礼记大学原文礼记大学.docx
- 文档编号:3870623
- 上传时间:2022-11-26
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:22.69KB
礼记大学原文礼记大学.docx
《礼记大学原文礼记大学.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《礼记大学原文礼记大学.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
礼记大学原文礼记大学
[礼记大学原文]礼记大学
第一篇礼记大学:
礼记大学翻译及原文
原文
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而着其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!
此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:
「十目所视,十手所指,其严乎!
」富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
《诗》云:
「瞻彼淇澳,
第二篇礼记大学:
礼记大学读后感范文
礼记大学读后感范文一
自从从象某塔进入五彩缤纷的社会之后,我才发现社会真的很大,不一样的地方、不一样的人、不一样的事情、不一样的思想,世间万象进入了我的世界。
我看到的“世间万象”大多是富有的家庭、别墅、豪车、美女、奢侈品,好像每个人都在追求这些,而我自己什么都没有,我总是不停地努力,甚至忘记了吃饭,忘记了睡觉,最后自己还是一无所有,于是我不停地工作再工作,结果努力的成果与欲望的比例趋近无穷小。
我开始困惑,开始纠结,开始愤懑,开始讨厌这个世界、讨厌父母、讨厌朋友、最后讨厌自己,甚至觉得自己是一个虚无的存在。
也曾回忆起自己在少年时的快乐时光,父母从来不管我,但是邻居家的奶奶每天都夸我能干,说我成绩好,会做家务,懂事,孝顺,会照顾弟弟。
有时候看到可怜的乞讨者,还会把自己好不容易做小工攒下的零花钱都赠给了他。
可是为什么长大了,这些都不再值得炫耀了呢
最近有机会从繁忙的工作中抽身读了一些儒学,原本我对儒学之类的书并不感兴趣,觉得深奥难懂,并且是天方夜谭,现在发现,儒学是伴随我们一生成长的明灯。
其中最让我感受之深的是《礼记·大学》,很多人说《大学》带有理想主义色彩,但是我看了之后,觉得它向我展示的是人生进修的阶梯,我从中受益匪浅。
《大学》中说“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
”这是《大学》的三纲八目,是《大学》的核心。
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
”是《大学》的三纲,意思是说“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
”古有八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”,十五岁入大学学习“穷理正心,修己治人”,这句话让我明白,小时候学习的知识和技艺比较简单和纯粹,算到当今时代,也顶多算到大学毕业,学习的终究是能够存活于世的最基本的本领。
进入社会后,要学习的则是大学之道,穷理正心,修己治人,说到这里,我才明白,工作之后,我的努力早已偏离了方向,而是在舍本求末,哪怕就是得到了别墅、豪车、奢侈品,对自己来说也不过是活在腐朽上的寄生虫;在别人看来,也只不过称你一声“奢侈的有钱人”而已,对他们毫无意义。
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
”意思是说古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
这是《大学》的八目,总结起来就是“格物、致知、诚意、正心;修身、齐家、治国、平天下”。
对照这八条人生进修的阶梯,我发现,毕业后,我不仅没有继续要求自我进步,反而退到了最原始的状态,就连小时候那最简单,最纯粹,最容易做到的事情,都做不到了。
困惑、纠结、愤懑则是必然要出现的心理状态。
《礼记·大学》,为我打开了一扇重新了解自己,审视自己的心门,我经过自我反省,认为自己选错了追求的方向,人生的目标应该是让自己内心充实,让父母开心,让身边的同事朋友开心,让全天下的百姓开心,而不是过分关注于自己眼前的一亩三分地,反思后,我决定做一个全新的自己,以“格物、致知、诚意、正心;修身、齐家、治国、平天下”作为自己的人生进修旅程,穷则独善其身,达则兼济天下!
