岳麓版高考历史必修三第一单元模拟演练附解析共11页.docx
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岳麓版高考历史必修三第一单元模拟演练附解析共11页
岳麓版高考历史必修三第一单元模拟演练(附解析共11页)
共5讲
必修三第一单元第45讲
1.(2017·临沂二模)钱穆先生在《孔子与论语》中说,儒家论人生,主张节欲寡欲以至于无欲;但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。
这表明儒家思想(B)
A.主张建立礼乐制度B.深受宗法制的影响
C.认同情感的积极性D.提倡人文理性精神
[解析]材料中强调了《论语》虽然强调的是节欲寡欲,但不是无情和绝情,这说明儒家思想强调的是人文关怀,注重血缘亲情,所以本题选择B选项;A选项材料没有体现礼乐制度;C选项只突出了儒家对情的态度,没有体现对欲的态度;D选项材料没有体现出“理性”。
2.(2018·山西期中联考)战国时期,有思想家认为,“有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者,必为新圣笑矣”。
该思想家意在强调(A)
A.后世必然优于前世B.人生来本性是恶的
C.小国寡民社会的优点D.反对苛政和任意刑杀
[解析]材料意为:
有在当今赞美尧舜禹和商周之道的人会被新的圣人耻笑,说明这一思想家认为,历史是发展的,后世一定会优于前世,属于法家思想,A项正确;本题与人性本恶无关,排除B项;小国寡民社会是老子的主张,与本题无关,排除C项;反对苛政和任意刑杀是孔子为政以德思想主张的体现,与题意无关,排除D项。
3.王敬川在《儒学的现代走向》一文中说,孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论:
(孔子)“苟有用我者,期月而已可也。
三年有成。
”(孟子)“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?
”这反映了当时(A)
A.儒者具有经世济民的担当精神B.儒学低下的社会地位
C.儒者抱有重构伦理道德的愿望D.社会转型的必然趋势
[解析]材料中“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?
”,反映出孔子希望统治者任用自己,来实现社会繁荣、百姓安居的政治抱负,体现出儒者经世济民的担当精神,故A项正确;儒家思想虽然在统治者那里“碰壁”,但在民间却蔚然大宗,故B项错误;材料没有反映出儒者的伦理道德重构,故C项错误;材料没有反映出春秋时期向封建社会过渡的社会转型,故D项错误。
4.《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同,战国时期,“孟子言性善,言必称尧舜”,荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。
这说明(D)
A.尧舜提出了早期的儒家学说B.儒学理论不适应现实的需要
C.儒家学者以复古为政治目标D.儒家借助历史宣扬伦理思想
[解析]孔子创立儒家学说,材料中“孔子对尧舜言论的认同”不等于尧舜提出了儒家,故A项错误;儒学是中国古代主流文化,儒家思想在战国时期成为显学,与题中“不适应现实”不符,故B项错误;儒家学者批评现实政治,称赞“尧舜者天下之善教化者也”,是希望统治者实现仁政、德治,实现儒学的治国理念,这表明了儒家理想化的政治诉求,而不是希望恢复先代的政治制度,故C项错误;“孟子言性善,言必称尧舜”,荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”,可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国,体现的是一种理想化的政治要求,故D项正确。
5.(2018·衡水金卷)韩非子提出君主要善于用法来管理官吏,还要做到“使法择人,不自举也”。
这一主张(C)
A.要求君主熟悉法律B.体现王在法下
C.是对贵族政治的否定D.突出依法治国
[解析]韩非子选拔官吏的主张是依靠法律选择人,而不是依靠人来选拔,这是对传统贵族世袭制度的否定,故C项正确;材料中说明君主是用法选拔官吏,不是熟悉法律,故A项错误;封建社会仍然是王在法之上,故B项错误;古代封建社会仍然是人治社会,不是依法治国,故D项错误。
6.(2018·衡水金卷二调)儒家崇尚知仁行义的谦谦“君子”;墨家推崇分人以财、助人以力的“兼士”;法家则以循名责实、公正无私的“铁腕”实行家为道德极峰。
这说明先秦士子(B)
A.提倡政治参与意识B.注重个人道德修养
C.主张规范伦理道德D.讲究胸怀宽容博大
[解析]无论是儒家、墨家还是法家,都要求人具有良好的品德,因此本题选择B项;A项材料没有体现这一点;C项错误,以三纲五常为核心的伦理道德是儒家思想的体现,故排除;D项材料没有体现,故排除。
必修三第一单元第46讲
1.(2016·全国卷Ⅰ·24)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。
对此合理的解释是(C)
A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C.儒学思想植根于久远的历史传统
D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
[解析]据材料,汉代崇尚儒学,而记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中,这说明儒学注重历史传统,并不“迷信”孔子个人,“五经”也不是为阐发孔子儒学思想而作的,故C项正确,A项错误;汉代儒学并没有背离孔子的儒学思想,而是强调寻根溯源,B项错误;儒学并没有因秦始皇焚书而断绝,它于西汉时重新兴起,故D项错误。
2.(2018·衡水一调)《论语》载:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出。
”成书于战国末期的《管子》中写道:
“天子出令于天下,诸侯受令于天子,大夫受令于君。
”这些言论共同体现了(D)
A.宗族伦理观念B.“天人感应”学说
C.君主专制理论D.“大一统”思想
[解析]材料“天下有道,则礼乐征伐自天子出”大致意思是:
世道清明,那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子,强调大一统的重要性;材料“天子出令于天下,诸侯受令于天子,大夫受令于君”强调的是制度上的大一统,故D项正确;A项材料不能体现,故排除;B项是西汉董仲舒提出,故排除;C项材料不能体现,故排除。
