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以直报怨
以直报怨
篇一:
以直报怨
以直报怨
1.对于“以直报怨,以德报德”这句话,人们首先应该明白什么算“直”。
所谓直者理义道德是也,不违义理方称直。
又有另一解释为:
直,直来直去的意思。
也就是飞一板砖报仇。
两种说法纠结了千余年。
仁者见仁智者见智了。
今人一文,认为“直”乃指人的本心,不是所谓的礼仪、法律,而是指一个人最为天然、最为自然的反映。
“以直报怨”的意思,就是根据自己最直接、最强烈的情感反映去行动。
正如有人打你耳光,你就应该踹他屁股一样。
反对者认为以孔子圣人修养,万世师表,怎么会说这种让人冲动行事的话。
:
季文子三思而后行。
子闻之曰:
“再,斯可矣。
”既然孔子都说过让人做事前想两次就行了,又怎会是这种意思。
2.有人问孔子:
“以德报怨,何如?
”孔子回答:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
孔子不赞成以怨报怨。
不赞成永远以一种恶意,一种怨恨,一种报复去面对别人的不道德,那么这个社会将是恶性循环,无休无止。
我们失去的将不仅是自己的和谐,当今的和谐,还有子孙后代的和谐。
孔子也不赞成以德报怨。
他说你献出太多的恩德,太多的慈悲,你用不值得的仁厚和付出,去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事,这是一种人生的和人格的浪费。
孔子的治国方略,提倡“德主刑辅”。
一个国家,一个社会,不能只讲道德,没有刑罚。
以德治国、治家、治人,以讲究礼仪为主,以仁、义、礼、智、信为做人的标准,教化人民,互敬互爱、无欺无诈,达到高雅、高尚、和谐。
对少数为非作歹,顽固不化的人,对道德不屑一顾的人,就不要一味讲究宽容,要辅以刑罚。
孔子讲求人生的效率和人格的尊严。
一味姑息忍让,不是完美的处世之道。
孔子提倡仁爱,但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。
孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。
他提倡“以直报怨”,即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格,正确面对有过失的和行为不端的人。
也就是说:
讲道德要有一个标准,一不能冤冤相报,互相残杀;二不能姑息养奸,纵容犯罪。
以直报怨,用现在的说法就是拿起法律的武器,以公正的法治来解决不公正的问题,也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。
法律就是一个标准,一个尺度,人们不能偏离太大。
“孔子摄行相事,七日而诛少正卯,而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。
3.孔子儒家提倡仁爱道德,追求真善美,所以他提出“以直报怨”。
以直报怨不等于以怨报怨;也就是说,你打我一耳光,我并不马上回报一个耳光,而只是严正指出:
你打我耳光,这是无理而又无礼,是错误的;希望你下次再不要这样。
如此“以直报怨”,就有“恕道”即宽恕、容忍的精神在发挥作用。
孔子“以直报怨”,是中国古代社会经过“周公制礼作乐”,发展到较高文明阶段的产物,是对人类社会发展出“互惠性利他”倾向所作的理性总结。
“以德报德”,理所应当。
尤其是在人艰难困苦之中,“雪里送炭”,使人感
恩戴德,兴起“滴水之恩涌泉相报”的心愿。
“以怨报怨”,只要不触犯法规刑律,我以为自有其存在价值。
燕赵多慷慨悲歌之士,会稽乃报仇雪耻之乡,刚强尚武,中华有传统;民族的强悍精神,很可能赖此以保存发扬呢。
只是要注意控制好,否则冤冤相报,不断升级,何时了结?
“以直报怨”,是人民内部值得提倡的社会性道德;在人民内部发生矛盾冲突的时候,“君子动口不动手”,应该是种美德。
引申到国际交往,肯定有利于世界和平。
篇二:
以“以直报怨,以德报德”为标题的优秀作文
以“以直报怨,以德报德”为标题的优秀作文作文天地
04-100745
从以下两题中任选一题作文。
(1)阅读下面材料,根据要求作文。
北师大教授于丹,到中国驻日本大使馆演讲。
使馆人员问于丹:
中日两国之间有一段不幸的历史,可现在的合作机遇又很多,那么应该怎样处理这种关系?
于丹说可以用中的“以直报怨,以德报德”来处理中日关系。
所谓“以直报怨,以德报德”,就是说人家伤害了你,你不必用美好的东西去回报他,但又不应冤冤相报,要用我们民族的正直、磊落、坦荡去面对它,既要记住又要让它过得去,这就叫“以直报怨”;而当别人以美好的态度来对待你时,你也要以美好的态度真诚地回报对方。
请以“以直报怨,以德报德”为标题写一篇作文。
立意自定,文体自选(诗歌除外),不少于800字。
1、以直抱怨,以德报德
屈指春秋,已近三千年;三千年中,沧海桑田,物是人非,一切都发生了变化.战国的马嘶声消失了,秦汉的霸气灭了,隋唐的宫殿成灰了,明清的自豪飘散了?
