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五杂俎上

五杂俎上

龙的传人五杂俎上（2012-05-2417:

43:

29）

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五杂俎十六卷

明代笔记

明谢肇淛撰

文化

分类：

图书收藏、藏书楼（家）、书院

五杂俎上

【明】谢肇淛撰

●书目提要

　　五杂俎（五杂俎）

　　亦作“五杂组”。

古乐府名。

三言六句，以首句名篇。

其词曰：

“五杂俎，冈头草。

往复还，车马道。

不获已，人将老。

”后人仿其作，成为诗体的一种。

见明冯惟讷《古诗纪·统论》。

唐颜真卿有《三言拟五杂组》诗。

宋严羽《沧浪诗话·诗体》：

“论杂体，则有风人、藁砧、五杂俎。

”明徐师曾《文体明辨序说·杂体诗》：

“按诗有杂体：

一曰抝体，二曰蜂腰体，三曰断弦体……十五曰五杂俎体。

”

　　《五杂组》是明代的一部著名的笔记著作，明谢肇淛撰。

全书十六卷，说古道今，分类记事，计有天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。

本书是作者的随笔札记，包括读书心得和事理的分析，也记载政局时事和风土人情，涉及社会和人的各个方面，是一部名作。

天部记述天文、气候、节气和四时的人事活动。

地部记述理理、疆界、山川、河流、名胜，包括当时的海外地区，是研究历代地理的重要资料。

人部记述人的形体、心性、境遇，包括技艺、医药、术数、书画、宗教等各种活动。

物部记述动物、植物和各种物品，鸟兽虫鱼花卉草木、饮食服饰、文玩乐器等都有论述。

事部记述贫富、收藏、文字、职官、行政、姓氏、婚嫁等社会活动。

书中提供的大量资料有助于研究明代社会状况，作者过记事，分析是非正误有评述，有论断，对读者很有启发。

如据《西京杂记》中的“正月以上辰，三月以上巳”，驳送周密《癸辛杂识》所提出的“‘上巳’当为‘上己’，因为上旬无巳日”之说。

又谓“蜻蜓点水”非爱水，而是产卵，以备一说。

《五杂俎》不仅在考辨方面有一定的价值，所记明代史事，足供参考者尤多，如叙皇帝、太子、藩王婚礼的浪费，税使的扰民，宦官的骄横等等。

如记京都乞丐：

“京师谓乞儿为花子，不知何取义。

严寒之夜，五坊有铺居之，内积草桔及禽兽茸毛，然每夜须纳一钱于守岁者，不则冻死矣。

其饥寒至极者，至窖干粪土而处其中，或吞砒一铢。

然至春月，粪砒毒发必死。

许一年冻死毒死者不下数千，而丐多如故也。

”但《五杂俎》同样有明人笔记以多为胜，忽略专精的通病，书中谈历代掌故部分，大抄前人笔记，又不注明出处；记录笑话，亦皆采旧文，甚为无聊，记鸟兽虫鱼，又多涉神怪。

《五杂俎》最早为明万历四十四年（1616）如韦馆刻本。

今有《五杂俎》中华书局1959年版；《五杂俎》上海书店出版社2001年版；《五杂俎》台北：

伟文出版社1977年版。

●序

●卷一·天部一

●卷二·天部二

●卷三·地部一

●卷四·地部二

●卷五·人部一

●卷六·人部二

●卷七·人部三

●卷八·人部四

●卷九·物部一

●卷十·物部二

●卷十一·物部三

●卷十二·物部四

●卷十三·事部一

●卷十四·事部二

●卷十五·事部三

●卷十六·事部四

●序

　　五杂俎诗三言，盖诗之一体耳，而水部谢在杭著书取名之。

何以称五？

其说分五部：

曰天、曰地、曰人、曰物、曰事，则说之类也。

何以称杂？

《易》有杂卦，物相杂故曰文。

杂物撰德，辨是与非，则说之旨也。

天数五，地数五，河图、洛书，五为中数宇宙至大，阴阳相摩，品物流形，变化无方，要不出五者。

五行杂而成时，五色杂而成章，五声杂而成乐，五味杂而成食。

《礼》曰：

“人者，天地之心，五行之端，食味别声被包而生。

”具斯五者。

故杂而系之五也。

《尔雅》组似组产东海，织者效之，间次五采。

或绾玺印，或为冕缨，或象执辔，或咏千旄，或垂连网，或偕玄入贡，或玄朱纯綦，辨等威，或丈二抚镇方外，经纬错综，物色鲜明，达于上下，以为荣饰。

在杭产东海多文为富，故杂而系之组也。

昔刘向《七略》，叙诸子凡十家，班固《艺文志》因之。

儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、小说、农之外有杂家。

云其书盖出于议官，兼阴阳墨合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，小说家出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造。

