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五轮书
五轮书
第一章-地篇
(学习剑法应有的心理架势)偏于剑术之利,岂能窥剑术之秘乎?
喜兵法者鲜矣。
治而不忘乱,国之本也。
武士务必文武皆精,始称合乎「武士之道」。
武士应视死如归,而后始称武士也。
兼具万事之用,始有剑法实际之用。
卖弄似懂非懂的剑技,无异自掘坟墓。
人之维生有四路:
士、农、工、商。
剑法有如木匠之技艺,两者至为相似。
观其人而善于使用,则手腕尽展矣!
木匠之用具,务必恒保其利,时时磨快、擦亮之要。
既有双刀何不用双刀?
武器尽出,胜算大矣。
以「二天一流」剑法而言,敌一人与万人其理雷同。
所知至多,以此磨练、辟新境。
随身之武器,理应长处尽展。
诸般武艺皆有特定之拍节,不可违也。
习我剑法者,一:
邪恶之心不可有。
二:
务必锻其身,尽展能力。
三:
务必戒除修练之障碍。
四:
务必体认千行百业之要谛。
五:
务必认清物事之得失。
六:
务必具有眼力、鉴别力。
七:
务必敏察防范视界外之敌人。
八:
莫做无谓、无用之事。
第二章-水篇
第二章-水篇
(「二天一流」剑法秘技)握剑而起,心必如常,勿有起伏。
「我执」与「慢心」乃剑士之大忌。
能不受世人之骗,方为拔尖剑士。
剑法之姿势,应与日常化姿势合一。
目之所视,亦大亦广,始为得宜。
视远为近,视近为远,乃剑道之技也。
勿动眼珠而观双〔月〕,至为重要。
慎于握剑站立之时。
固定不灵,是为僵手;反之,称之灵手。
脚法或有大小快速之别,唯以如同行路。
只脚而动,乃脚法中之大忌,勿犯为妙。
勿拘于比斗之架势,只许一意砍倒强敌。
挥劈之时,务必手肘尽展,强劲一击。
刀法有五,熟于此道,即能尽悉敌人之刀法。
架势因对象、场合而变,切勿拘于一型贻失胜利时机。
趁敌人尚在犹豫不决时,迅捷劈砍,一击取胜。
故装欲砍,趁敌人松懈时,速攻致胜。
万念俱空,是攻敌之一大秘诀。
举刀连打,痛击敌人任何部位,使其惨败。
出刀接架,必以刺敌双眼之势,反客为主。
以一敌百而求胜,谓之「多敌剑法」。
九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
第三章-火篇(拔刀相斗时的剑技)
第三章-火篇(拔刀相斗时的剑技)
手巧,雕虫小技也,岂能赖以搏命耶?
运用场所之利,以求最后之胜机。
抢人先机有三要。
交锋之时务必活用于先。
欲使敌人受挫,应予当头棒喝,使其无法回头。
预知敌人之盛衰,至关重要。
不予敌人可乘之机,抢先踩踏而胜。
敌人清象已现时,务必乘机而入。
故作强攻状,亲其反应,察其意图。
使其恐惧而生畏念,乘机取利而获胜。
以纠缠之法取利,能从容致胜。
逼敌人于惑乱、惊惶之境,即可轻易获胜。
敌人之弱点务必洞悉,而后趁势彻底压垮。
敌人以为是山,实则是海;敌人以为是海,实则是山;此谓出人意表。
纠结难分时,务必改弦易辙,寻出新径取胜。
我为将领,敌为兵卒;如手使臂,囊中探物。
无刀不能胜敌,无须为手无剑而忧。
无可憾动如巨,则所向披靡。
第四章-风篇.空篇(与其它剑派比较)
使用长剑并无不可,但是莫有喜用长剑的偏颇之心。
欲以短剑取利致胜,实非剑道之正理。
以心观敌,则胜券在握;以眼观敌,则迷疑而败。
求快之心,剑法所忌。
悠悠然可也。
迷疑、惑扰一扫而空,乃为真实之空灵境界。
总序
我务于“二天一流”兵法之道十数年。
而今觉得应该把这些心得录于纸上,这对于我来说还是第一次。