?
东方变了,西方也变了,文艺复兴的光环暗淡了,工业革命的灵魂破灭了?
?
但有些人、有些事却在岁月的长河中越发清晰,依旧闪耀着光芒。
让巴金敢做敢说,用真话面对社会,用正直和坦荡面对报复与攻击。
历史记住了他,经历一个世纪,用笔创造真实的世界,一个生命竟如此厚重。
他用真实的手与笔,点亮了多少人心中灵魂的灯塔;他用文学和生活中的忧患,良知叩响人们心灵的大门;它用正直与坦荡面对困难,用宽容的心和美好的态度对待他人,唱响了生命与真实的赞歌!
敢说敢做,体现他的真人性;以直抱怨,体现民族之心;以德报德,体现民族之魂。
巴金以直抱怨,书写人生奇迹;巴金以德报德,创造不朽传奇!
赖斯,一个不幸的黑人女孩,也是一个成功的女士。
她用“八倍的努力”,使自己从不幸女孩变为成功女士,也用她的努力化为正直的剑与坦荡的盾,在人生路上,披荆斩棘;她用宽容美好的态度对待歧视自己的人,让对手与敌人汗颜。
面对歧视,她倍感羞耻,但她用正直和坦荡回击。
面对不公,她倍感不平,但他用美好的态度对待。
“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
”赖斯用努力创造成就,以直以德作为人生航标,她用行动证明。
罗斯福,勇敢地站在国家危难的最前线。
面对质疑与抱怨,他坚定立场,用正直坦荡的心回应攻击者;面对支持者,他更是动力十足,继续前进。
用积极的人生态度将美国从深渊中救出,并飞向广阔的天宇。
细想,中日之间的关系不也是这样吗?
以直报怨,以德报德。
这不仅有利于两国的共同发展,更是世界人民进步的方向标。
巴金冲破围墙,展现人性的灵魂;赖斯冲破黑暗,拥抱人生的光明;罗斯福冲破束缚,翱翔广阔的天宇。
中日关系,需要我们代代人的努力,也需要我们用“直与德”架起两国的友谊之桥,造福子孙。
我们也需要“直与德”作为人生的指向标,在大海中“直挂云帆济沧海!
”
评语:
文章开篇就展示出其良好的语言功底,文句工整,大气磅礴,并结合论点,结构清晰地进行说理,事例详实,说理透彻,使文章一气呵成,自然垂成。
文章结尾一句直挂云帆济沧海,使自己的人生航标清晰而有意义。
全文堪称靓作。
2、以直报怨以德报德
在中华九州深藏的史册里,有八个大字,它们的墨迹顺着龙梯直下,注入到黄河的血脉之中。
在华夏苍穹镌刻的云彩里,有八个大字,它们的神采随雨雪而落,滴入一株千年开放的牡丹之中。
以直报怨,以德报德。
七十多年前,日本人的尖刀顶着中华民族的血和泪,冲杀入了一片沉睡的大地,那一幕幕惨案与血腥的画面随着时间的流逝,成了黑白却惊心的照片,被贴在了中国人血肉模糊的胸腔之中,中国人民不是失忆的民族,七十多年里,他们手中紧握着国辱与华夏精神一路摸爬滚打而来。
然而,他们明白,世界需要和平,需要发展,于是,他们把那耻辱的过去硬是往肚里咽,他们的民族的正直、磊落与坦荡回报日本过去的惨害,用道德、美好、真诚回报他们的恶行。
以直报怨,做一个坦荡的人。
慧能法师道“冤冤相报何时了”,仇恨永远无法解决仇恨,只能让仇恨不断扩大成灾。
对于伤害过我们的人。
我们也不可将耻辱忘得一干二净,需有以君子之心以直报怨的同时,找到自己失败的根源,张大自己,特别是在国际场上,弱国无外交,落后就要挨打,人人深知。
“当你因被欺负没有看到太阳坐在地上流泪时,你也将因此而错过群星”。
以德报德,做一个感恩的人。
“善,是清泉中的一丝新水,顺着它的足迹,你将找到海洋。
