礼记大学朱熹大学中庸.docx
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礼记大学朱熹大学中庸
礼记大学、朱熹大学、中庸
《禮記大學》
大學之道在明明德,在親民,在止於至善。
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
古之欲明明德於天下者先治其國,欲治其國者先齊其家,欲齊其家者先脩其身,欲脩其身者先正其心,欲正其心者先誠其意,欲誠其意者先致其知,致知在格物。
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後
家齊而後國治,國治而後天下平。
家齊,
自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者,否矣。
其所厚者簿,而其所簿者厚,未之有也。
此謂知本,此謂知之至也。
所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然揜其不善而著其善,人之視己如見其肺肝然,則何益矣。
此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其嚴乎~”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
《詩》云:
“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僩兮,赫兮喧兮。
有斐君子,終不可諠兮。
”如切如磋者,道學也。
如琢如磨者,
也。
瑟兮僩兮者,恂慄也。
赫兮喧兮者,威儀也。
有斐君子終不可諠兮者,自脩
道盛德至善,民之不能忘也。
《詩》云:
“於戲前王不忘。
”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
《康誥》曰:
“克明德”,《大甲》曰:
“顧
命”,《帝典》曰:
“克明峻德”,皆自明也。
湯之《盤銘》曰:
“苟日新,諟天之明
日日新,又日新。
”《康誥》曰:
“作新民。
”《詩》曰:
“周雖舊邦,其命惟新。
”是故君子無所不用其極。
《詩》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”《詩》云:
”緡蠻黃鳥,止於丘隅。
”子曰:
“於止,知其所止,可以人而不如鳥乎,”《詩》云:
“穆穆文王,於緝熙敬止。
”為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子於止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信。
子曰:
“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎~”無情者不得盡其辭,大畏民志。
此謂知本。
所謂修身在正其心者,身有所忿懥則不得其正,有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。
心不在焉,视而不見,聽而不聞,食而不知其味。
此謂脩身在正其心。
所謂齊其家在脩其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其惡、惡而知其美者,天下鮮矣。
故諺有之曰:
“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。
”此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。
故君子不出家而成教於國。
孝者所以事君也,弟者所以事長也,慈者所以使眾也。
《康誥》曰:
“如保赤子。
”心誠求之,雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。
其機如此。
此謂一言僨事,一人定國。
堯舜率天下以仁而民從之,桀紂率天下以暴而民從之,其所令反其所好而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人,所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之有也。
故治國在齊其家。
《詩》云:
“桃之夭夭,其葉蓁蓁。
之子於歸,宜其家人。
”宜其家人而后可以教國人。
《詩》云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟而后可以教國人。
《詩》云:
“其儀不忒,正是四國。
”其為父子兄弟足法,而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
1
所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所惡於上毋以使下,所惡於下毋以事上,所惡於前毋以先後,所惡於後毋以從前,所惡於右毋以交於左,所惡於左毋以交於右,此之謂絜矩之道。
《詩》云:
“樂只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。
《詩》云:
“節彼南山,維石巗巗。
赫赫師尹,民具爾瞻。
”有國者不可以不慎,辟則為天下僇矣。
《詩》云:
“殷之未喪師,克配上帝。
儀監于殷,峻命不易。
”道得眾則得國,失眾則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。
德者本也,財者末也。
外本内末,争民施奪。
是故財聚則民散,財散則民聚。
是故言悖而出者亦悖而入,貨悖而入者亦悖而出。
《康誥》曰:
“惟命不于常。
”道善則得之,不善則失之矣。
《楚書》曰:
“楚國無以為寶,惟善以為寶。
”舅犯曰:
“亡人無以為寶,仁親以為寶。
”
《秦誓》曰:
“若有一介(个)臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之。
以能保我子孫黎民,尚亦有利哉~人之有技,媢疾以惡之,人之彥聖,而違之,俾不通,寔不能容。
以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉~”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人,能惡人。
見賢而不能舉,舉而不能先,
,過也。
好人之所惡,惡人之所好,是謂拂命也。
見不善而不能退,退而不能遠
人之性,菑必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
生財有大道。
生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。
仁者以財發身,不仁者以身發財。
未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。
孟獻子曰:
“畜馬乘不察於雞豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚斂之臣,與其有聚斂之臣,寧有盜臣。
”此謂國不以利為利,以義為利也。
長國家而務財用者,必自小人矣。
彼為善之,小人之使為國家,菑害並至,雖有善者亦無如之何矣。
此謂國不以利為利,以義為利也。
(《礼记译解》王文锦译解中华书局1992年10月第1版)
2
大学章句(朱熹)
经一章大学之道
子程子曰:
“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。
”于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。
学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也~
右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。
其传十章,则曾子之意而门人记之也。
旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为序次如左。
传十章
第一章
”大甲曰:
“顾諟天之明命。
”帝典曰:
“克明峻德。
”皆自康诰曰:
“克明德。
明也。
右传之首章。
释明明德。
第二章
汤之盘铭曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”康诰曰:
“作新民。
”诗曰:
“周虽旧邦,其命惟新。
”是故,君子无所不用其极。
右传之二章。
释新民。
第三章
诗云:
“邦畿千里,惟民所止。
”诗云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎~”
诗云:
“穆穆文王,于缉熙敬止~”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
诗云:
“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僩兮,赫兮喧兮。
有斐君子,终不可諠兮~”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
诗云:
“
于戏前王不忘~”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
右传之三章。
释止于至善。
第四章
3
子曰:
“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎~”无情者不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本。
右传之四章。
释本末。
第五章
此谓知本,此谓知之至也。
右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。
闲尝窃取程子之意以补之曰:
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。
是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格,此谓知之至也。
”
第六章
所谓诚其意者:
毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也~小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎~”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
