文心凋龙研究课堂电子版.docx
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文心凋龙研究课堂电子版
作业1:
请解释《文心雕龙》书名的含义。
夫文心者,言为文之用心也。
昔涓子琴心,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。
古来文章,以雕缛成体,岂取驺奭之群言雕龙也。
作业2:
请为下面一段话标点。
刘勰字彦和东莞莒人祖灵真宋司空秀之弟也父尚越骑校尉勰早孤笃志勤学家贫不婚娶依沙门僧祐与之居处积十余年遂博通经论因区别部类录而序之今定林寺经藏勰所定也
刘勰一生的传奇色彩
1.游走于名僧和显宦之间,出入于寺庙和仕途两极;
2.与僧祐居处十余年,却突然步入仕途,在仕途一帆风顺之际,又突遭变故而祈求落发;
3.落发不到一年便卒,但又死无确证,乃至有佯死归隐之说;
4.在寺庙整理佛经功勋卓著,在官场踊跃有为政有清绩;
5.身世宗室显宦但又早孤,以致“家贫不婚娶”,致使身世世庶之争;
6.《文心雕龙》体大虑周,深受沈约赏识,但却不为时流所重,刘勰对其书推销有术,但在六朝却流行无望。
第一章刘勰的生平及家世
一、刘勰的生平
据《时序》篇,此书实成于齐代,今题曰梁,盖后人所追题。
犹《玉台新咏》成于梁,而今本题陈徐陵耳。
(《文心雕龙》纪评)
《文心雕龙》一书,自来皆题梁刘勰著,而其著于何年,则多弗深考。
予谓勰虽梁人,而此书之成,则不在梁时,而在南齐之末也。
(刘毓崧《书文心雕龙后》)
暨皇齐驭宝,运集休明:
太祖以圣武膺箓,世祖以睿文纂业,文帝以贰离含章,高宗以上哲兴运,并文明自天,缉熙景祚。
(《文心雕龙·时序》)
天监初,起家奉朝请。
中军临川王宏引兼记室,迁车骑仓曹参军,出为太末令,政有清绩,除仁威南康王记室,兼东宫通事舍人。
时七庙飨荐已用蔬果,而二郊农社犹有捐躯,勰乃表言二郊宜与七庙同改。
诏付尚书议,依勰所陈,迁步兵校尉,兼舍人如故。
昭明太子好文学。
深爱接之。
(《梁书·刘勰传》)
然勰为文擅长佛理,京师寺塔及名僧碑志,必请勰制文。
有敕,与慧震沙门于定林寺撰经。
证功毕,遂启求落发。
先燔鬓发以自誓,敕许之,乃于寺变服,更名慧地。
未期而卒。
文集行于世。
(《梁书·刘勰传》)
刘勰生平系年表
年代
大事
宋明帝泰始元年(公元465年)前后
刘勰出生。
族人并寄居京口(今江苏镇江)。
泰始三年(467年)左右——齐武帝永明元年(483年)左右
父,刘尚,早丧。
奉母家居读书。
永明二三年(484—485年)
二十岁左右,母丧。
因家贫、居丧,不婚娶。
永明五六年(487—488年)
二十三四岁,三年丧毕。
此正值僧祐弘法之时,依之而居定林寺,佐祐搜罗典籍,校订经藏。
永明五六年——齐明帝建武三四年(496—497年)
居定林寺近十载。
研典校经,撰写《三藏记》等书,诸功告成。
建武三四年——齐和帝中兴元年(501年)
三十三四岁,开始撰写《文心》,历时三四年,方杀青写定。
时正和帝之世,沈约贵盛时也。
梁武帝天监初(502—503年)
三十八九岁,起家奉朝请,开始仕途生涯。
天监三年(504年)
四十岁,中军临川王宏引兼记室。
天监七年(508年)
四十四岁。
萧衍下令选有才学的僧智、僧晃和刘勰等三十人,同集上定林寺,钞一切经论,以类相从,凡八十卷。
天监八年(509年)
四十五岁。
迁任车骑仓曹参军。
天监九年(510年)
四十六岁。
出为太末令,政有清绩。
天监十一年(512年)
四十八岁。
除南康王记室,兼东宫通事舍人。
天监十二年(513年)——十五年(516年)
剡山石城寺大石佛像始造并完成。
刘勰为之作碑铭。
天监十六年(517年)冬十月
上表建议二郊农社改用蔬果。