”中华从来都是一个感恩的民族,滴水之恩,将涌泉相报,是中华民族精神的魂魄。
而在如今繁杂尘念聚集的世界,我一时迷茫,可当我翻开那卷古书,孔子,你以智者之名款款走来,又以圣人之心闲步而去,告诉我以德报德的人生哲理,让我有“通子”之心。
透彻了世界的德与善。
便是:
善予德,德愈善,以德还德,以善报善。
德就如这世间万物,太极生两仪,两仪生四象,四象生万物,在回报与感恩之间,宇宙便这样无始无终地动开来,而那些怨气,在磊落与坦荡中,消逝在世界的尽头。
春生万物,天气暖了,我怀着这浸入中华大地的八个大写的字,走出门外,只见过冬枯死的叶随风而去了,嫩新的绿芽在一卷卷活水之中钻出了头。
评语:
“以直报怨,以德报德”是儒家为人处世的哲学,也是道家一种调和化解矛盾的思想。
只要心中怀德,每个人都会在生活中收获一份快乐,一份美。
本文从做坦荡的人和做感恩的人两方面阐述“以直报怨以德报德”的重要性,立意好,语言也有一定的文采,给人以一分春天的喜悦。
3、以直报怨以德报德
中有“以直报怨,以德报德”之说,千百年来,儒家的这一精粹在当今也有重要的现实意义。
“以直报怨”更多的强调的是正确处理眼前的人事关系。
但也并不是一味地否定过去。
人们常说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。
但人们又常常因为口角之争利益冲突而不去践行这一中华传统美德。
人们似乎大都将往事记恨于心,淡忘了人与人之间最淳朴的关怀友爱之情。
而冲突纠纷过后的以直报怨既没有虚情假意之嫌,也没有斗争到底的固执。
“以直报怨”正恰如其分地为人际关系挽留了可以继续交流的余地。
与“以直报怨”相比,“以德报德”更能站得住脚跟。
“送人玫瑰,手有余香”,如此美妙的感觉是人们所追求的。
再如“送我以木桃,报之以琼瑶”,“今日之恩,来日定当以涌泉相报”。
可见,日常生活中并不缺乏以德
报德的情景。
“以德报德”不仅是一种美德,更是一种智慧,一种大雁跋涉般的坦荡。
在世界与德国的历史关系中,世界做到了以直报怨,而德国践行了以德报德的诺言。
德意志民族曾经挑起了震撼人心的两次世界大战。
以法西斯为首的纳粹党将它的踞牙利爪伸向了残弱的犹太民族、落后的发展中国家,造成了数以万计的生命消逝,心灵的动荡,给世界笼罩了一层硕大的浓雾,在受害者的心底留下了难以磨灭的阴影。
法西斯是可耻的,德国是令人唾弃的。
然而随着社会呼吁和平的高潮掀起,世界人民没有联合起来置德国于18层地狱,更没有联合起来将其彻底消灭。
历史是绝对不能被忘记的,但历史又是向前发展的。
世界原谅了德意志民族,而德意志也没有忘记世界的宽容。
当德国总理勃兰特向纳粹残害的犹太亡灵跪下的时候,人们看到跪下去的是勃兰特的双腿,但站起来的却是整个德意志民族。
“以直报怨”与“以德报德”的完美结合可以塑造一个完善的世界。
当代的中华民族,也曾遭受过日本等帝国主义列强的践踏,历史摆在眼前,时刻给予我们提醒。
但是如果我们举行冲动的示威游行,抵制日货;如果我们执意焚烧日伪编教科书;如果我们直接带着坚船利炮去攻打日本,那么我想到时全世界都有可能成为我们的敌人。
虽然前不久法国总统萨科奇私见祖国分裂分子达赖,日本将钓鱼岛“占为己有”,这些行径固然有违我国的独立和主权,但我们难道仅凭以牙还牙、以怨抱怨的方式就能解决问题吗?
如果是这样,我们岂不玷污了古人和历史披在我们身上的礼仪之邦的金缕玉衣?
试想,我们又会得到什么好处?
