的情绪。
这些诗歌反映出周代生产发展的情况和劳动人民的劳动生活。
五、关于婚姻、家庭和恋爱的诗歌:
这方面的诗歌在《诗经》里占很大的比重。
《静女》、《桑中》描写青年男女的恋爱;《柏舟》表现爱情的坚贞,反对父母的干涉;《氓》、《谷风》描写家庭婚姻的悲剧,写出妇女的悲惨境遇,反映了妇女社会地位的低下。
六、反映社会风俗、礼节、宴会、祭祀的诗歌:
《关雎》、《桃夭》贺新婚;《椒聊》贺生子;《斯干》贺盖新房;《宾之初宴》描写贵族宴会;《丰年》是丰收祭祖诗。
此外,还有一些为奴隶主唱赞歌和描写奴隶主奢侈生活的作品,这类诗在《颂》和《大雅》中最多,是《诗经》中的糟粕。
第三节《诗经》的艺术成就和影响
《诗经》的作者善于用朴素自然的语言概括而具体地描绘出事物的特征,如实地反映现实生活。
如《七月》形象逼真地描述奴隶的劳动与苦难的生活,反映出奴隶主残酷剥削的行为。
《芣苢》完整地描述了妇女采集芣苢的全过程。
古人把《诗经》里常用的艺术表现方法概括为“赋、比、兴”。
“赋”是陈述铺叙的意思。
如《氓》、《谷风》通过描写弃妇复杂矛盾的心情,塑造出两个性格不同的弃妇形象;《溱洧》、《女曰鸡鸣》记叙了人物生动的对话;《蒹葭》、《君子于役》以环境景物的描写来衬托人物的感情。
《硕人》用铺陈方法描写庄姜的美貌。
“比”就是譬喻。
如《硕鼠》把剥削者比作贪婪的大老鼠,《新台》用癞蛤蟆比喻卫宣公“兴”是借助其他事物作为事物的开头。
如《关雎》用“雎鸠”的鸣叫起兴,引出诗人即景生情的联想;《挑夭》用桃花起兴来烘托新婚的热烈气氛。
《诗经》以四言诗为主,亦有少量杂言诗。
《国风》多重章叠句,每章只更换相应的几个字,反复咏叹,加强抒情效果;多使用联绵词、叠字,增强诗歌的音乐美和形象性;多用语气词,使语句生动活泼、口语化。
《诗经》中的诗歌大都押韵,有句尾韵和句中韵,一韵到底或换韵,句句押韵或隔句押韵等几种形式。
《诗经》是我国文学的光辉起点,其民歌部分所表现的“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学有深远影响。
汉乐府民歌继承了《诗经》的优良传统;后代诗人杜甫、白居易等以“风”、“雅”作为创作的榜样,提倡诗歌的现实主义精神。
《诗经》为后代提供了众多的诗歌样式,如叙事诗、劳动诗、恋歌、战歌、祭歌、哀歌、颂歌、节令歌、讽刺诗等。
《诗经》的比兴手法成为我国古代诗歌的一种基本表现方法。
《诗经》启示后世文人作家向民歌学习,重视民歌,成为我国文学史上的优良传统。
《诗经》为我国两千年来诗歌的创作和发展奠定了基础。
作品讲授篇目:
△《关雎》(原文、鉴赏)、《芣苢》、《汉广》、△《柏舟》(邶风)(原文、鉴赏)、《击鼓》、《谷风》、△《静女》(原文、鉴赏)、《墙有茨》、《载驰》、△《氓》(原文、鉴赏)、《黍离》、△《君子于役》(原文、鉴赏)、《将仲子》、《女曰鸡鸣》、《溱洧》、《陟岵》、《十亩之间》、《伐檀》、《硕鼠》、△《蒹葭》(原文、鉴赏)、《黄鸟》(秦风)、△《无衣》(原文、鉴赏)、△《七月》(原文、鉴赏)、《鸱枭》、△《东山》(原文、鉴赏)、△《采薇》(原文、鉴赏)、《无羊》、《正月》、《巷伯》、《大东》、《北山》、《何草不黄》、△《生民》(原文、鉴赏)、《丰年》。
第三章历史散文
第二节《尚书》与《春秋》
《尚书》是我国第一部历史散文集。
原名《书》,后称《尚书》或《书经》,包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
主要内容是记录帝王或执政大臣的誓辞、讲话、文告等,有很高的史料价值。
其中某些篇章是文学性的历史散文。
《虞书》、《夏书》系后人伪作,《商书》中的《盘庚》是商代遗留的文献,佶屈聱牙,古奥难懂。