礼记大学读后感范文二
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
它的意义简释如下:
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
其中格物理解为:
格,就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事,亲操其物,即物穷理,增长见识。
在读书中求知,在实践中求知,而后明辩事物,尽事物之理。
致知理解为
就是求为真知。
从推致事物之理中,探明本心之知。
如一面镜子,本来全体通明,只被事物昏蔽,暗淡不清,现在逐渐擦去灰尘,使恢复光明,有了真知。
所谓知,指道德意识而言,知既至,则能明是非、善恶之辨,闻见所及,胸中了然。
他们的关系是:
《大学》说:
“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”此八条目中,“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法,后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正确的认识,有了认识才能意念诚实,然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件,自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的国家,最后达到天下大治。
在生活和教学中,修身就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正,无偏见,无邪念,才能为学生所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点。
在工作中,齐家就是要经营管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成员,才能教化学生。
第三篇礼记大学:
礼记中的名言警句
中国素称礼仪之邦,礼仪制度源远流长。
秦始皇焚书坑儒,礼不得传。
西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章,分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。
其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰,成为通行本《礼记》,被列为儒家必读的五经之一,对后世影响深远。
《礼记》中有许多名言警句,希望看完后内容让您有所收获和启示。
礼记中的名言警句
1、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
(《礼记·曲礼上》)
骄傲不可滋长,欲望不可放纵,意志不可自满,欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得,临难毋苟免。
(《礼记·曲礼上》)
遇见财物,不要随意占有;遇到危难,不要随意逃避。
3、鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。
(《礼记·曲礼上》)
鹦鹉虽能说话,终归还是飞鸟;猩猩虽能说话,终归还是走兽。
4、礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
(《礼记·曲礼上》)
礼所崇尚的是有往有来。
得到恩惠而不予报答,不合乎礼的要求;得到报答而不予恩惠,也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。
(《礼记·曲礼上》)
到一个地方时要问清当地的禁忌,到一个国家时要问清当地的习俗,到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰:
“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。
”(《礼记·檀弓上》)
曾子说:
“君子爱人是使之有德行,小人爱人则是姑息迁就。
”
7、生有益于人,死不害于人。
(《礼记·檀弓上》)
生前要做有益于人的事,死了以后也不要危害别人。
(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。
)
8、夫子曰:
“苛政猛于虎也!
”(《礼记·檀弓下》)
孔夫子说:
“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊!
”
9、苟无礼义、忠信、诚悫(què)之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?
(《礼记·檀弓下》)
如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓,即使百姓勉强结合,难道他们就不会离散了吗?
10、孔子曰:
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
”(《礼记·礼运》)
孔子说:
“大道通行的时代,天下都是公正无私的,选拔贤能的人主持政事,讲究信用,推行和睦。
”
11、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记·学记》)
玉不雕琢,不会成为好的器物;人不学习,不会懂得道理。
12、虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
(《礼记·学记》)
虽有美食,不去吃就不知道它的美味;虽有极高明的道理,不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足,教然后知困;知不足然后能自反也,知困然后能自强也。
故曰教学相长也。
(《礼记·学记》)
学习以后就会知道不足,教授以后就会知道困难;知道不足,然后就能反过来要求自己;知道困难,然后就能自强不息。
所以说教学相长。
14、凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
(《礼记·学记》)
凡是求学的过程,尊敬老师是很难做到的。
老师受到尊重,然后他所传授的道理才可能受到尊重;道理受到尊重,然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友,则孤陋而寡闻。
(《礼记·学记》)
一个人单独学习而没有朋友一起切磋,就会学识短浅,见闻不广。
16、礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。
(《礼记·乐记》)
礼仪用来引导人们的志向,音乐用来调和人们的声音,政令用来统一人们的行动,刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者,生人心者也;情动于中,故形于声;声成文,谓之音。
(《礼记·乐记》)
一切音乐,都产生于人们的内心;情感在心中激荡,便通过声音表现出来;声音组合成条理,就叫做音乐。
18、乐也者,圣人之所乐也;而可以善民心,其感人深,其移风易俗。
(《礼记·乐记》)
音乐是圣人所喜欢的;它可以使民心向善,深刻地感动人心,使民风习俗改变。
19、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。
(《礼记·杂记下》)
只紧张而不松弛,即使周文王、周武王也做不到;只松弛而不紧张,则周文王、周武王不会这样做;有紧张有松弛,这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口,忿言不反于身。
(《礼记·祭义》)
恶意的语言不从口中说出来,就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言,小人先言。
(《礼记·坊记》)
有道德的人注重干实事而并不多说话,品德低下的人总是抢先说大话,而不注重干实事。
22、子云:
“善则称人,过则称己,则怨益亡。
” (《礼记·坊记》)
孔子说:
“有好事就称是别人的功劳,有过失就称是自己的过失,这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。
”
23、子曰:
“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
”(《礼记·中庸》)
孔子说:
“隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。
掌握过与不及这两端的意见,而采纳适中的用于百姓。
”
24、忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
(《礼记·中庸》)
一个人能做到忠恕,就离道不远了;什么是忠恕呢?