在宽永二十二年十月份的头十天里,我登上了在肥后境内的岩户山,拜倒在佛陀的面前,向天致礼,向观音祈祷。
我是熊本藩细川越中守忠利大人的一名武士,今年六十岁。
自从年轻时我就致力于兵法的研究。
我第一次决斗是在十三岁那年,我击败了一名新当流的兵法家有马喜兵卫。
当我十六岁那年我击败了另一名但马国秋山的怪力兵法高手。
二十一岁时,我去了京都,在那里几乎跟所有的流派都交过手,未尝败绩。
之后我周游各国,不断和全国各种流派的兵法名家决斗。
自我十三岁那年到二十八岁,决斗凡六十次,从未败北过。
当我三十岁的时候,我回顾昔日的战绩,发现这些胜利并不意味着我已经达到兵法宗匠的境界。
这也许是因为我欠缺兵法的才能吧,或者是天数如此,也有可能是其它流派的水准太差之故。
于是日以继夜地寻求着兵法的奥义,当我五十五岁的时候,我终于领悟到了所谓兵法的精髓所在。
于是我不再刻意寻找特定的修炼方式,而是触类旁通,带着揣摩兵法的心思去练习很多方面的才艺,全部都没有老师的教授。
在写这本书时我没有引用佛经或者儒家的典籍,也没有参照旧的战史和兵法书。
我是由着自己的想法去解释“二天一流”的真意的,即所谓的“自然之道”。
十月十日深夜寅时作。
第一卷、地之卷
地之卷序
兵法乃是武者的艺术。
大将必须决策兵法,而部队则应该了解大将之意。
今天已经没有能够真正理解兵法真意的武士了。
世间有无数种道。
释道中有救赎之道;儒道中有学习之道;医者之道、徘人之道、茶道、弓术之道等无数才艺技巧。
每一个人都挑选自己喜好的方面而行之。
据说武士之道兼具“笔”与“剑”两道之妙,身为武士应该在这两方面都颇具心得。
即使一个人没有天赋异禀,只要坚持不懈地在这两方面努力,他也可以成为一名合格的武士。
一般来说,武士之道是不屈不挠,决心向死的。
虽然不独武士,僧侣、妇女、农夫和秽多们同样乐意为尽忠或者雪耻而死,但两者的意义其实是不一样的。
武士学习兵法是基于超越人类的极限。
从刀剑交错的个人决斗中,或者是大规模的合战中,我们可以为我们的主公获取力量和名望。
这才是兵法的奥义之所在。
第一章、兵法之道
在中国和日本,道的鼻祖被称为“宗师”,武士必须了解这一点。
最近很多人都得到了兵法家的称号,但他们中大部分人只是击剑者而已。
熊本藩的细川越中守忠利的家臣在梦中得到了神灵的指导,基于在各国云游教授和学习兵法的经验而创建了他的道场,这是兵法的新意。
在古代兵法中,一共有十种能力和七项技巧是属于合用的修炼。
这对击剑当然是有益处的,但这还不够。
局限于击剑的技巧是无法窥破剑法的精髓的。
当我们观察商人的时候,我们会发现商人们使用器具去卖他们的货物。
比如果实和花,果实要比鲜花要少。
因为商人的教授和学问都只注重鲜艳的色彩和炫耀自己的手段,尽全力去催促花尽快开放,他们关心利润。
有人说“不成熟的策略乃是顿挫之源,”是的很有道理。
人生在世有四种活法,即所谓“士农工商”。
第一种是农夫之道,他使用农具,用眼睛去观察春秋的更替,季节的变化。
第二种是商人,酿酒师收集原料然后酿造成酒以维持生计。
商人的生活风格就是无时不在谋取利益。
这是商人之道。
第三种是贵族武士,他的生活之道就是挥舞武器。
武士之道就在于主宰他手中武器的力量。
第四种是匠人。
木匠之道是变成使用木工器具的达人,首先保证他的计划无误,然后按照计划行事,就这样度过他的一生。
这就是“士农工商”的生活之道。
评判木匠的作品是和房子联系到一起的。
贵族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的废墟、房子的重建、房子的风格、房子的习俗和房子的名字。
