西方传统美学范畴.docx
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西方传统美学范畴
西方传统美学范畴
一、优美
优美,又称秀美,是一种柔性的,偏重于静态的,最浅显、最容易被人们所接受的美,类似于我国传统的阴柔之美。
是美的一种最普遍的现象形态,是指外观形式与潜在内容达到均衡和谐的审美对象。
是人们在实践中最早发现和认识的美,在古代成为主要的审美对象。
优美的特点是:
主客体处于相对统一的状态。
优美的事物或现象在形式上表现为:
从色彩上表现为明快、华丽;从形体上表现为小巧、细腻、光滑;从声音上表现为委婉、安静等;综合上表现出柔媚、秀雅、和谐等。
其中最根本的特征是和谐。
由于和谐,优美极容易被人们所接受、所欣赏,它给人以轻松愉快、宁静和悦、赏心悦目、心旷神怡的审美享受。
优美存在于人类生活中的各种领域,具有不同的特点。
1、自然领域的优美,偏重于自然事物或现象的外在形式。
以色、形、光、音、质等各种的组合关系,体现天然形成的和谐完美。
如色彩的和谐统一是自然界优美的突出表现。
风和日丽、春风细雨、蓝天白云、绿水青山、鸟语花香、山青水秀、等都显示出和谐的美,都能给人以心旷神怡的审美享受。
杜甫吟咏祖国山川景致美的诗句:
“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天,窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。
”描绘了一幅色彩和谐的自然图景。
再如,形状的和谐统一。
在无机自然物中,和谐与统一往往体现在它的机械的组织性上,如平稳、圆形、均匀、对称等。
自然事物的优美还体现为形式的多样统一。
2、社会生活中的优美,偏重于内容,是真善美的和谐统一。
社会生活中的优美,虽然也经常涉及到对象的形式因素,但内容始终占据优势地位。
在人们的社会生活中,“看去无何等的威压,无何等的狂暴,无何等的冲突,又无何等的纠纷,只是极自然地、极和柔地,却又极庄严地、仿佛明月浸入一般地有一种适情顺性的情趣。
”这种境界、这种美,就是优美。
在人们的是常生活中,常常可见到优美的表现。
它集中地表现在社会的主体——人的动态的行为、思想及静态的产品上。
如社会清平和谐、国泰民安是优美,家庭和睦、长幼有序是优美,校园文明向上、尊师爱生是优美,人与自然和谐相处也是优美。
哪里有高尚、健康的情趣,哪里的生活就显出优美。
鲁迅先生曾说:
“战士的日常生活,是并不全部可歌可泣的,然而又无不和可歌可泣之部相关联,这才是实际上的战士。
”这样的战士并非不食人间烟火的“圣人”,而是活生生的人,在他们的生活中充满了优美高尚的情趣爱好。
它反映了一个人对生活的热爱,显示出人的内在美,也标志着高度的精神文明。
3、艺术领域的优美,是自然和社会领域中的优美的艺术反映,体现为完美的艺术内容和精致的艺术形式的高度统一。
由于它是经过艺术家优美情趣的渗透,因而要比自然和社会领域中的优美更集中、更凝炼、更理想,具有更高的审美价值。
艺术中的优美主要表现在描写自然景物和一般生活题材的作品中,如山水诗、风景画、轻音乐、抒情散文、游记等等。
这类轻歌漫舞式的作品,内容健康、富于趣味性,形式短小精悍,易于造成耐人寻味的效果,引动鉴赏者的优美感。
如李白的《静夜思》、王维的《鸟鸣涧》“人闲桂花落,夜静春山空,月出惊山鸟,时鸣春涧中。
”“空山新雨后,天气晚来秋,明月松间照,清泉石上流。