两家不同如此，班言可观者九家。

意在黜小说。

后代小说极盛，其中无所不有，则小说与杂相似。

在杭此编，总九流而出之，言天下之至赜而不可恶也！

即目之杂家可矣。

龙门六家，儒次阴阳，殊失本末，兰台首儒，议者犹以并列艺文为非。

语曰：

通天地人曰儒。

在杭此编，兼三才而用之，即目之儒家可矣。

余尝见书有名五色线者，小言詹詹耳，世且传诵。

孰与在杭广大悉备发人蒙覆，益人意智哉。

友人潘方凯见而好之，不敢秘诸帐中，亟授剞劂，与天下共宝焉。

　　大泌山人李维桢本宁父

●卷一·天部一

　　老子谓：

“有物混成，先天地生。

”不知天地未生时，此物寄在什么处？

噫！

盖难言之矣。

天，气也；地，质也。

以质视气，则质为粗；以气视太极，则气又为粗。

未有天地之时，混沌如鸡子。

然鸡子虽混沌，其中一团生意，包藏其中，故虽历岁时而字之。

便能变化成形。

使天地混沌时无这个道理包管其中，譬如浊泥臭水，万年不改，又安能变化许多物事出来？

故老氏谓之“玄牝”，夫子谓之“太极”，虽谓之有，其实无也。

周子谓“太极本无极”，似于画蛇添足矣。

　　天地未生之初，本无也。

无之中能生有，而无不可以训，故曰易有太极，盖已包管于无之先矣。

即不言无极可也；若要言之，则无极之前又须有物，始得几于白马之辩矣。

　　天之苍苍，其正色耶？

其远而无所至极耶？

然日月五星，可以躔度。

周步推测，则天之为天，断有形体。

既有形体，必有穷极。

释氏以为有三十三天，幻说也。

假使信然，三十三天之外，又复何物？

语曰：

“六合之外，圣人存而不论。

”噫！

非不论也，所谓极其至，虽圣人亦有所不知也。

　　朱晦翁曰：

“天者，理而已矣。

”夫理者，天之主宰也，而谓理即天，终恐未是。

理者虚位，天者定体。

天有毁坏，理无生灭。

如目之主视，耳之主听，世有无耳无目之人，视听之理。

将何所属？

况圣人举天以敌奥灶，此即苍苍之天，不专言理也。

　　天，积气尔，此亘古不易之论也。

夫果积气，则当茫然无知，混然无能，而四时百物，孰司其柄？

生死治乱，孰尸其权？

如以为偶然，则孛蚀变故，谁非偶然者？

而“天变不足畏”之说，诚是也。

然而惠迪从逆，捷如影响，治乱得失，信于金石，雷击霜飞，人妖物眚，皆非偶然者也。

故积气之说，虽足解杞人之忧，而误天下后世不浅也。

　　象纬、术数之学，圣人所不废也。

舜以耕稼陶渔之夫，一旦践帝位，便作璇玑玉衡，以齐七政，则造化之理固尽在圣人橐龠中矣。

后世如洛下闳、僧一行、王朴之辈，冥思精数，亦能范围天地，浑仪倚盖，旋转不差，黍管葭灰，晷刻靡爽，亦奇矣。

至宋儒议论，动欲以理该之，噫，天下事理之所不能尽者多矣。

况于天乎！

　　天之不足西北也，何以知之？

日月行斗之南，而不行斗之北故也。

汉明帝嘲张重曰：

“日南郡人应北向看日。

”然北方瀚海，有熟羊胛，而天明之国，出塞七千里，便可南视北斗矣，安知无北向看日之地乎？

　　天去地九万里，天体径三十五万七千里，此亦臆度之词耳。

天之体，日月星辰所不能周也，而况于人乎！

　　七政之行，自消自息，何与人事？

而圣人必以璇玑玉衡测之也，遂使后世私智之士，转相摹效互出己见，如周髀宣夜浑仪之属，议论纷拿，各有刺缪；及测之而不得，求之而不应，遂以为幽远难明之事，而“天变不足畏”之说，于此矣。

