北京市牛栏山一中届高三上学期期中考试语文.docx
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北京市牛栏山一中届高三上学期期中考试语文
2019北京市牛栏山一中届高三上学期期中考试语文
2018年11月1日
一、本大题共8小题,共25分。
阅读下面材料,完成1—8题。
材料一
“流寓”一词最早的文本记载大概是《后汉书·廉范传》:
“范父丧遭乱,客死于蜀汉,范遂流寓西州。
西州平,归乡里。
”在这一语境中,“流寓”可解释为流离寓居。
《辞源》将“流寓”解释为“寄居他乡”。
《汉语大辞典》则解释为:
“‘流寓’亦作‘流庽’:
流落他乡居住。
”“流寓”一词释义的关键在于如何理解“流”字。
如果理解为“流动”,那么这个概念的范围就非常宽泛,所有的迁徙流动到异乡都可视为“流寓”。
如果理解为“流落”、“流放”的话,“流寓”一词的含义就会有很大的不同。
“流落”一词有“漂泊外地,穷困失意”含义,“流放”则是古代的一种刑罚,从这个角度去理解,“流寓”是指“不得已”离开本土客居他乡。
比如进京考取进士,一举得中在京城或其他地方为官,这就不属于“流寓”;而在京屡考不中,旅居多年如杜甫就叫“流寓”,或遭贬谪或受排挤自请外放到非故乡的地方为官,如苏轼到海南上任就叫“流寓”。
古人为何要流寓他乡?
综合起来看,主要有两种原因:
一是社会原因,二是个体原因。
其中社会原因又有政治因素、军事因素、经济因素等多个方面。
从流寓文人的角度看,大多数文人因政治斗争遭排挤打击,流落他乡,如唐顺宗年间因“二王八司马事件”,两大文豪刘禹锡与柳宗元分别被贬到郎州、永州,而苏轼更是因为政治上的打击,一路从江南贬到海南岛。
古今中外,为改变命运、博取功名,负书担橐,远离家乡外出游学、游宦之士,如苏秦、张仪等,其流寓主要为个体原因。
此外,不同时代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。
社会历史的变迁,文明程度的发展,决定了流寓地的不同。
因战乱灾荒而发生的流寓,流寓者往往迁徙到较为安宁、富庶的地方,如永嘉之乱“衣冠南渡”;因犯罪而被流放和被统治者贬谪,其流寓地往往是远离京城与繁华的僻远荒凉地方,如先秦巴蜀,汉唐湖广,宋明清之岭南、东北和西北等。
(取材于李永杰《“流寓”概念探源》)
1.根据“材料一”,下列关于“流寓”的理解,不正确的一项是(3分)
A.“流寓”的本质是离开本土移居他乡。
B.“流寓”必须是“不得已”的客居他乡。
C.流寓既包括社会原因也含有个人原因。
D.流寓地不完全是远离京城的荒蛮之地。
2.下列文人的称呼与“流寓”有关的一项是(2分)
A.三闾大夫B.东坡居士C.范文正公D.七绝圣手
材料二
作为荒服之地的岭南地区,其落后的社会经济发展水平,恶劣的生存环境——令人闻之畏惧的“瘴气”和湿热多雨的气候,一直为中原地区民众所鄙弃。
但是,终究有一些特殊的原因,使许多文士不得已寓居岭南。
古代流寓文士的生存状态极为艰难,诸如流寓之路艰辛无比、语言文化多有隔绝、物质生活极为匮乏、气候环境极为不适等。
然而,即便是在如此艰难的生存状态下,多数岭南流寓文士并没有长时间地消极度日。
迥异的自然环境和民俗风情在给他们的生活带来不便的同时,也拓宽了他们的文学创作视野。
他们借吟诗作文排遣胸中抑郁之情,顺带融入当地的生产生活。
韩愈贬谪连州阳山令时,在诗文中呈现的连州是一个远极遐荒之穷地,交通极为不便,危机四伏的生存环境险恶,这是连州给作者的最初印象。
同为寓居连州,然而在刘禹锡的眼中,连州却是“荒服之善部,炎裔之凉墟也”。
他在《送曹璩归越中旧隐诗》中写道:
“剡中若问连州事,唯有千山画不如。
”刘禹锡不仅对连州秀丽的山水极为推崇,而且深入民间了解连州的民俗风情、少数民族生活。
在谪居连州的岁月里,他以平和的心态、从容的诗笔,还原了岭南的青山秀水,描绘了民情民俗画卷,并讴歌了少数民族的勤劳勇敢。
苏轼一生颠沛流离,一贬再贬至“荒服”的极致——海南岛,这在宋代是仅次于杀头的重罪。
初到海南的苏轼也曾悲观地说道:
“某垂老投荒,无复生还之望。
昨与长子迈诀,已处置后事矣。
今到海南,首当做棺,次便做墓。
”(《与王敏仲书》)然而,天性乐观旷达的他并没有彻底沉沦于流寓之苦,而是用自己的诗文去描绘海南绮丽的自然风光和独特的民俗风情,纵情于美丽的自然和淳朴的民风,写下了很多优美的“和陶诗”。
诗文不仅明显流露出对此种生活的热爱与赞美,更体现了他虽身处天涯海角,却不以物喜不以己悲的超然旷达境界。
流寓生活往往充满着艰辛,但是达观的处世精神总是让诗人于艰险中发现天地之美,描述天地之美,即便是“九死一生”的蛮荒岭南,他们依然“诗意地栖居”。