“以直报怨”,“以德报德”是一剂治愈忌恨心理的良药,是一朵飘散仁爱香气的莲花,能驱散尘埃,换天地人间一方净土。
评语:
文章通过德意志民族的例子论证今天应提倡“以直报怨、以德报德”的观点,并联系实际说明我们中华民族该如何去对待日本的问题。
对“以直报怨、以德报德”的理解和分析较为深刻,有一定的思想深度,文笔流畅,用词准确,有一定的文采。
但对“以直报怨”和“以德报德”的程度区分不清晰,尤其对“以直报怨”的分析较模糊。
论证的事例也还不够充足。
4、以直报怨,以德报德
在接受了两千年的封建制度的奴化以后,在经受了侵略者的摧残以后,在经历了如此极端的对待后,国人也就有了两种极端的处世方式,“以德报怨”“以牙还牙”。
信奉前者,则是一只“傻羊”,而笃信后者者,则又成为了一头“恶
狼”。
而对日益理性却愈发复杂的的社会,无论是“傻羊”还是“恶狼”都是不合适宜的。
我们需要一种更加理性的处世方式,于是,孔子的话在跨越了两千多年后又复活了——以直报怨,以德报德。
不可否认,极端的处世方式在一定的时期里是相当可行的,但那些极端的方式可行的时代都是极端的时代,而可惜的是,现今的社会已不再如此极端。
狼一般的狡猾与凶狠的秦始皇在战国七雄并列的乱世可以称雄天下,而狼一般野心勃勃的索马里海盗如今却成了各国海军的活靶。
羊一般顺从的平民可以在明朝时平安终老,而羊一般顺从的民工却在今日尽受雇主的欺压。
当今社会,无论做狼,还是做羊,都已不合时宜。
抛去那些学者们蹩足而可笑的比喻吧!
人,就是人,无需在动物上寻找自己的品质,然后对号入座。
我们应该活得像个人:
理性、会判断、会思考,以直报怨,以德报德。
把这种理念置于今日之中日关系,我们或者就能找到一种恰当的方式去对待。
面对曾有的伤害与罪恶,不要去想着如何报复,有些东西,我们应该铭记,但铭记的原因绝不是为了报复,更不要把“反罪恶”扩大成“反日本”,从而说出“小日本天生就坏”这样的傻话。
而面对如今的善待与友好,我们也应该报之以微笑。
再广泛点说,人与人之间,国与国间,民族与民族间,若能都用这样的胸襟去对待种种问题,那世界也就进步到一个新的境界了。
理性的人,用理智的心去对待一切,往往能把世界变得更美好。
所以,抛去狭隘的处世方式吧!
现在的社会,一只“傻羊”会变成若干块羊扒,供人食用;一头恶狼会变成活靶,供人炫耀。
用平常的心去面对,以直报怨,以德报德也就可因此而更美好了。
评语:
本文运用杂文的笔法,语言老道精炼,让人耳目一新。
文章开篇先针对现实提出两种错误的处世哲学——“以德报怨”“以牙还牙”,为下文的批驳树立了靶子。
然后用生动的比喻——“傻羊”、“恶狼”,论述了这两种哲学的不合适宜,从而正面提出自己的观点——“以直报怨,以德报德。
”行文主体部分,充分运用比喻论证,将抽象的道理予以具体化,做到了深入浅出、平易生动,从而加强了对论点的证明,可谓“喻巧而理至”。
这在中学生的作文中是难能可贵的。
另外,本文的事例论证也较有特色,古今中外,纵横捭阖,从秦始皇的凶狠,索马里海盗的野心;明代的顺民,今日的劳工,再到中日关系?
?
这些材料信手拈来,贴切而毫不做作,可见较强的语言驾驭能力。
5、以直报怨,以德报德
篇三:
老子“以德报怨”与孔子“以直报怨”
老子“以德报怨”与孔子“以直报怨”
以德报怨对吗,那我们对日本以德报怨,对吗,日本它不感激也不后悔,也不道歉,还变本加厉。
如果以德报怨,那用什么报德呢,那不是不明是非吗?
不是“乡愿”吗?
所以很多人批评老子是“乡愿”,没有是非。
乡愿,出自,子曰:
“乡愿,德之贼也。
”意思是说,有的人外貌忠厚老实,讨人喜欢,实际上却是一个不能明辨别是非的烂好人,孔子认为,应该以直报怨,而老子却在中说,报怨以德。
难道老子真的提倡不辨是非吗?
不是这样的。
孔子说以直报怨,老子说以德报怨,这是两个时段不一样,一定要搞清楚,老子是事先防范的,我为了不会引起任何的怨恨,我施德来把它消弥掉,那是讲怨恨产生之前的事情,怨结了以后,那就不能以德报怨了。
老子告诉我们,道怎么能生万物,都是孔子不说的事情。
不是孔子不会,而是他们两个都分工,孔子他是有教无类,他是替大多数中等智慧的人来解释。
老子说,那我跟你市场区隔,把那个市场丢给你,我不跟你争,中等智慧的人让给你,我专门替高等智慧的人讲,他讲的是那个最尖端的部分。
所以是很难懂的,稍微一不小心就解释错了。
我们很多是误会老子,使得老子有口莫辩。
对于古圣先贤的话,每一个字每一个字,都得很小心,否则就糟糕了。
一定要把圣贤的话搞得非常清楚,你自己才能得救,才得道。
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