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中国哲学史期末复习试题
中国哲学史期末复习题
填空
1.道德三经:
老子《道德经》、庄子《南华经》、列子《冲虚经》
2.程朱理学的代表人物:
程颢、程颐、朱熹
3.墨子的哲学思想的核心思想:
兼爱
老子的哲学思想的核心思想:
道
4.两汉哲学的主要代表人物:
董仲舒、王充
5.王充的元气自然论:
元气是天地万物的本原。
王充提出了自然界的万事万物乃至圣人都是元气构成的,“元气”的聚散离合造成了自然万物的生灭变化。
气的厚薄精粗的差异构成了各种不同的自然万物。
6.中国古代哲学的一个基本问题“天道远,人道迩”是子产的观点
7.新六艺与旧六艺新六艺:
诗、书、礼、易、乐、春秋
旧六艺:
礼、乐、射、御、书、数
8.陆王心学的代表人物:
陆九渊、王阳明
9.商周哲学时期意识形态领域宗教世界观占据了支配地位
1019世纪日本最早的西方哲学传播者西周首次使用汉字哲学表示源于古希腊罗马的西方哲学学说,中国晚清的黄遵宪、康有为等人将这一名称介绍到中国以后,中国哲学界逐渐开始使用它来表示古今中外的哲学学说
11二程整个学说的基础和核心范畴:
天理或理
12宗法等级制度的内容:
嫡长子继承制、分封制
13孔子的启发式教学:
即“不愤不启不悱不发”也就是说不到学生想弄明白还没弄明白时不去启发他,不到学生想说却不知道怎么说的时候不去开导他。
名词解释
1.忠恕:
忠,“己欲立而立人”,“己欲达而达人”;恕,“己所不欲勿施于人”;忠恕是说用推己及人的方法来对待他人,设身处地的为别人着想。
2.和实生物:
不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物,这是一种朴素唯物主义
同则不继:
把性质相同的物质走在一起只能增加数量,不能产生新的物
3.天人关系:
天人关系是中国古代哲学的基本问题,天人关系包含两方面的含义,一是天人相分还是天人合一,二是天是自然之天还是人格之天。
4.顿悟成佛:
是以“本性是佛”作为理论基础的,慧能认为从迷到悟是一瞬间实现的,在刹那间就可以成佛
5.天人相分:
天是自然之天,人可以制天、胜天,这是朴素唯物论的观点,天与人各有各的职能和领域,互不干预
6.涤除玄览:
要把内心打扫的干干净净,不受一点外来干扰,像一面最清澈的镜子不占一点尘灰,只有这样才能理解道的真谛把握道
7.心即真如:
“真如”,佛教名词,绝对不变的本体。
慧能认为,心就是本体,心外别无本体。
现实世界的一切都依存于人的心中,一切事物和现象的产生,都源于人的主观内心。
8.法术势:
1)法是治国之本,是核心。
指在记录文献中,由有关部门执掌并广布于百姓的赏罚条文,是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则
2)术是暗藏于国君心中,用来检查群民的言行举止心态,以便驾驭他们的技能
3)势是君主所处的地位,或君主所掌握的统治权力
9.为学与为道:
把人去追求具体事物的知识称为“为学”
“为道”认识能产生宇宙万物的“道”
10反者道之动:
向相反的方向发展,是道的运动规律。
反者道之动是老子辩证法的核心,揭示了世界万物运动变化的原因和动力就是反,揭示了事物运动的规律性。
11周礼:
周礼是由周公指定的,是一整套经济政治制度和道德规范礼节仪式等,是一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度和宗法制度。
12因材施教:
根据学生的不同的特点和个性差异,以不同的教学方法进行教育
13二程的天理:
“理”是世界最高的本原,“天理”是永恒存在的宇宙本体,是万物的根源,是不以人的意志为转移的精神实体
14三正三统:
“三统”就是黑统、白统、赤统,改朝换代是三统之变的依次顺序,每个新受命的王朝在改变服制时应该循环才用黑白赤三种颜色。