然则舜非与？

曰：

舜之齐七政，所以协岁时，戒农事也，非后世无用之空谈也。

　　天地有大阳九，大百六；有小阳九，小百六。

又云：

“天厄于阳九，地亏于百六。

大期九千九百年，小期三千三十年。

故当阳九之会，天旱海啸而陆ㄡ；当百六之会，海水竭而陵自填。

”按《汉书》曰：

“四千五百岁为一元。

一元之中有九厄：

阳厄五，阴厄四。

阳为旱，阴为水。

”又云：

“初入元百六会有厄，故曰百六之会。

”二说互异。

前说期似太远，荒唐无稽；后说四千五百岁之中九厄，则五百岁当一厄，而自古及今，未有三百年不乱者。

至于水旱频仍，恐无十年无灾之国耳，又何阳九、百六之多也耶？

《异闻录》所载，又有阴七阳七，阴五阳五，阴三阳三，皆谓之灾岁。

大率经岁四千五百六十，而灾岁五十七，以数计，则每八十岁而值其一。

此说又不知何所据也。

按《汉书》又有“元二”之厄。

或云即元元之误，未知是否。

又《吹剑录》载，丙午、丁未年，中国遇之必有灾，然亦有不尽然者。

即百六、阳九亦如是耳。

　　日，阳精也，而雷、电、虹、霓皆阳属也；月，阴精也，而雨、露、霜、雪皆阴属也。

星宿风云，行乎阴阳之间者也。

日月，恒有者也；雷、电、雨、露之属，不恒有者也。

星宿体生于地，而精成于天，风云皆从地起而行天者也，故兼阴阳之气也。

　　日出而葵藿倾，月虚而鱼脑减，下之应上也；虎交而月晕，麟斗而日蚀，上之应下也；潮之逐月，桐之合闰，上下交为应也。

　　秦始皇登君山，遇大风雨，遂赭其山。

隋炀帝泛舟遇风，怒曰：

“此风可谓跋扈将军！

”二君之与风雨为仇，不若鲁阳挥戈以止日，宋景发善言而荧惑退舍也。

　　《礼统》曰：

“雨者辅时，生长均遍。

”又曰：

“雨者，辅也。

”今闽人方音尚以雨为辅。

　　云根，石也，然张协诗曰：

“云根临八极，雨足洒四溟。

”曹毗请雨文曰：

“云根山积而中披，雨足垂零而复散。

”则专指云言也。

　　《四时纂要》曰：

“梅熟而雨曰梅雨。

”《琐碎录》云：

“闽人以立夏后逢庚日为入梅，芒种后逢壬为出梅。

”按梅雨诗，人多用之，而闽人所谓入梅、出梅者，乃霉湿之霉，非梅也。

　　客星犯帝座，此史官文饰之词耳，未必实也。

古今帝王求贤下士者多矣，未闻天象之遽应也。

即汉文帝之于邓通，哀帝之于董贤，同卧起者数矣，未闻帝座之有犯也。

而子陵贤者，一夕之寝，遽云犯帝座耶？

武帝微行，宿主人婢，婢婿拔刀袭之，同宿书生见客星掩帝座，此贼也。

而子陵同之乎？

史官于是为失词矣。

苻坚之母以送少子至灞上，而太史奏后妃星失明，羯胡腥膻乃上干天象若是耶？

矫诬甚矣。

至于海内分裂之时，史官各私其主，人君各帝其国，不知上天将何适从也。

宋仁宗嘉中，有道人游卜京师，上闻召见，赐酒。

次日，司天台奏寿星临帝座，恐亦妄耳。

　　客星有五：

周伯、老子、王蓬絮、国星、温星。

所临之国，周伯主丧，老子主饥，王蓬絮主兵，国星主疾，温星主暴骸。

然则五者俱非吉星也，而史以子陵当之，不亦冤乎？

　　星宿，宿字俗音秀，然辰之所舍有止宿之义，则音夙亦可也。

《阴符经》云：

“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇走陆；人发杀机，天地反覆。

”则从夙音久矣。

　　天体东南下而西北高，日月之行，皆自南至中天而止，故南方暖而北方寒。

然日月之大有限，方夏至时，虽距数万里，更无北向看日者，此又不可晓之理也。

　　日一岁而一周天，月二十九日有奇而一周天，非谓月行速于日也。