天监十七年(518年)
僧祐卒于建初寺,弟子正度立碑颂德,刘勰为之制文。
奉敕与慧震在定林寺整理佛经。
梁武帝普通元年(520年)——二年(521年)
理经毕功,在定林寺出家,未期而卒。
终年五十六七岁。
注:
此表刘勰卒年依“范注”之说。
二、刘勰的家世
刘勰,字彦和。
东莞莒人。
祖灵真,宋司空秀之弟也。
父尚,越骑校尉。
刘勰家世五代世系表
粹之(晋陵太守)
刘爽(山阴令)--仲道(余姚令)--秀之(司空)----景远(前军将军)
----------------穆之(司徒)灵真------------尚(越骑校尉)--勰
刘勰家世详细世系表
肜
虑之---邕--
彪
寅
敳--整
穆之---式之衍详
卷
瑀--藏
舍
(汉)齐悼惠王肥……贞之---裒
钦之
秀之---景远---儁
抚---爽---仲道---粹之---岱
恭之
灵真----尚----勰
第二章《文心雕龙》的结构体系
篇章既富,评骘遂生,东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德之《诗学》,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷式。
(鲁迅《题记一篇》,载《鲁迅全集》第八卷第370页。
)
关于文学理论或美学的体系,我感觉有两位理论家的论著值得咱们参考和借鉴。
一个是黑格尔的《美学》,一个是刘勰的《文心雕龙》。
这两部高作都能够称得上具有自己理论体系的高作。
《文心雕龙》是在体系上相当完整周密的一部高作,章学诚称它‘勒为成书之初祖’即包括了这一点而言。
我以为这部书在我国封建时期文学理论史中,不但前无前人,而且也后无来者。
(王元化《文艺理论体系问题》,载《文学沉思录》,上海文艺出版社1983年版,第二、5页。
)
一、《文心雕龙》的组织结构
盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣;若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统,上篇以上,纲领明矣。
至於剖情析采,笼圈条贯,摛神性,图风势,苞会通,阅声字,崇替於时序,褒贬於才略,怊怅於知音,耿介於程器,长怀序志,以驭群篇,下篇以下,毛目显矣。
(《文心雕龙·序志》)
《易传·系辞上》:
“大衍之数五十,其用四十有九。
”孔颖达《正义》引马融说:
“太极之一,两仪之二,日月之二,四时之四,五行之五,十二月之十二,二十四气之二十四,合计之为五十。
太极不动,除一则为四十九耳。
”
《文心雕龙》结构体系表
(一)
本乎道—《原道》
(1)
师乎圣—《征圣》
(2)
文之枢纽体乎经—《宗经》(3)总论
(5)酌乎纬—《正纬》(4)(5)
变乎骚—《辨骚》(5)
上篇
(25)原始以表末—叙其源流
释名以章义—明其含义
论文叙笔选文以定篇—选择范文文体论
(20)敷理以举统—总结规律(20)
《明诗》(6)《乐府》(7)《诠赋》(8)《颂赞》(9)
文《祝盟》(10)《铭箴》(11)《诔碑》(12)《哀吊》(13)
体《杂文》(14)《谐讔》(15)《史传》(16)《诸子》(17)
论《论说》(18)《诏策》(19)《檄移》(20)《封禅》(21)
《章表》(22)《奏启》(23)《议对》(24)《书记》(25)
创《情采》(31)《镕裁》(32)《章句》(34)《丽辞》(35)
作《比兴》(36)《夸饰》(37)《事类》(38)《隐秀》(40)
论《指瑕》(41)《养气》(42)《总术》(44)《物色》(46)
《文心雕龙》
(50)
摛神性—《神思》(26)《体性》(27)
图风势—《风骨》(28)《定势》(30)创作论