“三正”就是寅正、丑正、和子正,一个新的王朝受命,它在改变立法时,应该轮流才用夏历的寅丑子为一年的开始。
15致虚守静:
要认识道,应该使内心清静,虚寂达到极点,没有一丝杂念,各种事物尽管复杂纷纭,但是循环往复总是要回到本始状态,这就是事物发展变化的根本——道。
16名于天人之分:
这是荀子的观点,天是自然之天,人可以制天、胜天,这是朴素唯物论的观点,天与人各有各的职能和领域,互不干预
17世异则事异,事异则备变:
时代变了人们所需要处理的问题就会发生变化,要处理的问题发生了变化也必然让人们处理各种问题的方式发生变化。
18有教无类:
不分贫富贵贱、民族地域都可以接受教育。
在教育对象上不分民族地域和国别,不论贵贱与尊卑,只要虚心求教都一视同仁,使人人都有受教育的机会。
19法术势:
1)法是治国之本,是核心。
指在记录文献中,由有关部门执掌并广布于百姓的赏罚条文,是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则
2)术是暗藏于国君心中,用来检查群民的言行举止心态,以便驾驭他们的技能
3)势是君主所处的地位,或君主所掌握的统治权力
20顿悟:
是以“本性是佛”作为理论基础的,慧能认为从迷到悟是一瞬间实现的,在刹那间就可以成佛
21积习:
是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积累
22正名:
名就是名分,即你的社会角色,实际就是“君君臣臣父父子子”,每个人要知道自己所处的社会地位,不要越位,不要做不属于自己职权范围内的事,社会各阶层的人都要各守其位,各司其职。
23无为而治:
无为而治的思想首先是由老子提出来的。
老子一再强调无为才能无不为,所以无为而治并不是什么也不做,而是要靠万民的自为实现无为无不为,靠万民的自治实现无治无不治。
24尚贤:
打破贵贱界限,从各个阶层中选择德才兼备的人,委以重任,任人唯贤
25尚同:
只希望人们的意愿逐层统一于人们推举出来的首领,最终达到天下之百姓皆尚同于天子
26兼爱:
兼爱就是不分彼此爱所有的人,是对人类的同胞之爱,没有差别,爱人犹爱己,为彼犹为己
简述
1.简述禅宗的主要思想
1)本性是佛——回答成佛在来世还是今世
佛性人人皆有,人性即佛性,认为成佛在今世,人性就是佛性。
“佛”不是别的,就是人自己的本性,把佛性看成是人性非常重要,他为人人都能成佛提供了理论依据,因为人只要能去掉欲念,本来的佛性就能显现出来,从而便能达到佛的境界,本性是佛,回答了成佛在来世还是今世的问题,六祖禅宗认为成佛在今世。
2)顿悟成佛——回答了修行过程的问题
A)顿悟成佛是南宗禅宗区别于其他佛教宗派的基本学说,顿悟成佛是以本性是佛这一理论作为基础的。
神秀主张用“勤拂拭“的渐修功夫,累世修行,慧能主张“顿”悟,认为“迷”到“悟”是一瞬间实现的,在刹那间就可以成佛。
B)南宗北宗的思想差别a)北宗主张念经诵佛,南宗反对念经诵佛。
b)北宗主张坐禅,累世修行,而南宗反对,他强调进行不修之修。
c)北宗强调“渐悟”,南宗强调“顿悟”。
慧能主张顿悟,通过自己的智慧在瞬间达到豁然贯通的精神状态,悟出佛理。
人们只要自己的内心去追求,去掉蒙蔽在心上的邪念,就可以达到佛的境界。
3)“心即真如”的本体论
“真如”佛教名词,绝对不变的本体。
“心即真如”这是禅宗的本体论。
慧能认为“心”就是本体,心外别无本体,现实世界的一切都依存于人的心中,一切事物和现象的产生,都源自于人的主观内心,正因为主观内心产生种种杂念,才会有外在事物与现象的存在与变化。
慧能把外在事物的变化原因归结为人的主观意识,否认事物的客观存在和变化。
这是慧能主观唯心主义哲学思想的体现。
2.简述王充的元气自然论思想
1)王充把天还原为自然之天,反对董仲舒天有意志的观点,明确提出:
天和地都是毫无意志目的的自然实体,在宇宙观上,它是彻底的唯物主义“气”一元论。
2)元气是天地万物的本原。
A)王充进一步提出了自然界的万事万物乃至人都是由元气构成的,王充认为元气有阴气和阳气,阴阳二气相辅相成,构成了宇宙万物。
它是天地万物的本原。
B)“元气”的聚散分合,构造了自然万物的生灭变化。
由元气凝聚而成的万物和人,有生有死,而元气却是无始无终的,永恒存在的,人和物的生是由于气的凝聚,人和物的死是由于气的消散。
C)“气”的厚薄精粗的差异,构成了各种不同的自然万物。
王充还从元气一元论的观点出发,解释了元气产生的具体事物为什么千差万别,形态各异。
人由元气构成,所以高矮胖瘦也是因为禀受的元气不同而形成的。
3.简述孟子的政治哲学
1)政治上:
孟子提出了民本思想:
A)民贵君轻论
孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张,这说明孟子十分重视民心的向背,这也是他仁政思想的核心。
也是他认为政治权运作是否成功的基本尺度。
B)暴君放伐论
孟子坚决反对一切暴政,他明确提出对不施仁政的暴君,可以不服从,而且还可以推翻他的统治。
2)经济上:
孟子提出了“制民之产,薄税赋。
”的思想。
A)“制民之产”就是使百姓有固定的出产,人民有了固定的产业,而且赋税少,人们才会有安分守己的不变之心,就不会危及统治,不会有动乱。
B)“薄税赋”就是反对重赋,反对名目繁多的苛捐杂税。
C)刑罚是道德教化的必要补充,但刑罚不可滥用。
3)提倡进行道德教育。
A)教以人伦
B)省刑罚,反对诛连。
他认为人们有了丰衣足食后就要接受思想德行的教育,给百姓灌输一些必要的思想观念和价值观念。
4.简述庄子对老子“道”的思想的继承和发展
在中国哲学史上,老子最早提出“道”这个哲学概念,庄子继承了老子关于“道”的思想,并有所发挥。
1)道是世界的本原,又具有超越性——物物者非物。
产生万物的是与物相对的“道”,在庄子的思想里,道是产生万物的精神实体。
庄子认为,天没有道不高,地没有道不广,日月没有道不能运行,万物没有道不能繁荣昌盛,所有的东西都依靠着道,由道来决定。
2)庄子的道具有普遍性,他无所不在。
在道和物的关系上,老子提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙生成模式。
庄子继承了老子的思想,认为道是世界的本原。
但庄子对“道”与“物”的关系做了一些更为深入和细致的研究,庄子认为“道”是万物的本原,又不同于具体的事物,但又无所不在地存在于具体事物之中。
3)道是自本自根,道以自己为本原。
5.简述二程的人性论
1)二程认为,人性有两类构成:
天命之性和气禀之性
A)一是天命之性,是人性之根本,是完美的天命之性是天理在人性中的体现,未受任何损害和扭曲,因而是完美的。
B)二是气禀之性(气质之性),人一生出来时所禀受而成的,是后天禀赋的性。
气有清,浊之分,因而人也就有了善于不善。
2)变化气质。
二程认为恶的气质之性是完全能够改变的。
A)变化气质的内在因素:
每个人身上都存在着天命之性,这是变化气质的内在因素。
二程认为,从“天命之性”的角度考察,众人和圣人是没有区别的,众人和圣人的主要区别是由于气质之性。
和圣人的气质相比,众人的气质偏驳不纯,它污染了本身所固有的天命之性,使之不能充分显现出来。
众人要想成为圣人,这里就有一个变化气质的问题,即不断纠正气质之性的偏驳,使之逐步与天命之性统一起来。
B)改变气质之性关键在于要加强后天的仁义礼智信为主要内容的道德修养
首先,要恪守传统的道德原则。
其次,人的积可在改变先天的气质过程中,具有十分重要的作用呢。
二程认为,这种“积可”长期坚持,到了一定阶段,偏驳的气质之性就可以变得清明纯正,再也不会出违背封建主义道德的事情了。
6.为什么说原始阴阳五行说具有朴素唯物主义和辩证唯物主义的思想萌芽?