周天度数，每日日行一度，月行十三度有奇。

凡月初生明时，行南陆如冬至时之日；及生魄时，行中天，如夏至时之日。

故月行一月，抵日行一岁也。

　　中宫天极星，帝星也。

三台三公星也。

文昌六星在北斗魁前，天之六府，故世以文昌为魁星也。

太微东西藩各四星，将相星也。

东壁，文章星也。

南极，寿星也。

贯索，狱星也。

昴，胡星也。

箕，风星也。

毕，雨星也。

彗、孛、搀抢、荧惑、妖星也。

太白，兵星也。

考之历代天文，太白竟天，兵戈大起；彗星竟天，则有禅代之事。

　　正德初，彗星扫文昌。

文昌者，馆阁之应也。

未几，逆瑾出首，逐内阁刘健、谢迁，而后九卿台谏无不被祸。

万历丁丑十月，异星见西南方，光芒亘天，时余十余岁，在长沙官邸，亦竟见之。

无何，而张居正以夺情事杖，赵用贤、吴中行、艾穆、邹元标等，编管远方；逐王锡爵、张位等。

朝中正人为之一空。

变不虚生，自由然矣。

　　俗言南斗注生，北斗注死，故以北斗为司命。

而文昌者，斗魁戴匡六星之一也。

俗以魁故，祠文星以祈科第，因其近斗也，故亦称文昌司命云，傅会甚矣。

至以蜀梓ㄅ神为文昌化身者，又可笑也。

　　数起于一，而成于九。

九，阳数也。

故曰九天、九霄、九垠、九垓、九闳、九有、九野、九关、九气、九位、九域之类，非必实有九也，犹号物之数，谓之万耳。

圣人则之，分地为九州，别人为九族，序官为九流、九卿、九府。

天子门曰九重，亦取九垓之义也。

　　道书云：

“九霄谓神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。

”恐亦附会之词。

如天门九重，又安能一一强为之名耶？

　　《蠡海录》云：

“天之色苍苍然也，而人称曰丹霄绛霄，河汉曰绛河，盖观天以北极为标准，仰而见者，皆在北极之南，故借南之色以为喻。

”此言亦恐未然。

天无色，借日以为色，故称丹与绛者，从日言耳；不然，彼称青天、银汉者，又岂指北斗之北哉？

　　《酉阳杂组》载：

“人不欲看天狱星，有流星入，当披发坐哭之，候星出，灾方弭。

”金楼子言：

“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢，方知俗忌巳久。

”今闽中新妇不戴星行，云：

“恐犯天狗星，则损子嗣。

”闺女间亦忌之。

而见流星以为不吉，亦古之遗禁也。

　　灾祥之降也，谓天无意乎？

吾未见圣世之多灾，乱世之多瑞也。

谓天有意乎？

亦有遇灾而反福，遇瑞而遘凶者。

又有灾祥同，而事应然不同者，必求其故，则牵合傅会。

不求其故，而尽委之偶然，将启昏君乱主，谓“天变不足畏”之端，则如何而可也？

《春秋》著灾异而不著事应。

子产曰：

“天道远，人道迩。

”瑞不足言也。

遇灾而惧，人理之常，何必问其应乎？

自《汉书·五行志》以某事属某占，至今仍之，然史氏既事而言，言之何益？

司天氏未事而言，言多不验。

于是人主每遇灾变，恬然无复畏惧之心矣。

今于历代五行。

摘其尤异者录之。

　　汉惠帝二年，天裂东北，广十余丈，长二十余丈。

文帝五年，齐雍城门外有狗生角。

　　成帝永始元年，河南樗树生支。

如人头，眉、目、须皆具。

又建始元年八月漏未尽三刻，有两月重见。

　　哀帝建平四年，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。

　　灵帝中平元年，东郡界生草，备鸠雀、龙蛇、鸟兽之形，毛羽、头目、足翅皆具。

又树中有人面生须，伐之出血。

　　桓帝建和三年，北地雨肉，似羊肋，又大如手。