就是自己不愿意的事,也不要施加给别人。
”
25、子曰:
“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。
上不怨天,下不尤人。
”(《礼记·中庸》)
身居高位,不欺凌下面的人;身居下位,不攀附上位的人;端正自己而不苛求别人,这样就不会有抱怨了。
遇事上不怨恨老天,下不归咎他人。
26、子曰:
“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
”(《礼记·中庸》)
管理政事首先要得到人才,得到人才取决于他自身的品德修养,品德修养取决于是不是遵循正道,遵循正道又取决于有没有仁爱之心。
”
27、凡事预则立,不预则废。
(《礼记·中庸》)
任何事情,事先有准备就会成功,没有准备就会失败。
28、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记·中庸》)
广泛学习,详细询问,周密思考;明确辨别,切实实行。
29、居上不骄,为下不倍。
(《礼记·中庸》)
身居高位不骄傲跋扈,身居低位不自暴自弃。
30、子曰:
“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。
”(《礼记·表记》)
孔子说:
“君子对人的举动没有不得体的地方,对人的表情没有不合适的地方,对人的言语也没有失礼的地方。
”
31、仁者天下之表也,义者天下之制也,报者天下之利也。
(《礼记·表记》)
仁是天下行为的表率,义是天下行为的准则,知恩图报是天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存,亦以民亡。
”(《礼记·缁衣》)
君主因为有民众而存在,也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰:
“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。
”(《礼记·缁衣》)
孔子说:
“说话实在而行为有法度,所以活着的时候志向坚定不移,死了以后也不会影响他的好名声。
”
34、言必先信,行必中正。
(《礼记·儒行》)
说话一定先有信用,行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。
” (《礼记·儒行》)
儒者不看重金玉,而是以忠信为宝贵;不希求土地,而以确立道义为土地;不希求多有积蓄,而以多有学问为富有。
”
36、儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。
(《礼记·儒行》)
儒者可以亲近而不可威胁,可以接近而不可逼迫,可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也,而志不可夺也。
(《礼记·儒行》)
身体可以加害,而意志却不可动摇。
31、以和为贵,忠信之美,优游之法。
(《礼记·儒行》)
以和为贵,以忠信为美,以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲,外举不辟怨。
(《礼记·儒行》)
荐举人才对内不排除自己的亲属,对外不排除对自己有怨恨的人。
”
39、儒有澡身而浴德。
(《礼记·儒行》)
儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;逊接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。
(《礼记·儒行》)
温和善良是仁的根本,恭敬谨慎是仁的基础,宽容余裕是仁的体现,谦逊待人是仁的能力,礼貌节义是仁的外表,言谈论说是仁的文采,歌舞音乐是仁的谐和,分财散物是仁的施予。
41、物有本末,事有始终。
知所先后,则近道矣。
(《礼记·大学》)
每样东西都有根本有枝叶,每件事情都有开始有结束。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
(《礼记·大学》)
只有对事物进行认识、研究后才能获得知识,获得知识后意念才能真诚,意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性,品性修养后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好国家,治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
(《礼记·大学》)
财富可以装饰房屋,道德却可以修养身心。
心胸宽广,身心自然舒泰安康,所以君子一定要使自己的意念真诚。
44、苟日新,日日新,又日新。
(《礼记·大学》)
如果能够一天新,就应保持每天都新,新了还要更新。
45、治国必先齐家,其家不可教而能教人者,无之。
(《礼记·大学》)
要想治理好国家,首先要管好自己的家,若家人尚且不能管教好却能去管教好别人,这是没有的事啊。
46、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
(《礼记·大学》)
民众喜欢的他也喜欢,民众厌恶的他也厌恶,这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国,失众则失国。
(《礼记·大学》)
治国的道理是:
得到民众就能得到国家,失去民众就会失去国家。
48、德者,本也;财者,末也。
(《礼记·大学》)
道德是根本,财富只是枝节。
49、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
(《礼记·大学》)
君子治国有条大道理:
必须忠诚守信,才能得到它;骄纵奢侈,便会失去它。
50、生财有大道。
生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
(《礼记·大学》)
聚集财富需遵循一条大道理:
生产的人要多,耗财的人要少,谋财的人要勤奋,用财的人要节俭,这样财富就会经常保持充裕了。
51、凡人之所以为人者,礼仪也。
(《礼记·冠义》)
人之所以成为人,就在于有礼仪。
52、尊让洁敬也者,君子之所以相接也。
君子尊让则不争,洁敬则不慢。
不慢不争,则远于斗辩矣,不斗辩,则无之祸矣。
(《礼记·乡饮酒义》)
尊让、清洁、恭敬,君子们以此互相交往。
君子能够尊让就不会争斗,洁敬就不会怠慢。
不怠慢又不争斗,就会远离争执诉讼,不争执诉讼就没有的灾祸了。
53、君子比德于玉焉,温润而泽,仁也。
《礼记·聘义》
君子的德操可以和玉相比,温润而有光泽,这便是仁。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 礼记 大学 原文
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)