1)原始五行说具有朴素唯物主义和辩证唯物主义思想
A)对五种感觉的来源做了唯物的解释,是朴素唯物主义感觉论
B)包含有差异思想和联系思想的萌芽
C)西周末年,史伯认为宇宙万物是由“五行”构成的,“五行”是世界的本原,这是朴素唯物主义思想
2)原始阴阳说具有朴素唯物主义和辩证唯物主义思想
A)随着理论思维的发展,“阴阳”观念发展为哲学范畴,“阴阳”转化为哲学观念,“阴阳”指事物内部的两种属性。
阴阳相互对立,又相互依存。
B)《易经》中表露初宇宙主要是由天、地、风、雷、水、火、山、泽八中自然物质构成,天是阳,地是阴,认为世界是由阴阳及其他几种物质构成的,具有朴素唯物主义因素。
C)用阴阳的矛盾运动解释地震,这是一种朴素唯物主义和辩证唯物主义思想
7.为什么说老子的认识论是神秘主义的认识论
1)认识对象神秘。
老子把“道”作为认识对象。
他区分了“为学”和“为道”,把“为学”和“为道”割裂并对立起来。
老子认为,“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”。
也就是说,追求事物的具体知识是要一天天增加的,但人要认识作为世界本体的道,只是要一天天的减少,少之又少,以至于达到无为才能认识道。
2)认识方法神秘。
A)为道日损,否定“为学”,要减免外部知识的学最后达到无为。
老子认为认识道,就要对具体事物的知识越少越好,他甚至主张“绝学无忧”“绝圣弃智”
B)老子否定感性认识,否认实践知识,主张少私寡欲。
老子根本反对去认识客观世界的具体事物,更反对用感官去接触客观事物,干脆取消感官认识你。
他认为要认识道,完全不需要感性认识。
C)提出涤除玄览、致虚守静。
涤除玄览指要人把内心打扫的干干净净,不受一点外来干扰,像一面最清澈的镜子,不沾一点灰尘,这样才能理解“道”的真谛,把握道。
致虚守静只要想认识道,应使内心清静,虚静达于极点,进入一种不思不想,无欲的境界后,才能看清道。
8.简述庄子的人生哲学
1)对当权者的态度
消极避世,傲视权贵,不与权势同流合污,淡泊名利。
庄子追求精神自由,主张没有任何束缚地自由自在的快乐生活,他认为要达到快乐就要充分发展人性,重视生命,保身养生
2)处于材与不材之间
庄子处事的艺术境界于世“无所可用”,材与不材之间要与时俱进,“有用”可以保命的话就显示“有用”,“无用”可以保命的话则显示“无用”
3)庄子的生死观——庄子看破生死,认为生死是自然地。
以旷达的心胸面对死亡,顺其自然。
“生死是自然地变化,人之气,气之聚也。
聚则为生,散则为死”
9.简述董仲舒的人性论
1)性善情恶论
这是他从天人关系直接推导出的。
“天人同类”天有阴阳,与此相似,人身上也存在着贪、仁两种性。
董仲舒把“仁”叫性,把“贪”称为情欲,就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情,因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用,加强自身道德修养,主动弃恶向善。
2)性待善论(性未善论)
A)董仲舒认为人性虽包含于善的素质,但不经过教化还不能成为善只能说人性待善
B)为统治者进行道德教化提供理论依据,要达到性善,必须经过圣王的教育,而担当教育者的责任就是封建统治者,圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓,使百姓成为善良的人
3)性三品论
董仲舒在人性论问题上,提出了性三品说,把人性分为上、中、下三等。
即圣人之性,中民之性,斗筲之性,圣人之性是在于仁,天生的善,斗筲之性是天生的恶,都是不可改变的,因此,也可以不叫做性,只有中民之性,可以进经过教化成为善性,可以叫做性。
总之,董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据,因为君王的任务是遵从天意,统治民众的重要的工作是教化民众,使他们向善
10简述韩非的法术势相结合的政治思想
1)法是治国之本,是核心
法是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则,行法要有刑有赏,不分亲疏贵贱,都要遵守法,有司法平等的思想萌芽,法有刑赏两手。
2)以术为保证,法于术不可分离
韩非认为,只讲法不讲术是片面的,商鞅治理秦国,虽有法使之富强,然而无术以知奸;另一方面,只讲术不讲法也是片面的,不讲法不能威慑群臣,不讲术不能分辨忠奸。
3)只讲法术,不讲势也不行,离开势,法和术都是空话
韩非的政治思想体系以法为核心,以势为前提,以术为保证,三者互为条件,相互补充。
4)韩非否认道的作用
儒家主张仁政,强调一直夸大道德的政治作用,具有道德决定论的倾向,法家则与此相反,他们提倡法治,对于法的作用强调的无以复加,把法与徳对立起来,否定道德的作用,甚至否定道德的存在。
11为什么说原始阴阳五行说具有朴素唯物主义和辩证唯物主义的思想萌芽?