(取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》
3.根据“材料二”,下列对流寓文士“诗意地栖居”的理解,不正确的一项是(3分)
A.流寓文士无视生存环境恶劣影响。
B.借吟诗作文排遣胸中的抑郁之情。
C.积极地描绘流寓之地的风情画卷。
D.超然旷达地热爱与赞美流寓生活。
4.下列对材料一、二中出现的字词的解说,不正确的一项是(3分)
A.流放:
“放”的第三笔是“丿”。
B.负书担橐:
口袋。
C.荒服:
泛指边远地区。
D.栖居:
“栖”读作“qī”。
5.下列各句没有反映诗人流寓经历的一项是(3分)
A.小楼昨夜又东风,故国不堪回首明月中——李煜《虞美人》
B.万里悲秋常作客,百年多病独登台——杜甫《登高》
C.送子涉淇,至于顿丘——《诗经·氓》
D.座中泣下谁最多,江州司马青衫湿——白居易《琵琶行》
材料三
流寓文士来到岭南之后,一方面用诗文排遣心中之情,另一方面则深入民间为民谋利,在蛮荒岭南积极实践自己未尽的政治抱负,给岭南大地带来深远的影响。
明代弘治年间连州知州曹镐撰《旧志序》,认为连州风气之变,“乃自韩昌黎、刘梦得两公始”。
刘禹锡在连州至少做了三件大事。
一是编医书,惠及百姓。
刘禹锡对医学颇有研究,他结合自己40多年积累的验方,编成了《传信方》医书,让连州人受益。
二是重教兴学。
在刘禹锡的带动下,连州文风迭起,吸引了荆楚吴越的儒生纷纷来连州求学。
在唐代,广东共有48名进士,连州就有12名;到了北宋时期,广东共有进士127名,连州就有43名,时称“连州科第甲通省”。
三是关心少数民族。
刘禹锡在连州期间写下了《莫徭歌》《蛮子歌》《连州腊日观莫徭猎西山》三首诗,对徭族人的外貌服饰和狩猎活动以及他们的勤劳神勇大加称赞。
柳宗元流寓柳州可谓他本人之不幸,但又是柳州人民之大幸。
唐元和十年,柳宗元第三次被贬到柳州为刺史,其内心非常痛苦,但他依然积极为政,兴办儒学,推行教化,开挖水井,养民安民;反对横征暴敛,力主轻徭薄赋,对柳州地区的整个社会经济文化发展产生了深远的影响。
千百年来,柳州人以修建柳侯祠的方式来表达对柳宗元的纪念。
至今,文慧桥、文慧路等路桥名称依然体现着人们对他的缅怀。
“不虚南谪八千里,赢得江山都姓韩。
”以八月之治而令江山易其姓,韩愈在潮州人心目中不仅是文化先驱,更成为神明一般的存在。
到潮州后,韩愈驱除鳄鱼,奖劝农桑,兴办教育,大修水利,延选人才,传播中原先进文化,从而使当时的蛮荒之地潮州,发生了翻天覆地的变化。
面对边远落后的蛮荒之地,来自中原政治文化中心的流寓文士们自觉承担起传播先进文化、先进生产方式的责任,他们不愧为岭南大地的文化拓荒者。
(取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》)
6.根据“材料三”,下列不属于流寓文士政治抱负一项是(2分)
A.重教兴学B.养民安民C.江山易姓D.奖劝农桑
7.根据“材料三”,下列描述流寓文士给岭南大地带来深远影响有误的一项是(3分)
A.当地少数民族的文化习俗不仅被广泛传扬并得到妥善保护。
B.岭南的医学、教育、生产方式甚至经济生活都发生了变化。
C.流寓文士积极为政和解决民生问题使百姓生活有显著变化。
D.流寓文士的诗文作品和文化传播丰富了岭南地区文化意蕴。
8.请结合上面三则材料,简要说明韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏轼等流寓文士具有的共同特征。
(6分)
(一)阅读下面两则文言文,完成9-14题。
(共24分)
商君书·更法第一①
孝公平画,公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变,讨正法之本求使民之道。
君曰:
“代立②不忘社稷,君之道也;错法务明主长,臣之行也。
今吾欲变法以治,更礼以教百姓,恐天下之议我也。
”
公孙鞅曰:
“臣闻之:
‘疑行无成,疑事无功。
’君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者,必见骜于民。
语曰:
‘愚者暗于成事,知者见于未萌。
民不可与虑始,而可与乐成。
’郭偃之法曰:
‘论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。
’法者所以爱民也,礼者所以便事也。
是以圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。
”
孝公曰:
“善!