木匠完全按照事先拟订的计划来建设。
兵法也是一样,有一个战役的计划。
如果你想去学习战争的艺术,就需仔细考量这卷书。
教师就好比是一根针,而训练则是一根线,你必须不停地练习。
作为领导木匠们的工头,必须知道自然的规律、国家的法规、房屋的规格。
这就是工头之道。
工头必须熟悉塔与庙宇的建筑理论,宫殿的建设计划,和如何雇佣劳力来建设房屋。
工头之道其实和大将之道是一样的。
在建造房屋的过程中,木料的选择非常重要。
笔直无节疤,且外形美观的木材用来做外殿的柱子;笔直但有一点点点瑕疵的木料用来做内殿的柱子;外表最美观的木料,即使硬度有一点点差也没关系,用来做门槛、横梁、门、拉门等等。
坚固的木料即使存在木瘤和节疤也一样可以在建设中得到应用。
那种品质差的木料则只能用来搭手脚架,然后拆掉做柴火。
工头根据各个不同的能力分配工作,比如地板的铺设、拉门的安装、横梁的吊装等。
能力不够好的人去装托梁,更差一点的人去削楔子或者类似的杂活。
如果工头部署得当,工作将会完成地更为出色。
工头应该经常深入到工人们之中,不提出无稽的要求。
他应该了解他们中的道德准则和精神,在适当的时候鼓励他们。
这和兵法的原则是一样的。
就象士兵一样,木匠会磨砺他自己的工具。
他将工具放在他的工具箱中,在工头的直接领导下工作。
他用斧子制作柱子和房梁,用刨子去制作地板和书架,对雕透细工精雕细琢,尽他能力所能达到的极限去完成工作。
这就是木匠的艺术。
当木匠技术日渐成熟之后他就会升迁为工头。
木匠的成就就在于他的作品完全忠于设计图纸,既没扭曲偏差,也没偷工减料。
这对于木匠来说是非常必要的。
如果你想学习此道,你就必须深刻地理解和思考这本书里所说的事情,做深入细致的研究。
第二章、二天一流
在这五卷书里会写到关于兵法的不同方面,它们是地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。
在地之卷里我将解释一下我的二天一流。
很难相信击剑者会悟到真正的奥义。
在这卷里需要了解最微不足道的事、最举足轻重的事、最肤浅的事和最深奥的事,就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样,所以这卷书叫做地之卷。
第二卷是水之卷,水乃是人心之根本。
人的精神要如同水一般,水可以随容器的形状改变自己,有时候象小溪般潺潺流动,有时候却象是怒吼的大海。
在这卷书里,就要解释二天一流如水般清澈明净的这种特性。
如果你已经精通了剑法的精髓,当你随意攻击别人时,你就能击败这世上任何一个人。
击败一个人的技法和击败十万人时没什幺不同,兵法家可以小中见大,就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出极大的佛像一样。
我无法用文字来说明这具体是如何实现的。
兵法的精髓就在于触类旁通,举一反三。
在水之卷中我将讲解在二天一流中的这些意义。
第三卷是火之卷。
这卷书是讲剑斗。
火的特性就是凶猛,不管火焰是大是小,这非常适合于战斗时。
你必须确保斗志能够随心所欲地能大能小。
什幺是大很容易察知,但什幺是小就很难觉察了。
简而言之,敌人数量越多位置就越难做大的改变,所以他们的行动可以轻易察觉。
一个人可以轻易地改变他的心态,所以他的行动很难被知晓。
你必须要知道这点。
这卷书的精髓就是将诡谋的训练作为日常生活的一部分,因为这卷书将描述在战场上的格斗技法。
第四卷是风之卷。
这一卷将不只谈到我的二天一流,也会涉及到其它的各种流派。