　　元和元年，司徒长史冯巡马生人。

　　晋怀帝永嘉元年，洛阳地陷，有二鹅飞出，苍者冲天，白者堕地。

　　公孙渊时，襄平北市生肉，长围各数尺，有头目口喙，无手足而动摇。

　　愍帝时，平阳雨肉，长三十步，广二十七步，旁有哭声，昼夜不绝，臭闻百里。

数日，刘聪后产一蛇、一虎，各害人而走，寻之不得，顷之，见于陨肉之傍。

俄而后死，诸妖俱不见。

　　太康九年，幽州有死牛头，能作人言。

　　永嘉中，吴郡万详婢生子，鸟头，两足，马蹄，一手，尾黄色，大如枕。

又抱罕令严根妓，产一龙、一女、一鹅。

　　义熙七年，无锡人赵未，年八岁，一旦暴长八尺，髭须蔚然。

　　唐开元二年五月，晦天星尽摇，曙乃止。

　　元和二年十月，日旁有物如人，形跪，手捧盘，向日，盘中有物如人头。

又四年闰三月，日旁又有一日。

　　乾符六年十一月朔，有两日并出而斗。

　　元和六年三月日晡，天阴寒，有流星，大如一斛器，坠兖、郓间，声震数百里。

所坠之上有赤气，如巨蛇，长丈余，至夕乃灭，野雉皆ず。

又十二年九月甲辰，有流星起中天，首如瓮，尾如二百斛船，长十余丈，声如群鸭飞，明若火炬，须臾，坠地有大声如坏屋者三。

　　咸通十四年，宋州猎者，得雉，五足，其三出背上。

弘道初，梁州仓有大鼠，长二尺余，为猫所啮，数百鼠反啮猫，少选，聚万余鼠。

州遣人捕大鼠，击杀之，余皆去。

　　大中十年三月，舒州吴塘堰有众禽成巢，阔七尺，高一尺。

水禽山鸟无不驯狎。

中有如人面、绿毛、绀爪觜者，其声曰甘人，谓之甘虫。

　　中宗时，中郎将毛婆罗炊饭，一夕化为血。

　　天宝十三年，汝州叶县南有土块相斗，血出数日不止。

　　咸通八年七月，下邳雨沸汤，杀鸟雀。

　　周显德七年正月，日下复有一日。

　　宋景德元年十二月，日下复有二日。

　　天禧四年四月，有两月同出西南方。

　　淳熙十四年五月，有星旦出，大如日，与日相摩荡而入。

　　咸淳十年九月，有星见西方，曲如蚓。

又有二星，斗于中天，良久，一星坠。

　　元丰末，尝有物如席，见寝殿上，而神宗崩。

元符末，又数见，而哲宗崩。

至大观间，渐昼见。

政和以后大作，每得人语则出。

先若列屋推倒之声，其形丈余；仿佛如龟，金眼，行动有声，黑气蒙之。

气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。

又或变人形，或为驴，多在掖庭间。

自后人亦不大怖。

宣和末，眚息而北狩矣。

　　庆历三年十二月，天雄军降红雪，既化，尽血也。

　　端平三年七月，亦雨血。

　　绍兴二年，宣州有铁佛坐，高丈余，自动，迭前迭却者数日。

　　淳熙九年，德兴县民家，镜自飞舞，与日相射。

　　雨毛雨土，史不绝书，而元至元二十四年，雨土至七昼夜，深七八尺，牛畜尽没死，则亦亘古未有之变也。

　　百草不畏雪而畏霜，盖雪生于云，阳位也；霜生于露，阴位也。

不畏北风而畏西风，盖西转而北，阴未艾也，北转而东，阳已生也。

　　夏霜，冬雷，风霾，星孛，谓之天变可也。

至于日月交蚀，既有躔度分数，可预测于十数年之前，逃之而不得，禳之而不能，而且无害于事，无损于岁也，指以为天之变，不亦矫诬乎？

　　蚀而必复天体之常，管窥蠡测，莫知其故，而奔走驰骛，伐鼓陈兵，若仓卒疾病而亟救之者，不亦儿戏乎？

传称鲁哀之时，刑政弥乱，而绝不日食，以为天谴之无益，告之不悟也。

然司马之时，羊车宴安，羯胡启衅，日食三朝，不一而足，天何尝谴而有益也？

文景之世，日月薄蚀，相望于册，而海内富庶，粟朽贯红，以为天谴之厚于鲁哀乎？