”韩愈咏桂林山水的诗句“江作青罗带,山如碧玉簪。
”李商隐的《夜雨寄北》“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池,何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
”等诗作,写景生动,感情真挚,言成意深,语短情长,具有含蓄之美。
二、崇高
也称壮美,是与优美相对的一种美的形态。
它同优美一样,只有在主客体关系中才能找到其真正的根源。
优美是实践主体与客体的和谐统一的静态美,崇高则是实践主体与客体处于对立和冲突状态中而最终趋向统一的动态美。
崇高与庄严、圣洁的概念有着密切的关系。
类似于中国传统的阳刚之美。
崇高的特征是美处于主客体的矛盾激化中。
在这个矛盾中客体具有一种压倒一切的强大力量,有一种不可阻遏的强劲的气势,而人的本质力量暂时处于劣势。
客体在形式上表现:
色彩上表现为阴暗、单调;形态上表现为刚健、雄伟、高大、粗糙;声音上表现为震耳欲聋、响彻云霄;力量上表现为刚强、快速等。
这些形式对审美主体——人几乎造成了暂时性的身心上的压抑、伤害,使人心中产生痛感,主客体矛盾便被激化。
崇高是一种以力量和气势取胜的美,给人以巨大、永恒、庄严、豪迈的审美感受,而这种感受经常是扑面而来,使人惊心动魄,肃然起敬,精神振奋。
自然界中的崇高如浩瀚无垠的海洋,飞流奔泻的瀑布,黑暗幽深的夜空,高耸入云的山峰,雷电交加的风雨、无边无际的沙漠、撼天动地的山崩石流、江河泛滥、火山爆发等。
它们无不显示无穷无尽的数量与力量,以压倒之势向实践主体即人来挑战。
这些自然物之所以被人们当作崇高的对象来欣赏,就是因为在这些自然对象中体现了人类征服自然的伟大的本质力量,表现着人类永恒的生命力和实践主体的巨大力量,让人从中获得崇高感。
社会领域的崇高比自然领域的崇高更为丰富。
社会生活本质上是人们改造现实的实践活动,在这活动中,实践主体要付出一定的代价甚至是巨大的代价,特别是那些体现着推动历史前进的斗争要求的进步力量及其代表人物,他们的付出会造成一定的痛苦甚至牺牲。
斗争越复杂付出越巨大,越能显示出实践主体的本质力量,崇高的精神会更能体现。
所以崇高主要体现在人们所进行的不屈不挠的实践斗争中,正是这个意义上说,社会生活中的崇高是一切崇高的本质和首要内容。
如夸父追日的精神是崇高美。
在他身上显示了古代人民征服自然的强烈愿望和坚持斗争的顽强精神。
艺术领域的崇高既表现在内容上也表现在形式上,是内容和形式的完美统一。
这种统一又表现在刚健、豪放、雄浑、粗犷、磅礴等崇高的艺术风格上。
在艺术作品里,崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平,表现得愈激烈就愈显得崇高。
第一,艺术对于自然中崇高的反映。
如李白经常借大自然雄伟的景象和磅礴气势抒发豪情壮志,似乎只有奔腾咆哮的万里江河和峥嵘挺拔的山岳才能诉说满腔的情感,才能展示郁积胸中的豪迈气魄。
“登高壮观天地间,大江茫茫去不还,黄云万里动秋色,白波九道流雪山。
”“黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。
”“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城”等。
李白这些描写波澜壮阔的雄伟自然景色的诗与其像海洋一样的胸怀非常协调地交融在一起,具有豪迈粗犷的气魄和激动人心的艺术魅力。