1)原始五行说具有朴素唯物主义和辩证唯物主义思想
A)对五种感觉的来源做了唯物的解释,是朴素唯物主义感觉论
B)包含有差异思想和联系思想的萌芽
C)西周末年,史伯认为宇宙万物是由“五行”构成的,“五行”是世界的本原,这是朴素唯物主义思想
2)原始阴阳说具有朴素唯物主义和辩证唯物主义思想
A)随着理论思维的发展,“阴阳”观念发展为哲学范畴,“阴阳”转化为哲学观念,“阴阳”指事物内部的两种属性。
阴阳相互对立,又相互依存。
B)《易经》中表露初宇宙主要是由天、地、风、雷、水、火、山、泽八中自然物质构成,天是阳,地是阴,认为世界是由阴阳及其他几种物质构成的,具有朴素唯物主义因素。
C)用阴阳的矛盾运动解释地震,这是一种朴素唯物主义和辩证唯物主义思想
12简述庄子的相对主义认识论
1)万事万物无差别——齐万物。
庄子完全否定了事物实际存在的差别,庄子的错误在于他夸大了事物的相对性,否定了事物的大小,贫富、高下等差别对立的绝对性,完全否定了事物实际存在的差异,这是相对主义的诡辩论,他的相对性是排斥于绝对的相对
2)庄子从相对主义出发,对人的认识报绝对怀疑的态度
A)他从相对主义出发,怀疑知识的可靠性,他认为获得绝对可靠地知识是不肯能的
B)庄子从相对主义出发,对人的认识能力也抱有绝对怀疑态度
3)否认认识的客观标准——齐是非
A)不同的认识主体,对于相同的事物,可以有不同的认识结果
B)同一认识主体,对于相同的事物,由于时间先后不同,也可以有不同的认识结果
C)同一认识主体,同一时间,对于相同的事物,由于观察的视角不同,也会有不同的认识结果,在庄子看来,贵贱、大小、有无、是非、同异等一切都是相对的,看问题的角度不同。
所得结果也会不同,万事万物是相对的,人的认识标准是无法衡量的。
13简述荀子的性恶论
1)人性有性伪之分
“性”是人的自然属性,表现为“饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”等物质需要,“伪”与“性”相对,意为“人为”是人出生后,后天学得的被塑造陶冶成的品格,是后天的人为,是人的社会属性,主要是培养人们遵守封建伦理道德
2)人之性恶,其善者伪也
荀子所讲的生来就有本性是人的自然属性,他认为人生来好利,生来就有对物质生活的欲望,这种好利的欲望同封建道德格格不入,如果顺从人的自然属性,不以克制,任其发展,必将导致人们争夺利益而没有谦让,互相残杀而没有忠信,破坏封建制度的不稳定,因此,荀子认为人性生来是恶的
3)性与伪的关系;既相互对立,又相互联系
“无性则伪所加,无伪则性自美’”性是伪的对象,伪通过性才能完善,人性随后天环境可以发生多重变化,荀子性恶论的主要意图是要改变人的恶性之质而迁与善。
14为什么说有教无类不是教育平等也不是教育普及
西周以来,教育被奴隶主贵族所垄断,过去是“学在官府”“礼不下庶人”,一般平民没有受教育的权利,教育被贵族所垄断。
中原地区的奴隶主贵族在文化时期是周边少数民族,孔子打破了这种传统,孔子兴办私学,在招收学生方面明确提出了有教无类主张,但是孔子的有教无类不是教育平等,也不是教育普及。
孔子认为有三种人:
上等人、中等人、下等人。
上等人是不需要教育的;下等人是教了也没有,不必教育;中等人才是教育对象,孔子把奴隶排除在了教育对象之外。
孔子虽然扩大了教育对象的范围,打破了“学在官府”、“礼不下庶人”的局面,但它并不是主张教育平等和教育普及。
它的对象是以中等人为对象,奴隶仍然被排除在教育之外,这是受阶级性影响的。
15简述墨子的兼爱和孔子的爱人的区别
1)爱的程度不同
A)墨子的兼爱是爱无差等,不分彼此爱所有的人,是对人类的同胞之爱,没有差别,爱人犹爱己,为彼犹为己,是没有差别,没有物我的爱,是人世间最博大、最古道热肠的爱。
B)孔子的爱是爱有差等,爱有先后,先亲后疏,对亲人的爱在先,对关系比较远的人的爱在后,先贵后贱,对尊者贵者的爱在先,对卑者贱者的爱在后。