是为父者，日朴责贤子，而姑息不肖子也，天不亦舛耶？

然则何说之从？

曰：

日食变也，而非其变者也。

譬之人之有疾病也，固有兢业保守而抱こ不绝者矣，亦有放纵酒色而恬无疾疚者矣，乃其寿命修短之源，则固不系是也。

圣人之事天也，无时不敬，而遇其灾变则尤加惶惧焉。

曰：

“吾知敬天而已，初不为祸福计也。

”盖自俗儒占候之说兴，必以某变属之某事，求之不得，则多方傅会，不觉其自相矛盾，而启人主不信之端，故金陵有“天变不足畏”之说，虽千古之罪言，而亦自有一段之见解也。

　　三代之时，日食皆不预占，孔子答曾子：

“诸侯见天子入门，不得终礼者，太庙火，日食是也。

”不知古人不能知耶？

抑知之而不以告耶？

而预占日食，又不知起于何时也？

但不预占，则必有阴云不见者，故《春秋》于日食，不恒书，非不食也。

　　使日食不预占，令人主卒然遇之，犹有戒惧之心，今则时刻杪分，已预定之矣。

不独人主玩之，即天下亦共玩之矣。

予观官府之救护者，既蚀而后往，一拜而退，杯酌相命，俟其复也，复一拜而讫事。

夫百官若此，何以责人主之畏天哉？

　　谷永有云：

“日食，四方不见。

而京师见者，沈湎于酒，祸在内也。

京师不见，而四方见者，百姓屈竭，祸在外也。

”司马温公又言：

“四方不见，而京师见者，祸尚浅也；四方见，而京师不见者，祸浸深也。

”其言虽各有理，终亦穿凿傅会，浮云蔽塞，一时偶然。

即百里之中，阴晴互异，又安能必四方之皆见否乎？

假令中国不见而夷狄见，南夷不见而北狄见，又将何词以解耶？

至于当食不食，与食而不及分数者，则历官推步之失，尤不当举贺也。

　　世间第一诞妄可笑者，莫如日中之乌，月中之兔，而古今诗文沿袭相用，若以为实然者，其说盖出于《春秋》、《元命苞》、《淮南鸿烈解》及张衡灵宪语耳。

然屈原《天问》已有毕羽之说，而《史记·龟策传》载孔子言日为德而辱于三足之乌。

夫《史记》所载，不见经书，而《天问》所疑，皆儿童里俗之谈，近于游戏，至汉以后，遂通用之，而不疑矣。

　　州载宋庆元中，一岁五次月食，而皆非望。

其后有一岁八次，而亦不拘望者。

今考《宋史·天文志》并无之，不知何所出也。

　　日中既有乌，又有义和驭车；月中既有兔，又有蟾蜍，有桂，有吴刚、嫦娥、吉，又有广寒宫殿、琼楼金阙，及八万三千修月户。

何月中之淆杂，而人又何能一一见之也？

此本不必辩。

宋儒辩之，已自腐烂。

而以为大地山河影者，又以“五十步笑百步”也。

　　东坡鉴空阁诗云：

“悬空如水镜，泻此山河影。

妄称蟾兔蟆，俗说皆可屏。

”然坡知蟾、兔、蟆之为俗说，而不知山河影亦俗说也。

段成式《酉阳杂组》云：

“月中蟾、桂，地影也；空处，水影也。

”宋人之论本此。

　　周昭王时，九月并出，贯紫微之座，无何，而王济江溺死。

今人知尧时之有十日，而不知周时之九月也。

　　相传永乐中，上方燕坐楼上，见云际一羽士，驾鹤而下，问之，对曰：

“上帝建白玉殿，遣臣于陛下索紫金梁一枝，长二丈，某月日来取。

”言毕，腾空而去。

上惊异，欲从之。

独夏原吉曰：

“此幻术也，天积气耳。

安有玉殿，金梁之理？

即有之，亦不当索之人间也。

”狐疑不决。

数日，道士复至，曰：

“陛下以臣为诳乎？

上帝震怒，将遣雷神示警。

”上谢之。

又去。

翊日，雷震谨身殿。

上大惧，括内外金如式制之。

至期，道士复至，稽首称谢。

梁逾千斤，而二鹤衔之以去。

上语廷臣，原吉终不以为然，乃密遣人，访天下金贱去处，则踪迹之至西华山下，果有人鬻金者甚贱，乃随之至山顶，见六七道士，方共斫梁，见人即飞身而去。