第二,艺术对于社会中崇高的反映。
如电视剧《长征》再现了中国无产阶级为了伟大的解放事业,在敌人的围追堵截下,进行了史无前例的二万五千里长征。
在这过程中,有多少革命人物身上所体现出的赴汤蹈火、前仆后继的革命精神,是崇高美的典型化、集中化,无比激动人心、催人奋进。
崇高美的审美作用。
社会领域的崇高美集中体现了人类对创造美好生活的热望、对美好品质与情操的追求。
因此具有十分积极的审美意义,主要包括:
首先激发自强不息的民族精神,推动社会的进步。
其次是鼓舞人生,激励人们奋发向上。
此外还有助于我们净化精神世界,自觉加强道德修养,培养高尚的情操,树立正确的人生理想,从而创造充实、美好、愉快的人生。
可见,优美是主客体和谐统一的静态美,是柔性的美;而崇高是主客体在对立冲突中统一的动态美,它呈现出的是一种庄严、伟岸的美,是刚性的美。
从现象上看,优美再现为量小,崇高表现为量大,优美吻合形式美的规律,而崇高打破形式美的规律。
优美表现为缓慢、渐进、平稳、柔和的运动状态,它侧重于静态的美,而崇高一般则是表现出快速、剧变、严峻、冲突、不可遏制的运动状态,它侧重于动态的美。
三、悲剧
悲剧是崇高的集中表现,是一种崇高的美。
悲剧的由来已久,在古希腊文中叫“山羊之歌”。
因为古希腊人在祭祀酒神狄奥尼斯时,要献上山羊同时表演以酒神故事为内容的歌舞。
不过此时的悲剧只是指一种戏剧类型而言。
作为美的范畴的悲剧,内容更为广泛,它可以表现在多种艺术中。
除戏剧外,小说、雕塑、音乐等艺术也可反映悲剧性的内容,展示悲剧美,凡是反映了悲剧性的矛盾冲突的文艺作品,都属于悲剧的美学范畴。
在西方美学史上,真正奠定了悲剧理论基础的是古希腊的亚里斯多德。
他指出:
悲剧是人生中严肃的事情,它不是悲哀、悲痛、悲惨、悲观或死亡、不幸的同义语。
作为美学意义上的悲剧与我们生活中所说的悲剧的涵义不尽相同的,它不是单纯的悲惨、悲痛、悲哀、悲伤或死亡,而有深刻的人生意义、社会意义,能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶,使人奋发兴起、提高精神境界,并产生审美愉悦。
作为美学意义上的悲剧也同戏剧类型中的悲剧的涵义不同,它是美的一个范畴,它既可以存在于戏剧中,也可以存在于文学、音乐、舞蹈、绘画、电影和电视等艺术种类中,而且还广泛地存在于历史和现实的社会生活中。
艺术中的悲剧是艺术家对生活中的悲剧现象运用进步的美学理想进行典型化、集中化的结果,因而其能直接显示出巨大的意义,因此在美学学科里所探讨的悲剧实际上是以艺术中的悲剧为主要对象的。
(一)悲剧是崇高美的集中形态
悲剧通过丑对美的暂时的压倒,强烈地展示了美的最终和必然的胜利。
所以悲剧美所显示的审美特性必然体现出一种崇高的美,而且是崇高的集中形态。
如被称为悲剧典范的古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》。
悲剧的崇高特征是通过社会新旧力量的矛盾冲突以显示新生力量与旧势力的抗争,在这个抗争中表现出新生力量的失败、痛苦、死亡及其伟大的抗争精神。
在实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格就是一种崇高的美,悲剧中所体现的崇高经常以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心,对社会进步力量的实践斗争给予积极的肯定,并让人通过看到有肯定素质的主人翁遭受挫折以致毁灭,唤起人们心中以悲为特点煌审美感受,引起人们的崇高感。