右传之六章。
释诚意。
第七章
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
右传之七章。
释正心修身。
第八章
所谓齐其家在修其身者:
人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣~故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修,不可以齐其家。
右传之八章。
释修身齐家。
第九章
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
故君子不出家而成教于国:
孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。
康诰曰“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也~
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。
此谓一言偾事,一人定国。
尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
诗云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。
”宜其家人,而后可以教国人。
诗云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,而后可以教国人。
诗云:
“其仪不忒,
4
正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
右传之九章。
释齐家治国。
第十章
所谓平天下在治其国者:
上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右:
此之谓絜矩之道。
诗云:
“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
诗云:
“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。
诗云:
“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。
”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。
故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
康诰曰:
“惟命不于常~”道善则得之,不善则失之矣。
楚书曰:
“楚国无以为宝,惟善以为宝。
”舅犯曰:
“亡人无以为宝,仁亲以为宝。
”
秦誓曰:
“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉。
人之有技,媢疾以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉。
”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:
“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。
虽有善者,亦无如之何矣~此谓国不以利为利,以义为利也。
右传之十章。
释治国平天下。
凡传十章:
前四章统论纲领指趣,后六章细论条目功夫。
其第五章乃明善之要,第六章乃诚身之本,在初学尤为当务之急,读者不可以其近而忽之也。
中庸
第一章
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
道也者,不可須臾離也,可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱,莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。
5
第二章
仲尼曰:
「君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。
」
第三章
子曰:
「中庸其至矣乎~民鮮能久矣~」
第四章
子曰:
「道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。
人莫不飲食也,鮮能知味也。
」第五章
子曰:
「道其不行矣夫~」
第六章
子曰:
「舜其大知也與~舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎~」
第七章
子曰:
「人皆曰予知,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。
」
第八章
子曰:
「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。
」第九章
子曰:
「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
」第十章
子路問「強」。
子曰:
「南方之強與,北方之強與,抑而強與,宽柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。
衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。
故君子和而不流,強哉矯~中立而不倚,強哉矯~國有道,不變塞焉,強哉矯~國無道,至死不變,強哉矯~」
第十一章
子曰:
「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。
君子遵道而行,半塗而廢,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。
」第十二章
6
君子之道費而隱。
夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也,人猶有所憾。
故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。
詩云,「鳶飛戾天,魚躍于淵。
」言其上下察也。
君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。
第十三章
子曰,「道不遠人。
人之為道而遠人,不可以為道。
詩云,『伐柯伐柯,其則不遠。
』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。
故君子以人治人,改而止。
忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。
君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子,以事父未能也;
所求乎臣,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋友,先施之未能也。
庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉,有餘不感盡;言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾。
」
第十四章
君子素其位而行,不願乎其外。
素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉。
在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求於人則無怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。
子曰:
「射有似乎君子;失諸正鵠,反求諸其身。
」第十五章
君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。
詩曰:
「妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,和樂且耽。
宜爾室家,樂爾妻孥。
」子曰:
「父母其順矣乎~」第十六章
子曰:
「鬼神之為德,其盛矣乎。
視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。
使天下之人。
齊明盛服,以承祭祀。
洋洋乎~如在其上,如在其左右。
詩曰:
『神之格思,不可度思~矧可射思~』夫微之顯。
誠之不可揜如此夫。
」
第十七章
子曰:
「舜其大孝也與~德為聖人,尊為天子,富有四海之內。
宗廟饗之,子孫保之。
故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。
故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。
詩曰:
『嘉樂君子,憲憲令德~宜民宜
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人;受祿于天;保佑命之,自天申之。
』故大德者必受命。
」
第十八章
子曰:
「無憂者其惟文王乎~以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。
壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名。
尊為天子,富有四海之內。
宗廟饗之,子孫保之。
武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。
斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。
父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。
父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。
期之喪達乎大夫,三年之喪達乎天子,父母之喪無貴賤一也。
」
第十九章
子曰:
「武王、周公,其達孝矣乎。
夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。
春秋脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。
宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。
踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之禮,所以事上帝也,宗廟之禮,所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。
」
第二十章
哀公問政。
子曰:
「文武之政,布在方策。
其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。
人道敏政,地道敏樹。
夫政也者,蒲盧也。
故為政在人,取人以身,脩身以道,脩道以仁。
仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生也。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣。
故君子不可以不脩身;思脩身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
」天下之達道五,所以行之者三:
曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也:
五者天下之達道也。
知、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。
或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。
或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也。
子曰:
「好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。
知斯三者,則知所以脩身;知所以脩身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。
」凡為天下國家有九經,曰:
脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身則道立,尊賢則不感,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則
8
百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服,非禮不動,所以脩身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經,所以行之者一也。
凡事豫則立,不豫則廢。
言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道:
不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道:
不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道:
反诸身不誠,不順乎親矣;誠身有道:
不明乎善,不誠乎身矣。
誠者,天之道也;誠之者,人之道也。
誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。
誠之者,擇善而固執之者也。
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。
人一能之己百之,人十能之己千之。
果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。
」
第二十一章
自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。
誠則明矣,明則誠矣。
第二十二章
唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲,曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化,唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道,可以前知。
國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽;見乎蓍龜,動乎四體。
禍福將至:
善,必先知之;不善,必先知之。
故至誠如神。
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第二十五章
誠者自成也,而道自道也。
誠者物之終始。
不誠無物。
是故君子誠之為貴。
誠者非自誠己而已也,所以成物也。
成己,仁也。
成物,知也。
性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。
第二十六章
故至誠無息。
不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。
博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。
博厚配地,高明配天,悠久無疆。
如此者,不見而章,不動而變,無為而成。
天地之道,可一言而盡也:
其為物不貳,則其生物不測。
天地之道:
博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。
今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。
今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。
今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。
詩云:
「維天之命,於穆不已。
」蓋曰天之所以為天也。
「於乎不顯,文王之德之純。
」蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。
第二十七章
大哉聖人之道~洋洋乎~發育萬物,峻極于天。
優優大哉~禮儀三百,威儀三千。
待其人而後行。
故曰,「茍不至德,至道不凝焉。
」故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。
溫故而知新,敦厚以崇禮。
是故居上不驕,為下不倍,國有道其言足以興,國無道其默足以容。
詩曰:
「既明且哲,以保其身。
」其此之謂與~
第二十八章
子曰:
「愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反古之道。
如此者,災及其身者也。
」非天子,不議禮,不制度,不考文。
今天下,車同軌,書同文,行同倫。
雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。
雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
子曰:
「吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周。
」
第二十九章
王天下有三重焉,其寡過矣乎~上焉者雖善無徵,無徵不信,不信民弗從;
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下焉者雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。
故君子之道:
本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不感。
質鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不感,知人也。
是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。
遠之則有望,近之則不厭。
詩曰:
「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。
」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
第三十章
仲尼祖述堯舜,憲章文武;上律天時,下襲水土。
辟如天地之無不持載,無不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明。
萬物並育而不相害,道並行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。
第三十一章
唯天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。
溥博淵泉,而時出之。
溥博如天,淵泉如淵。
見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊;舟車所至,人力所通;天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊;凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。
第三十二章
唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。
夫焉有所倚,肫肫其仁~淵淵其淵~浩浩其天~茍不固聰明聖知達天德者,其孰能知之,第三十三章
詩曰:
「衣錦尚絅,」惡其文之著也。
故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。
君子之道:
淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。
詩云:
「潛雖伏矣,亦孔之昭~」故君子內省不疚,無惡於志。
君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。
詩云:
「相在爾室,尚不愧於屋漏。
」故君子不動而敬,不言而信。
詩曰:
「奏假無言,時靡有爭。
」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。
詩曰:
「不顯惟德,百辟其刑之。
」是故君子篤恭而天下平。
詩云:
「予懷明德,不大聲以色。
」子曰:
「聲色之於以化民,末也。
」
詩曰:
「德輶如毛。
」毛猶有倫。
「上天之載,無聲無臭。
」至矣。
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