”
甘龙曰:
“不然。
臣闻之:
‘圣人不易民而教,知者不变法而治。
’因民而教者,不劳而功成;据法而治者,吏习而民安。
今若变法,不循秦国之故,更礼以教民,臣恐天下之议君,愿孰察之。
”
公孙鞅曰:
“子之所言,世俗之言也。
夫常人安于故习,学者溺于所闻。
此两者,所以居官而守法,非所与论于法之外也。
三代不同礼而王,五霸不同法而霸。
故知者作法,而愚者制焉;贤者更礼,而不肖者拘焉。
拘礼之人不足与言事,制法之人不足与论变。
君无疑矣。
”
杜挚曰:
“臣闻之:
‘利不百,不变法;功不十,不易器。
’臣闻:
‘法古无过,循礼无邪。
’君其图之!
”
公孙鞅曰:
“前世不同教何古之法?
帝王不相复何礼之循?
伏羲、神农,教而不诛;黄帝、尧、舜,诛而不怒;及至文、武,各当时而立法,因事而制礼。
礼、法以时而定;制、令各顺其宜;兵甲器备,各便其用。
臣故曰:
治世不一道,便国不必法古。
汤、武之王也,不修古而兴;殷、夏之灭也,不易礼而亡。
然则反古者未必可非,循礼者未足多是也。
君无疑矣。
”
孝公曰:
“善!
吾闻穷巷多怪,曲学多辩。
愚者之笑,智者哀焉;狂夫之乐,贤者丧焉。
拘世以议,寡人不之疑矣。
”于是遂出垦草令。
注解:
①此篇记载了秦国实行变法之前革新派商鞅与守旧派围绕该不该变法,为什么要变法的问题展开的争论。
②代立:
接替先君位置做国君。
9.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是:
(3分)
A.公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君御:
侍奉
B.君亟定变法之虑定:
下定……决心
C.固见负于世负:
被非议
D.愚者暗于成事暗:
暗淡
10.下列各组语句中加点词的意义和用法,不同的一项是:
(3分)
A.礼者所以便事也此两者,所以居官而守法
B.今吾欲变法以治礼、法以时而定,
C.因民而教者,不劳而功成及至文、武,各当时而立法,因事而制礼
D.三代不同礼而王汤、武之王也,不修古而兴
11.下列对文句的理解,不正确的一项是:
(3分)
A.虑世事之变,讨正法之本求使民之道
他们分析社会形势的变化,探讨整顿法制的根本原则,寻求统治人民的方法
B. 疑行无成,疑事无功。
行动迟疑一定不会有什么成就,办事犹豫不决就不会有功效。
C.有独知之虑者,必见骜于民
独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。
D.帝王不相复何礼之循?
古代帝王的法度不复原,又有什么礼制可以遵循呢?
12.将下面的句子译为现代汉语。
(4分)
①故知者作法,而愚者制焉;贤者更礼,而不肖者拘焉。
②治世不一道,便国不必法古。
13.商鞅有哪些优秀的品质让你佩服?
请结合原文,说说你的敬佩。
(5分)
(二)根据要求,完成第14题。
(4分)
子曰:
“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
子曰:
“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
”
子曰:
“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。
”
子曰:
“衣敝缊袍,与衣狐貉(者立而不耻者,其由也与?
‘不忮不求
(1),何用不臧?
’”子路终身诵之。
子曰:
“是道也,何足以臧?
”
食不语,寝不言。
子见齐衰
(2)者,冕衣裳者(3)与瞽(4)者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
注释:
(1)忮,害的意思。
臧,善,好。
(2)齐衰:
丧服,古时用麻布制成。
(3
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