苞会通—《附会》(43)《通变》(29)(20)
剖情析采阅声字—《声律》(33)《练字》(39)
(24)
崇替于—《时序》(45)
下篇褒贬于—《才略》(47)批评论
(25)怊怅于—《知音》(48)(4)
耿介于—《程器》(49)
长怀—————《序志》(50)………………序跋
(1)
(1)
《文心雕龙》结构体系表
(二)
下
篇
上
篇
篇别
批评论
创
作
论
文体论
总论
论列部居
析
采
剖
情
叙
笔
论
文
(形式)
(内容)
(韵无)
(韵有)
十
九
八
七
六
五
四
三
二
一
卷第
46
/
50
41
/
45
36
/
40
31
/
35
26
/
30
21
/
25
16
/
20
11
/
15
6
/
10
1
/
5
篇次
物色
指瑕
比兴
情采
神思
封禅
史传
铭箴
明诗
原道
篇名
才略
养气
夸饰
镕裁
体性
章表
诸子
诔碑
乐府
征圣
知音
附会
事类
声律
风骨
奏启
论说
哀吊
诠赋
宗经
程器
总术
练字
章句
通变
议对
诏策
杂文
颂赞
正纬
序志
时序
隐秀
丽辞
定势
书记
檄移
谐讔
祝盟
辨骚
崇替、褒贬、怊怅、耿介
长怀序志,以驭群篇
剖情析采
笼圈条贯
摛神性
图风势
苞会通
阅声字
论文叙笔
囿别区分
原始以表末
释名以章义
选文以定篇
敷理以举统
文之枢纽,亦云极矣
备注
矣显目毛,下以篇下
矣明领纲,上以篇上
二、《文心雕龙》的体系性质
1、文学批评论或文学理论
罗根泽《中国文学批评史》说:
“《文心雕龙》全书五十篇,都是文学理论;只有《指瑕》、《才略》、《程器》、《知音》四篇是文学批评。
方孝岳《中国文学批评》一书说:
“《文心雕龙》是文学批评界唯一的大法典了。
”
刘永济《文心雕龙校释》也说:
“刘勰《文心雕龙》一书,为我国文学批评论文最先、最完备、最有系统之作。
”
2、文章作法论
王运熙《文心雕龙探索》一书说:
“刘勰写作此书,原意是谈作文之原则和方式……如用现代汉语,大致能够译成《文章作法精义》。
”
蒋寅在《关于中国古代文章学理论体系》一文中说:
“《文心雕龙》正是中国古代文章理论的代表作……它没有形成文学理论的体系,而只有文章学理论的体系。
”
张国光在《〈文心雕龙〉能代表我国古代文论的最高成绩吗?
》一文中说:
“《文心雕龙》从形式上看虽有五十篇之多,但是它的很多篇幅所谈的根本不是文学作品,他所谓‘文’往往指的学术文章或应用文。
”
3、历史地理解“文章”与“文学”
彦和泛论文章,而《神思》篇以下之文乃专有所属,非泛为著之竹帛者而言,亦不能遍通于经传诸子。
然则拓其疆宇,则文无所不包,揆其本原,则文实有专美。
第三章《文心雕龙》的文学本质论
文之为德也大矣,与天地并生者何哉?
夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:
此盖道之文也。
(《文心雕龙·原道》)
傍及万品,动植皆文。
龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿。
云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。
夫其外饰,盖自然耳。
至于林籁结响,调如竽瑟;泉石激韵,和若球鍠。
故形立则章成,声发则文生矣。
(《文心雕龙·原道》)
仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。
惟人参之,性灵所钟,是谓三才。
为五行之秀,实天地之心。
心生而言立,言立而文明,自然之道也。
(《文心雕龙·原道》)
人文之元,肇自太极。
幽赞神明,《易》象惟先。
庖牺画其始,仲尼翼其终;而《乾》《坤》两位,独制《文言》。
言之文也,天地之心哉!