使者持半梁，复命。

上始悔悟。

又传弘治中有徽王亦被道士以此术诈得一银镂纹门槛，后事发被擒。

此与小说载弹子和尚诈王太尉钱十万贯事极相类。

想罗公远、叶法善辈皆用此术，而世相传，真以明皇为游月宫。

夫月岂诚有宫哉！

　　燕、齐之地，无日不风；尘埃涨天，不辨咫尺。

江南人初至者，甚以为苦，土人殊不屑意也。

楚、蜀之地，则十日九雨；江干岭侧，行甚艰难。

其风日晴朗者，一岁中不能三十日也。

岂天地之气。

固有所偏耶？

　　江南每岁三四月，苦霪雨不止，百物霉腐，俗谓之梅雨，盖当梅子青黄时也。

自徐、淮而北，则春夏常旱，至六七月之交，愁霖不止，物始霉焉，俗亦谓之梅雨，盖霉与梅同音也。

又江南多霹雳，北方差少。

　　魏时河间王子元家，雨中有小儿八九枚堕于庭前，长六七寸，自言“家在河东南，为风所飘至此”。

与之言，甚有所知。

国初山东历城王氏方鳏居，一日，天大风，晦冥良久，既霁，于尘坌中得一好女子，年十八九，云“外国人也。

乘车遇风，然飘坠。

”遂为夫妇。

今王氏百年科名，贵盛无比，皆天女之后也。

　　月犯少微，戴逵以为忧。

而谢敷死人，为之语曰：

“吴中高士，求死不得。

”荧惑入南斗，梁武帝徒跣下殿以禳之，既而闻魏主西奔，大惭，曰：

“虏亦应天象耶？

”二人之心一也，一负时名，一负正朔，而卒不应也。

然不以为幸，而反以为惭，固知好名之心，有甚于好生者矣。

　　习凿齿谓星人曰：

“君尝闻知星宿有不覆之义乎？

”大凡占星者皆于中天野次窥之，故云不覆。

　　晋郭翰少有清标，乘月卧庭中，织女降之，与谐伉俪，后以七宝枕留赠，诀别而去。

吾友孙子长少年美皙，七夕之夜，感牛女之事，为文以祝之，词甚婉丽，忽如梦中，为女仙召至琼楼玉阙，殊极人间之乐，七日始苏。

时皆笑以为妄。

余谓非妄也，魅也。

人有邪念，祟得干之，就其所想。

以相戏耳。

　　北斗相传知豕状。

唐一行于浑天寺中掩获群豕，而北斗不见。

国朝徐武功奉斗斋甚虔，阖门不食豕肉，及论决之日，大风霾雷电，有物若豕，蹲锦衣堂上者七焉，遂得赦，戌金齿，是其验也。

一云：

“北斗九星，七见二隐。

”

　　《晋·天文志》：

“凡五星降于地为人。

岁星为贵臣，荧惑为儿童，歌谣嬉戏；镇星为老人妇女；太白为壮夫，辰为妇人。

”其言甚怪诞。

然东方朔为岁星，萧何为昴星，李白为太白星。

唐太宗时，北斗化为七僧，西市饮酒。

一行时，北斗化为豕，入浑天寺中。

西川章仇兼琼时，太白酒星变为纱帽藜杖，四人饮酒。

宋嘉中，寿星变为道士，饮酒不醉。

夫星之精为人所感而生，理或有之，岂有在天之宿，变为人物，下游人间者哉？

野史之诞甚矣。

至谓狼星直日，遗有残羊，益妄矣。

　　古今名世公卿，皆上应列宿，如诸葛武侯、祖逖、马燧、武元衡之属，皆将卒而星殒。

然自古及今，星殒不知其几，而悬象在天者，不觉其稀少也，岂既陨之后，还复生长如人耶？

夫天之星应地之石也，山海之中，石累取而不竭，斫尽而复出，则星可知矣。

　　徐整长历云：

“大星径百里，中星五十里，小星三十里。

”然星之坠地，化为石，不过尺寸计耳，岂应遽缩至是？

万历壬子十二月廿五日申时，四川顺庆府广安州，无风无云，雷忽震动，坠石六块，其一重八斤，一重十五斤，一重十七斤，小者重一斤，或十余两，岂有三十里之径而仅一拳石之多哉？

大率以里数言天者，皆杜撰之词，圣人不道也。

　　流星，色青，赤地，名地雁，有光者名天雁，其坠之地，主兵。

　　今历家禄命，金、木、水、火、土五星之外，又有四余星：

一曰紫气，二曰月孛，三曰罗喉，四曰计