仁者爱她的父母应该比他的同族的其他人要多,爱他的同族应该比爱他同族以外的其他人要多,这是用以维护宗法等级制度的。
2)代表的阶级不同。
墨子兼爱思想代表的是广大平民的利益愿望;孔子爱人的学说代表的是贵族的利益愿望
16韩非的进步历史观
1)韩非强调了社会历史是一个从低级到高级,从野蛮到文明的进化过程,反对各种“是古非今’的复古主义。
韩非认为历史的发展可分为;上古之世、中古之世、近古之世、当今之世。
但是他的这种划分尽管不科学。
承认了社会历史是一个不断向前发展的过程,反对复古主义有其合理因素。
2)世异则事异,事异则备变,时代改变了,面对的事情也就随之改变,事情的变化也必然让人们处理问题的方式发生改变。
强调因时变法的必要性,必须因时制宜地改革政治制度,以适应新的时代要求,这是为了证明封建制取代奴隶制的必然性和合理性。
3)进化发展的根本原因——财富决定论,历史是发展的,历史的发展表现为一个人类社会由不争到争的过程,而物质财富的多寡则事决定争斗的最根本的原因。
17简述王充对天人感应思想的批判
1)反驳董仲舒天有意志的观点,王充把天还原为自然之天。
王充明确指出:
天和地都是毫无意志目的的自然实体。
2)批判天人感应中关于天是本原的思想观点,以“自生”驳斥“故生”,王充认为万事万物是由元气构成的,是阴阳二气运动变化的结果,而不是天创造出来的
3)批判天人可以感应的观点。
A)王充认为天和自然界一样都是由元气构成的,天人感应抹杀了天和人的差别,鼓吹“天人合一”但“天”是客观存在着的自然界,没有意志,而人是动物之中最有智慧的东西,有感情欲望,因而才能进行有意志,有目的的活动。
B)天人感应论者认为“天生五谷以食人,生丝麻以衣人”是把天当成“农夫桑女之徒了,是完全和天道自然无为的观点相违背的。
C)天人感应论者说,君主的喜怒能够影响到气候的寒温,王充反驳指出寒温气候属于自然季节的变化,不是人事所能决定的
4)王充对“君权神授”等迷信思想进行了尖锐的批判,发展了无神论思想,王充认为天是客观存在的自然界,没有意志,自然界的灾异现象不是上天对人的惩罚,而是阴阳不和导致的。
18简述荀子的唯物主义的天道论
1)天是自然的天,是客观存在的自然界
荀子认为宇宙万物不是神造的,而是自身矛盾运动的结果。
天是自然界,没有意志,这在中国哲学史上第一次给天以唯物主义的解释,为后来的唯物主义和辨证法思想的发展建立了一个坚实的基础。
2)名于天人之分
自然界和人各有不同的职能。
自然界有自己的职能和规律,不以人的意志为转移,不干涉人的吉凶祸福,不能用自然现象来解释社会治乱。
人类社会也有其特殊的规律、法则,人的职能在于认识和治理万物,建立合理的社会秩序,利用自然规律来控制自然,社会的之乱取决于人事即是否按照人类社会特有的规律办事,与自然界无关。
社会之乱的根源只能从社会自身去寻找。
3)制天命而用之
荀子提出“名于天人之分”目的是要人们不要迷信天,而是积极发挥人的主观能动作用,去控制、改造、征服自然,使之为人类服务。
19简述孔子学思并重的思想
孔子的认识论存在着“生而知之”和“学而知之”的矛盾,但他更重视“学而知之”,并接触到学与思的辩证关系,主张把二者结合起来,提出学思并重的认识论。
1)承认上智“生而知之”的先验论
孔子认为人有三种:
生而知之,上等人;学而知之,困而知之,中等人;困而不学,下等人。
孔子把奴隶排除在了教育对象之外,圣人又是不需要教育的,教育对象是贵族和平民等劳动人民。
他强调了人们认识能力的差别和先天性,上智和下愚是先天的,是不可改变的,这就陷入了唯心论的先验论。
2)重视学而知之
他在教育实践中,能够突破“生而知之”的唯心主义框框,强调“学而时习之”,在人类认识史上提出了一些唯物主义的论题,对学习总结出一些好的经验。
3)学习
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