(《文心雕龙·原道》)
爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教;取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟;观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义。
(《文心雕龙·原道》)
是以远称唐世,刚焕乎为盛;近褒周朝,则郁哉可从:
此政化贵文之征也。
郑伯入陈,以文辞为功;宋置折俎,以多文举礼:
此事迹贵文之征也。
褒美子产,则云“言以足志,文以足言”;泛论君子,则云“情欲信,辞欲巧”:
此修身贵文之征也。
(《文心雕龙·征圣》)
经也者,恒久之至道,不刊之鸿教也。
故象天地,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极文章之骨髓者也。
(《文心雕龙·宗经》)
性灵熔匠,文章奥府。
渊哉铄乎,群言之祖。
(《文心雕龙·宗经》)
故文能宗经,体有六义:
一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。
(《文心雕龙·宗经》)
第四章《文心雕龙》的文学作品论
一、内容和形式
夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振:
文附质也。
虎豹无文,则鞟同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆:
质待文也。
若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹当中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缛采名矣。
(《文心雕龙·情采》)
夫铅黛所以饰容,而盼倩生于淑姿;文采所以饰言,而辩丽本于情性。
故情者,文之经;辞者,理之纬。
经正而后纬成,理定而后辞畅。
此立文之本源也。
(《文心雕龙·情采》)
夫桃李不言而成蹊,有实存也;男子树兰而不芳,无其情也。
夫以草木之微,依情待实,况乎文章,述志为本,言与志反,文岂足征?
(《文心雕龙·情采》)
《孝经》垂典,丧言不文;故知君子常言,何尝质也。
老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙,则非弃美矣。
庄周云“辩雕万物”,谓藻饰也。
韩非云“艳乎辩说”,谓绮丽也。
绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。
(《文心雕龙·情采》)
古之诗本乎情,非设以为之者也,是以有诗而无诗人。
迨于后世,则有诗人矣。
乞诗之目多至不可胜应,而诗之格亦多至不可胜品,然其于诗,类皆本无是情,而设情以为之。
夫设情以为之者,其趋在于诗之名,干诗之名,其必将至于袭诗之格而剿其华词,审如是,则诗之实亡矣,是之谓有诗人而无诗。
二、文学文体
《文心雕龙》的文体分类超级细密,所论述的主要文体便有诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等,加上骚,共三十四类。
论述中所涉及到的次要的文体,类别就更为繁多,计有七十余种。
三、文学风格
才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝。
是以笔区云谲,文苑波诡者矣。
故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习。
各师故意,其异如面。
(《文心雕龙·体性》)
是以贾生俊发,故文洁而体清;长卿傲诞,故理侈而辞溢;子云寂静,故志隐而味深……(《文心雕龙·体性》)
一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡。
(《文心雕龙·体性》)
八体名称
八体意义
八体特征
代表作家
代表作品
典雅
镕式经诰
方轨儒门
义归正直
辞取雅驯
孟坚(班固)
平子(张衡)
《典引》
《册魏公九锡文》(潘勖)
远奥
馥采典文
经理玄宗
理致渊深
辞采微妙
嗣宗(阮籍)