(二)悲剧的本质
恩格斯在评论拉萨尔的剧本《济金根》时指出:
悲剧是“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。
这说明悲剧的本质在于客观现实中的矛盾冲突,它是有客观的历史必然性的。
根据这一观点,我们认为:
符合历史发展规律的理想以及体现在悲剧主人公身上的合理要求,在一定历史条件下,被现实中暂时强大的旧势力所压倒或毁灭,这就是悲剧的实质。
然而,从历史发展总趋势来看,由于新生力量体现了历史的必然要求,它虽遭受暂时失败,却预示着经过斗争终将胜利,因此,悲剧并不等于悲观、悲惨,而是悲壮的,是一种悲壮的美。
鲁迅对悲剧的对象和效果也作过精辟的概括,他说:
“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人盾。
”所谓“人生有价值的东西”是指那些合乎历史必然性的进步要求或美好的品质;所谓“毁灭”是指那些有价值的东西在特定的历史条件下遭受挫、失败。
而正面主人公的巨大精神力量正是在这种“毁灭”中显示出它的美。
鲁迅与恩格斯所概括的悲剧的本质在精神实质上是一致的,只是分析的角度略有不同。
恩格斯是侧重于从历史发展中的矛盾冲突来提示悲剧的本质,强调的是悲剧产生的历史条件;而鲁迅则侧重于说明悲剧所反映的特定对象,即被毁灭的有价值的东西,并从事件的结局上暗示出悲剧的效果,即有价值的东西遭到毁灭而引起人们特定的感情的反映。
(三)悲剧的类型
1、新生事物、新生力量的悲剧
新生事物、新生力量的悲剧根源于它本身的不够强大或存在版面性,从而造成的悲剧。
如普罗米修斯。
无产阶级革命先烈们的悲剧也属于这类悲剧。
夏明翰的就义诗、周文雍的绝笔诗、《红岩》中的许云峰、江姐等。
代表新生力量的伟大人物的悲剧,实际上是新的社会制度代替旧的社会制度的信号。
2、旧事物、旧制度的悲剧
第一种情况:
曾经是先进合理的社会力量、社会制度在一定阶段上转化为旧的力量时,与社会历史进程相矛盾,但它还没完全丧失存在的根据,因而它的毁灭具有一定的悲剧性。
如文天祥为了挽救南宋的灭亡,誓死抵抗元军,造成的悲剧。
第二种情况:
在旧世界内部居于统治地位与处于在野境地的剥削阶级代表人物常常存在尖锐的矛盾,后者对抗前者具有一定的合理性,或在一定程度上符合社会发展规律,但由于自身力量弱小或具有片面性最终失败造成的悲剧。
如康有为等人的“戊戌变法”。
(四)悲剧的审美意义
由于悲剧反映了先进的社会力量在严酷的实践斗争中的苦难和死亡,美暂时被丑所压倒,因此悲剧使人产生一种痛苦之感,是痛苦之中的愉快,使人心灵受到极大的震撼,这就是悲剧的崇高感。
它使我们认识到生活的道路不是坦途,而是充满了矛盾、曲折和艰苦的斗争,为了实现伟大的理想,需要付出代价,有时甚至需要付出生命的代价。
人们在欣赏悲剧时不仅是流泪,同时由于美在受到摧残时显示出光辉的品质,这又使人在道德情感上受到“陶冶”,激起人们对丑恶事物的憎恨,增强人们对美丑的鉴别能力。
悲剧必然使人产生痛苦,但革命的悲剧使人化悲痛为力量,使人从先进人物的毁灭中认识到真理,激发人们学习英雄人物在严酷的实践斗争中所表现出来的崇高品质和巨大的精神力量,能唤醒人们鼓舞斗志,从而使我们受到教育。
四、喜剧
喜剧最早是指一种戏剧类型。
它在古希腊时代,起初有两种表现形式:
一是与祭祀酒神的仪式相联系的表演;一是在民间流行的滑稽的讽刺性演出。
后来雅典诗人克刺忒斯首先编写了喜剧性情节的作品来代替一般的滑稽表演,使喜剧初步形成独立的艺术。
后来在长期的发展中,喜剧也像悲剧一样,突破了作为戏剧的一个类型的限制,成为美学范畴之一。
作为美学范畴,喜剧也称为喜、滑稽、喜剧性、参透到许多艺术门类和领域。
除戏剧艺术外,漫画、相声、皮影戏、笑话、讽刺诗、电影、电视中也都会有强烈的喜剧性。
在西方喜剧被提到理论上加以探讨,也是很早的事情。
柏拉图就探讨过滑稽的根源,认为“没有势力者的无知就是滑稽可笑的”。
后来,亚里斯多德在《诗学》中进一步对喜剧的本质提出看法,他说:
“喜剧是对于比较坏的人的摹仿”。
但是他认为“‘坏’不是指一切恶而言,而是指丑而言,其中一种是滑稽。
滑稽的事物是某种错误或丑陋,不致引起痛苦或伤害”。
亚里斯多德的喜剧理论比较简单,但影响却很深远,以致在西方美学中,长期认为喜剧的主角是丑,滑稽的本质在于丑的事物以美的形式出现;而对于美的事物以丑的形式出现构成肯定性的滑稽却相当忽视。
康德从主体的感受出发把喜剧归结为情感效果,认为喜剧感是“一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情”。
康德的看法,并没有揭示喜剧的本质,而是指出了喜剧的心理特征。
黑格尔认为崇高是理念内容超出和压倒感性形式,滑稽则是感性形象压倒理念,表现了理念的空虚。
“所以喜剧的一般场所就是这样一种世界:
其中人物作为主体使自己成为完全的主宰,在他看来能驾驭一切本来就是他的知识和成就的基本内容;在这种世界里人物所追求的目的本身没有实质,所以遭到毁灭”。
车尔尼雪夫斯基从唯物主义观点出发探究喜剧的本质,认为喜剧(滑稽)的“真正领域是在人、在人类社会、在人类生活”。
并指出“丑乃是滑稽的根源和本质”,但不是在一切情况下现实中的丑都能成为滑稽可笑的对象,“只有到了丑强把自己装成美的时候这才是滑稽”。
我们认为,喜剧同悲剧一样是在人们的社会实践的过程中所肯定的一种美,是在现实矛盾冲突过程中表现为审美范畴的。
但是,喜剧又不同于悲剧,悲剧展示了善或新生力量在对丑恶势力的斗争中暂时被压倒,从中肯定美的理想,激起人们感奋之情,是一种严肃的形式,而喜剧则展示美丑的斗争,从中直接显现美对丑的揭露和否定。
这主要表现在讽刺性(否定性)喜剧中。
这种喜剧对象的特征是“用另外一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来”。
喜剧艺术在反映社会生活中的这种否定现象时,透过假象揭露其本质。
正是在这个意义上,鲁迅说“喜剧将那无价值的撕破给人看”。
当然,在歌颂性(肯定性)的喜剧中,情况则有所不同,它的特征是美的内容采取了某种丑的外观,如机械、愚蠢等某些类似旧事物的表现形式。
这种喜剧一般是通过误会、巧合等表现形式来达到歌颂或赞扬在本质上是美的事物和人物。
笑是喜剧艺术最基本的特征。
没有笑也就无所谓喜剧。
喜剧之所以引人发笑,其根本原因在于喜剧性艺术具有“寓庄于谐”的美学特征。
这就是说,喜剧艺术是将那些具有深刻社会内容的主题思想寓于诙谐可笑的艺术表现形式之中。
同时由于作品反映的内容不同,喜剧的表现形式也具有多样性,如讽刺、夸张、滑稽、幽默、诙谐等等。
(一)喜剧的本质
喜剧的本质就是不符合历史发展规律的事物强行追求自己存在的合理性而造成的喜剧性冲突。
如新旧事物的冲突、新旧势力的冲突等。
鲁迅也说:
“喜剧将那无价值的撕破给人看。
”所谓“无价值的”就是指失去存在根据或正在失去存在根据的丑、或脱离生活常规的不合正常情理的丑。
它为了求得自己存在的合理性,就要强装为美,为我们撕破其美丽的外衣时,就暴露出其丑恶的本质,显示出十分的荒唐、谬误,引人发笑。
(二)喜剧的类型
1、讽刺喜剧
反映的对象是社会生活中的否定现象。
它有两种不同性质的内容。
一种是对敌人的辛辣讽刺。
这种讽刺要充分暴露敌人的丑恶本质,像利剑和烈火一样,剥下和烧毁丑恶事物的伪装,使其原形毕露,在笑声中蕴含着愤怒和憎恶。
另一种是对人民内部某些严重错误现象和思维的讽刺。
这是一种善意的批判,主要用来批评某些不良社会现象和恶习,使之成为笑柄,使人在笑声中认识错误的本质及其严重性和危害性。
2、幽默喜剧
通过直率与风趣的形式,诙谐、含蓄地揭露、批评、抑郁和嘲笑社会生活中乖讹、不合理、自相矛盾的事物和现象,使人们在微笑中愉快地与过去诀别;或诙谐有趣地歌颂生活中的新事物,使人们高兴地迎接未来的美好生活。
讽刺喜剧与幽默喜剧的比较:
一、讽刺反映生活的否定现象,幽默既可以反映生活中的否定现象也可以反映肯定现象。
二、讽刺比幽默更辛辣、严厉,幽默比讽刺更轻松、温和;
三、讽刺产生的效果是尖刻、嘲讽的笑,幽默产生的效果是会心的微笑、同情的苦笑或戏弄的讥笑。
四、讽刺多用于揭露、批判或严厉的批评,幽默多用于歌颂、愉快的取笑和较轻的批评。
3、滑稽喜剧
可分为肯定性滑稽与否定性滑稽。
肯定性滑稽是指以丑的形式表现着美的内容,以其幽默的形式引人发笑。
常用蠢笨、机械的或丑的外观形式表现言行上的机智和敏捷。
如孙悟空、猪八戒、黑旋风李逵的形象就属于此类。
其美学特征是:
合规律合目的的事物,采用不合目的的不合规律的外观。
否定性滑稽是以表里、名实等不协调的形式表现丑的内容。
由于其内在的空虚和无价值,“自炫为美”时就会显出夸张、歪曲、荒唐的可笑。
如《小二黑结婚》中的三仙姑形象。
其美学特征是不合规律不合目的的事物,采用合目的合规律的外观。
(三)喜剧的特征
喜剧的特征是寓庄于谐。
“庄”是指喜剧的主题思想体现了深刻的社会内容,艺术家创作喜剧的态度是严肃认真的;“谐”是指主题思想的表现形式是诙谐可笑的,喜剧要引发哲学者的笑声,使人们在笑声中受到启迪、教育和精神享受。
总之,寓庄于谐就是指用诙谐可笑的形式表现庄重的内容。
(四)喜剧的审美意义
喜剧艺术使人们在笑声中满足了审美需要,提高了精神境界。
笑是一面胜利的旗帜,使我们愉快地与过去诀别、愉快地向未来前进。
笑是一种战斗方式,能够揭露敌人的反动、腐朽、伪善,揭露严重阻碍社会进步的习惯势力及社会生活中的严重缺点和错误。
笑是一场生动的教育,起到教育人民、鼓舞人民的作用,增强人们与丑恶现象和错误现象作斗争的力量和勇气,激励人们将丑坚决、彻底、干净地消灭,并激励人们满怀热情地去追求美好事物,创造美好生活。
笑又是一种优美健康的品质,喜剧所引发的笑声,能提高人的身心健康。
总之,喜剧和悲剧在表现主体与客体矛盾对立这点上是相同的,它们由于在实践斗争中,主客体所占据的矛盾主导地位不同,各形成不同的审美特征。
悲剧的本质特征是通过丑对美的暂时压倒来揭示美的理想,侧重于对美、对人的本质力量作间接肯定;而喜剧的本质特征在于侧重对丑的直接否定中突出人的本质力量。
悲剧是严肃的,喜剧是欢快的;悲剧给人以压力感,喜剧给人以轻松感。
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