3.(2018·衡水金卷二调)汉代君主尊儒习经后,制诏诰令中征引儒经之风渐盛。
据粗略统计,《汉书》诸帝纪中保存西汉诏书约180篇,这些诏书共征引经文35次;《后汉书》诸帝纪保存东汉诏书约120篇,征引经文约50次。
这说明汉代(A)
A.儒家治国之道与君主政治相结合B.君主的政治举措皆发自经典本义
C.君主施政拘泥于儒学的基本原则D.儒学对专制皇权形成了制衡机制
[解析]根据材料中的“汉代君主尊儒习经后,制诏诰令中征引儒经之风渐盛”,即通过儒学思想巩固君主专制;说明汉代将儒家治国之道与君主政治相结合,故答案为A项。
B项说法绝对,不符合史实,排除;C、D两项材料不能反映,排除。
4.(2017·衡水中学期中)有学者认为,后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用,忽视了他所强调的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”。
这表明董仲舒的观点(C)
A.重点维护君权的合法性B.继承了儒家的民本思想
C.蕴含了一定的辩证意识D.导致社会道德水平滑坡
[解析]本题主要考查董仲舒的儒学思想。
由材料“臣兼功于君”可知“重点维护君权的合法性”不符合题意,排除A项;民本思想是指重视人民,顺应民心,以民为本,与材料主旨不符,排除B项;结合材料“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”可知董仲舒的思想具有一定的辩证意识,故C项正确;材料强调君臣、父子、夫妻关系,这不会导致社会道德水平滑坡,排除D项。
5.(2018·衡水金卷二调)下表是正史中的孝义传所记载的“义门”(累世同居的大家族)代表人物粗略统计表。
该表呈现的变化反映了(D)
正史名称
人数
《南史》
13
《北史》
12
新旧《唐书》
38
《宋史》
50
A.经济发展助推伦理规范B.宗法制度的范围扩大
C.政治统一促进思想统一D.儒学影响力不断增强
[解析]“孝”“义”是儒家思想主张的社会伦理观,从表格反映的“义门”代表人物的增多,反映出儒学影响力不断增强,故答案为D项;材料没有反映经济发展情况,排除A项;B项不符合材料主旨,排除;材料不能反映政治统一与这种现象的关系,排除C项。
6.儒家在哲学的深度上不及道家,在法理的明确上不如法家,在人类平等相爱的理想上不如墨家,但它却成为两千多年来中华文化的主流。
这主要是因为儒家(D)
A.以“仁”与“礼”为核心推动了国家的统一
B.以私人讲学的方式培养了众多信徒
C.主张以德治国始终受到统治者重视
D.不断发展完善适应了大一统的需要
[解析]春秋末年孔子就提出了“仁”与“礼”的思想,但当时并没有推动国家统一,故A项错误;以私人讲学的方式培养了众多信徒是在春秋战国时期,当时儒家思想并没有受到统治者的重视,故B项错误;秦朝时的治国思想为法家思想,故C项错误;西汉时为了加强中央集权,巩固统一,汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”主张,又采取了一系列尊儒措施,使儒家思想成为中国传统文化的主流思想,故D项正确。
必修三第一单元第47讲
1.(2015·海南)北宋僧人契嵩说:
儒教“大有为”而“治世”,佛教“大无为”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治”。
这反映了(A)
A.佛教主动适应社会现实B.儒、佛开始出现合流
C.佛教成为社会主流思想D.儒学统治地位发生动摇
[解析]材料信息认为儒家思想强调“有为”而积极入世,佛教强调顺应自然趋势,不过分争取,进而使人心里安静,二者都是圣人的教导,其所出虽不同,但其实质都是让人主动适应社会,故选择A项;北宋时,儒家思想吸收佛、道思想而发展为理学,二者并没有实现合流,B项错误;西汉“罢黜百家,独尊儒术”以后,儒家思想即成为中国封建社会的主流思想,排除C项;材料信息不能说明儒学统治地位发生动摇,D项不正确。
2.(2017·海南·2)“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”下列各项中,最接近这一说法的是(A)
A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B.视天下犹一家,中国犹一人
C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
[解析]材料信息说明了“修身、齐家、治国、平天下”的思想,“其身正,不令而行;其不正,虽令不从”说明了修身的重要性,故A项正确。
3.(2017·江苏·4)孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。
朱熹对“克己”作如下解释:
“克”意为“胜”,“己”指的是“身之私欲”。
这种解释(D)
A.将人性置于天理之上B.以满足个人欲望为目标
C.完全曲解孔子的本意D.与孔子本意不完全一致
[解析]孔子提出的“仁”是“克己复礼”,而朱熹是从“存天理,灭人欲”的伦理角度阐述的,显然与孔子的原本思想不完全一致,故D项正确;朱熹是压抑人性,故A项和B项错误;C项中“完全”的说法过于绝对。
4.(2018·衡水一调)程颖、程颐兄弟认为,不是物喜己悲之乐,而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐,这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。
这反映出(A)
A.理学对修身养性较为注重B.理学有教人消极处世之意
C.佛道文化对理学影响至深D.二程彻底改造了传统儒学
[解析]本题考查的是宋代理学知识点,旨在考查解读材料,准确判断的能力。
根据材料信息,题干中二程认为悟本达源的根本是“建立在觉悟‘自心’基础上的”,可见理学对于修身养性比较重视,A项符合材料主旨和题意,正确;B项与材料主旨不符,排除;C项属于对材料的信息的片面解读,排除;D项中的“彻底”表述错误,二程学说是对儒学的继承发展,排除。
5.唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。
这反映出唐代(C)
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱
[解析]本题考查了唐朝时期儒、道、佛三教的发展历程,旨在考查学生从题目中获取和解读信息的能力。
题目中唐高祖、武则天和唐
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