叔夜(嵇康)
《大人先生论》
《声无哀乐论》
精约
核字省句
剖析毫厘
断义务明
练辞务简
贾生(贾谊)
仲宣(王粲)
《过秦论》
《登楼赋》
显附
辞直义畅
切理厌心
言惟折中
情必曲尽
子政(刘向)
安仁(潘岳)
《谏起昌陵疏》
《闲居赋》
繁缛
博喻酿采
炜烨枝派
辞采纷披
意义稠复
子云(扬雄)
士衡(陆机)
《甘泉赋》
《豪士赋序》
壮丽
高论宏裁
卓烁异采
陈义俊伟
措辞雄瑰
长卿(司马相如)
公幹(刘桢)
《大人赋》
《籍田赋》(潘岳)
新奇
摈古竞今
危侧趣诡
词必研新
意必矜并刃
《泽兰金鹿哀辞》(潘岳)
轻靡
浮文弱植
缥缈附俗
辞须秀蒨
意取柔靡
《荡妇秋思赋》(梁元帝)《玉台新咏序》(徐陵)
章、表、奏、议,则准的乎典雅;赋、颂、歌、诗,则羽仪乎清丽;符、檄、书、移,则楷式于明断;史、论、序、注,则师范于核要;箴、铭、碑、诔,则体制于弦深;连珠、七辞,则从事于巧艳。
(《文心雕龙·定势》)
是以怊怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先于骨。
故辞之待骨,如体之树骸;情之含凤,犹形之包气。
结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风清焉。
若丰藻克赡,风骨不飞,则振采失鲜,负声无力。
是以缀虑裁篇,务盈守气,刚健既实,辉光乃新。
其为文用,譬征鸟之使翼也。
故练于骨者,析辞必精;深乎风者,述情必显,捶字坚而难移,结响凝而不滞,此风骨之力也。
若瘠义肥辞,繁杂失统,则无骨之征也;思不环周,索莫乏气,则无风之验也。
(《文心雕龙·风骨》)
第五章《文心雕龙》的文学创作论
一、关于客观外物与文学创作的关系
是以献岁发春,悦豫之情畅;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高气清,阴沉之志远;霰雪无垠,矜肃之虑深。
岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。
(《文心雕龙·物色》)
山沓水匝,树杂云合。
目既往还,心亦吐纳。
春日迟迟,秋风飒飒。
情往似赠,兴来如答。
(《文心雕龙·物色》)
是以诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沉吟视听之区。
写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。
(《文心雕龙·物色》)
窥情风光之上,钻貌草木当中;吟咏所发,志惟深远;体物为妙,功在密附。
(《文心雕龙·物色》)
是以四序纷回,而入兴贵闲;物色虽繁,而析辞尚简;使味飘飘而轻举,情晔晔而更新。
(《文心雕龙·物色》)
二、关于文学创作的构思
前人云:
“形在江海之上,心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也,其神远矣!
故肃然凝虑,思接干载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。
其思理之致乎!
(《文心雕龙·神思》)
故思理为妙,神与物游。
神居胸臆,而志气统其关键;物沿线人,而辞令管其枢机。
枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。
(《文心雕龙·神思》)
是以陶钧文思,贵在虚静。
疏瀹五藏,藻雪精神。
积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞。
(《文心雕龙·神思》)
夫神思方运,万涂竟萌;规矩虚位,刻镂无形。
登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。
(《文心雕龙·神思》)
神用象通,情变所孕。
物以貌求,心以理应。
(《文心雕龙·神思》)
三、关于文学表达
方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。
何则,意翻空而易奇,言征实而难巧也。
(《文心雕龙·神思》)
才之能通,必资晓术。
自非圆鉴区域,大判条例,岂能控引情源,制胜文苑哉!