《周书》是西周至春秋前期的文献,其中《无逸》是比较成熟的记言文,论点集中,条理清楚,语言明畅,可能经过了后人的润饰。
《秦誓》是春秋秦穆公时的文章,艺术成就较高。
《尚书》是记言文之祖,对后世文学影响很大。
《尚书》有真伪问题和今、古文之争。
《春秋》是我国第一部编年体的大事纲要。
古代各诸侯国都有史官和记述历史的春
秋”,至今流传的《春秋》是经过孔子修订的鲁史,记事自鲁隐公元年至鲁哀公十四年。
它提纲挈领地记述春秋时代二百四十二年间的大事,在叙事中,对天子以及诸侯、大夫均含有褒贬之义。
《春秋》记事的文字简括、平实、含蓄,比《尚书》明白易晓,文字表达力有很大进步,标志着散文发展的重大变化。
《春秋》是记事文之祖,其鲜明的倾向性和谨严的“书法”,对后代文学家、历史家有极大影响。
第二节左传
《左传》原名《左氏春秋》,西汉以后称《春秋左氏传》,简称《左传》。
《左传》记事上起鲁隐公元年,下至鲁哀公二十七年,共二百五十五年的历史,是我国第一部记事详细完整的编年史书。
《史记》和《汉书》均称其作者是春秋末叶鲁国人左丘明,唐以后许多学者提出疑议,现在一般认为是战国初期人根据春秋时代各国史料编撰的一部史书。
《左传》本是自成体系的著作,在它的编撰过程中,参照了《春秋》。
从晋朝杜预开始把《左传》与《春秋》合编在一起。
《春秋左氏传》与另外两部解释《春秋》的著作《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称《春秋三传》。
《左传》是先秦时期内容最丰富、规模最宏大的一部历史著作,集《左传》以前各类史书之大成。
全书比较详细地记载了春秋时代周天子以及各诸侯国之间的政治、军事、文化等方面的活动,反映了当时王室衰微、诸侯争霸、以及诸侯衰落,卿大夫专国的历史过程。
作者忠于历史事实,生动真实地反映了奴隶社会崩溃时期的重大变化,提供了那个时代广阔的社会生活画面。
诸如宗法制度的崩溃、各个阶级、阶层和统治集团内部的各种矛盾斗争,各种制度礼仪、社会风俗、道德观念、以及当时流行的各种神话传说、歌谣谚语等都有大量记叙。
《左传》的进步思想:
(一)比较重视人民的意志、人民的力量,如季梁论民与神、曹刿论取信于民、师旷论卫人出其君;
(二)歌颂有作为的政治家和有爱国思想的人物,如子产相国、弦高救郑、申包胥哭秦庭;(三)揭露了统治阶级内部的矛盾斗争,批判了统治者的残暴荒淫,如晋灵公不君、郑伯克段于鄢、司马子鱼谴责以人祭祀、秦穆公以“三良”殉葬、陈灵公通于夏姬等。
《左传》作者的基本立场是维护旧礼制,对于历史的认识和解释是唯心主义的。
同时有许多宣扬天道、鬼神、灾祥等宗教迷信的内容。
《左传》的艺术成就:
一、事详密完整,故事性强,情节曲折生动,注意文章的结构和布局。
如《重耳出亡》生动详细地记叙了重耳亡十九年及其返国的经过。
二、善于描写复杂的战争,明确交代战争的原因、经过和结果,注意描写各种人物的动态,并时而穿插一些有趣的细节。
如城濮之战、崤之战、鄢陵之战等一些大战役,都写得条理井然,有声有色。
而且作者着眼于战争胜负的政治分析,有卓越历史家的眼光。
三、刻画了许多性格鲜明的历史人物形象,如雄才大略的晋文公、秉公为国的赵盾、明察善断的子产、迂腐可笑的宋襄公等。
作者还描写了行人的精彩言论和他们在外交斗争中取胜的事迹,如烛之武退秦师、子产坏晋馆垣、吕相绝秦。
四、文辞简练含蓄,有文采,多以引用歌谣谚语、人民群众的口语增强文章的生动性,在文学语言的运用上有很高成就。
《左传》对后世影响甚大,它形成了我国优良的史学传统,忠于史实,对人物事件有分析有评价。
它标志着我国历史散文的重大发展,是我国古代散文的典范。
同时又为后世小说、戏曲的创作提供了丰富的题材。
作品讲授篇目:
《郑伯克段于鄢》、《曹刿论战》、△《重耳出亡》(原文、鉴赏)、△《城濮之战》(原文、鉴赏)、△《烛之武退秦师》(原文、鉴赏)、《崤之战》、《晋灵公不君》、《鞍之战》、《郑子产相国》。
第三节国语
《国语》是我国第一部国别史,以记言为主记事起于周穆王,终于鲁悼公,分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的部分史实。
其主要内容是通过人物的言论反映春秋列国的政治、军事和外交活动。
司马迁说《国语》的作者为左丘明。
大概最早由左丘明编纂,后由战国初年熟悉各国史料的人最后编定。
《国语》与《左传》所记春秋时代的事实大部分相同。
但《国语》侧重记述各国贵族的言论,说教成分多,《左传》则偏重记事,在某些事实的记载上略有差异,其详略也互有不同。
《国语》所记史实片断、零碎,《左传》却是系统而完整的史书。
二书的编写体例和记事起止年代不同。
后人将《国语》和《左传》并称,称《左传》为《春秋内传》,《国语》为《春秋外传》。
《国语》的进步性:
(一)表现某种了程度的民本的思想,如《召公谏弭谤》,反映西周末期某些开明政治家以民为本的政治思想,记述了统治者对人民实行高压政策的恶果;
(二)表现了某种程度的爱国思想,如《郑大夫叔詹赴国难》。
歌颂了为国赴难的爱国者;(三)揭露了统治阶级的奢侈荒淫,如《叔向贺贫》,批评统治者“骄泰奢侈、贪欲无厌”的现象。
《国语》多处预言吉凶,宣扬天命鬼神和忠君观念,维护旧制度,保守意识和迷信成分较多。
《国语》的文章原始材料多,艺术加工较少,文学成就不如《左传》。
也有少数篇章情节曲折生动,人物描写相当出色。
如《骊姬僭杀太子申生》,维妙维肖地描绘出晋献公的昏愦愚妄、骊姬的口蜜腹剑、申生的软弱顺从、优施的阴险诡诈;《董叔娶范氏》,活画出权向的幽默诙谐和董叔的贪鄙,是个有讽刺意味的小故事。
《国语》文辞古朴简练,说理平实严谨,有不少生动的比喻警句。
《国语》是国别史之祖,后世的《战国策》、《史记》中的《世家》、《三国志》皆与《国语》一脉相承。
唐代文学家柳宗元著有《非国语》。
作品讲授篇目;
△《召公谏弭谤》(原文、鉴赏)、《骊姬僭杀太子申生》、《叔向贺贫》、《勾践灭吴》。
第四节战国策
《战国策》是一部分国记事的史书,杂记东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国之事,包括了自春秋以后至秦统一天下约二百四十年的部分历史。
这是由战国末期至秦汉间人收集的一部史料汇编,有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等异名,是西汉刘向重新整理,分为三十三卷,定名《战国策》。
《战国策》主要内容,是记叙战国时代谋臣策士的言论及其纵横捭阖的斗争,从中反映了那个历史时代政治大事和各种社会矛盾。
战国时代七雄并立,兼并战争较春秋时代更为激烈。
一些谋臣策士便利用这种错综复杂的形势游说诸侯,提出一定的政治主张或斗争策略,活跃于政治舞台,为各统治集团服务。
全书侧重记叙纵横游说之士急功好利、朝秦暮楚、玩弄权木的行为和耸人听闻、放言无惮的辞令,反映了战国时代纵横家的思想面貌。
《战国策》的进步思想表现在:
(一)对人民的力量、人民地位的重视,如赵威后问齐使;
(二)歌颂具有进步性的人物和事件,如邹忌讽齐王纳谏、赵武灵王胡服骑射、鲁仲连义不帝秦;(三)揭露统治阶级的阴险毒辣与残暴荒淫,如郑袖谗魏美人、庸芮止秦宣太后以魏丑夫殉葬。
《战国策》作者往往站在纵横家的立场,以欣赏的态度来宣扬策土的权谋诡辩和他们不择手段地猎取功名官贵的人生观;在记述历史事件时有意抬高“士”的地位,过分强调“士”在政治斗争中的决定作用,反映了作
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- 先秦 文学 提纲 08