是以执术驭篇,似善奕之穷数;弃术任心,如博塞之邀遇。
(《文心雕龙·总术》)
若夫善奕之文,则术有恒数,按部整伍,以待情会,因时顺机,动不失正,数逢其极,机入其巧,则义味腾跃而生,辞气丛杂而至。
(《文心雕龙·总术》)
是以草创鸿笔,先标三准:
履端于始,则设情以位体;举正于中,则酌事以取类;归余于终,则撮辞以举要。
(《文心雕龙·镕裁》)
谓总文理,统首尾,定与夺,合涯际,弥纶一篇,使杂而不越者也。
(《文心雕龙·附会》)
比者,附也;兴者,起也。
附理者切类以指事,起情者依微以拟议,起情故兴体以立,附理故比例以生。
(《文心雕龙·比兴》)
气貌山海,体势宫殿,嵯(cuó)峨揭业,熠耀焜煌之状,光彩炜炜而欲然,声貌岌岌其将动矣。
莫不因夸以成状,沿饰而得奇也。
(《文心雕龙·夸饰》)
辞入炜烨,春藻不能程其艳;言在萎绝,寒谷未足成其凋。
谈欢则字与笑并,论戚则声共泣偕。
(《文心雕龙·夸饰》)
是以文之英蕤,有秀有隐。
隐也者,文外之重旨者也;秀也者,篇中之独拔者也。
隐以复意为工,秀以卓绝为巧……夫隐之为体,义生文外,秘响旁通,伏采潜发,譬爻象之变互体,川渎之韫珠玉也。
(《文心雕龙·隐秀》)
第六章《文心雕龙》的文学进展论
时运交移,质文代变,古今情理,如可言乎!
(《文心雕龙·时序》)
歌谣文理,与世推移,风动于上,而波震于下者也。
(《文心雕龙·时序》)
文变染乎世情,兴废系乎时序。
原始以要终,虽百世可知也。
(《文心雕龙·时序》)
蔚映十代,辞采九变。
枢中所动,环流无倦。
质文沿时,崇替在选。
终古虽远,暖焉如面。
(《文心雕龙·时序》)
观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。
(《文心雕龙·时序》)
“故论文之方,譬诸草木,根干丽土而同性,臭味晞阳而异品矣。
”“九代咏歌,志合文则”,“至于序志述时,其揆一也”。
(《文心雕龙·通变》)
夫设文之体有常,变文之数无方。
何以明其然耶?
凡诗、赋、书、记,名理相因,此有常之体也;文辞气力,通变则久,此无方之数也。
名理有常,体必资于故实;通变无方,数必酌于新声。
故能骋无穷之路,饮不竭之源。
(《文心雕龙·通变》)
黄唐淳而质,虞夏质而辨,商周丽而雅,楚汉侈而艳,魏晋浅而绣,宋初讹而新。
(《文心雕龙·通变》)
文律运周,日新其业。
变则堪久,通则不乏。
趋时必果,伺机无怯。
望今制奇,参古定法。
(《文心雕龙·通变》)
第七章《文心雕龙》的鉴赏批评论
夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。
沿波讨源,虽幽必显。
世远莫见其面,觇(chān)文辄见其心。
(《文心雕龙·知音》)
夫篇章杂沓,质文交加。
知多偏好,人莫圆该。
慷慨者逆声而击节,酝藉者见密而高蹈,浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听。
会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一偶之解,欲拟万端之变。
所谓“东向而望,不见西墙”也。
(《文心雕龙·知音》)
知音其难哉!
音实难知,知实难逢;逢其知音,千载其一乎!
(《文心雕龙·知音》)
凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器;故圆照之象,务先博观。
阅乔岳以形培塿(pǒulǒu),酌沧波以喻畎浍(quǎnkuài)。
(《文心雕龙·知音》)
是以将阅文情,先标六观:
一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。
斯术既形,则好坏见矣。
(《文心雕龙·知音》)
《知音》内容简析表
(1)文情难鉴,谁曰易分
1.论文难知之由
(2)知多偏好,人莫圆该
(1)贵古贱今(如秦皇汉武之例)
2.论批评者之病
(2)崇己抑人(如班固曹植之例)
(3)信伪迷真(如楼户之例)
(1)学识—圆照之象,务先博观
3.论评文素养及准则
(2)修养—无私于轻重,不偏于憎爱
A位体B置辞C通变
(3)准则
D奇正E事义F宫商
(1)沿波讨源,虽幽必显
4.论赏文之要
(2)识深鉴奥,欢然内怿
(3)心敏目瞭,形分理达
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