我的意思是风意味着古老的传统,当今的传统以及兵法的系统。
因此我会很清楚地讲解世间的兵法。
这是传统,如果你不了解其它流派,你将很难了解自己。
所有的路都有岔路,如果你每天学习剑道,但你的精神却走向岔路,你也许会以为你还在正路上走着,但是实际上完全偏离了。
如果你追随正道并且稍有偏差,这个偏差将会逐渐变大。
你必须知道这些。
这样的兵法家不过是一介击剑者,我这幺说并不过份。
我的二天一流的真意——虽然它也包括击剑——是基于与众不同的原则。
我会在这卷书里解释其它流派对兵法的定义和理解。
第五卷是空之卷。
“空”就是意味着无始无终。
悟道即非悟道。
兵法之道就是自然之道。
当你重视自然的力量时,你就会体察到大自然的韵律,你就能够非常自然地击剑,打击敌人。
在这卷书中,我打算说明怎样经由自然之道而追随剑术正道一途。
武士们,无论将军还是士兵,都在腰带里缚着两把刀。
在古的时候把这叫做直刀与刀,如今则叫做刀与太刀。
无论理由是什幺,总之一个武士携带着两把刀才算是符合武士之道。
枪与薙刀是出门时才带的武器。
二天一流从一开始就应该训练双手握住刀与太刀。
当你视死如归的时候,你必须充分利用你的武器,这就是真理。
不这样做是错误的,即使牺牲时也不可以放开你的武器。
如果你双手握刀,很难左右运用自如,所以我的办法是一只手握刀。
这对枪和薙刀等大型武器不是很适合,但刀与太刀却可以被一只手轻松运用。
当你骑马在坎坷不平的路上、沼泽地里、泥泞的麦田中、崎岖的山路或者拥挤的人群中奔跑时,双手握刀会很令人烦扰。
双手握刀并不是正确的选择,因为当你用右手拿着弓箭、长枪或者其它武器时,你就只剩下一只手来握着刀。
然而很难用一只手握刀的力量去砍倒敌人,你必须用双手。
其实想要一只手熟练地运用刀并不是很难,训练的方法是使用两把刀,每只手一把。
看起来虽然一开始很难运用自如,但是事实上万事都是开头难。
开始学时弓箭也不好射,长枪也不好握。
当你逐渐熟练以后这些武器的控制就会变得很容易。
当你习惯于运用刀,你就会得到刀中所蕴涵的力量,到时候自然运用太刀也就变的很简单。
在第二卷水之卷中,我会告诉你们运用刀的熟练技巧没有速成的途径。
刀的运用讲究大开大阖,太刀的运用讲究严密审慎,这些都是首先应该了解的事。
运用二天一流,你可以用长兵器制胜,也可以用短兵器制胜。
简而言之,二天一流之道就是必胜之道,无论用什幺武器,无论武器的长短。
当面对群体敌人时,双刀要比单刀要占更多的优势,尤其是当你要抓一个活口时。
这些事没办法做更为细致详尽的说明。
触类旁通,举一反三。
当你真正领悟到兵法的精髓时,就没有一件事你不能明了。
所以你必须用功才行。
第三章、兵法的特色
使用剑法的宗匠叫做兵法家。
就象其它的军事艺术一样,运用弓箭的高手叫做弓之达人;运用枪的高手叫做枪之达人;运用火枪的高手叫做火枪之达人;但是我们不称呼善于使用刀的人为刀之达人,也不叫太刀之达人。
因为弓箭、火枪、长枪和薙刀是所有武士装备的一部分。
而为了发挥刀的优势,你必须更为深入地理解这个世界和你自己。
因此刀是兵法的基础。
“刀即使兵法”!
如果一名武士能发挥出刀的真义,便可以以一当十,也就是说一百个这样的人可以击败一千人,而一千个这样的人可以击败一万人。
在我的兵法里,一个人等同于一万人,所以这种兵法是彻底的武士的艺术。
武士之道并不包括其它的“道”,象儒教、释教、诗歌、舞蹈之类。
虽然这些东西确是“道”的一部分,如果你了解得更为广博,你就会从任何事物中觉察到“道”的存在。
人们必须使自己所行的道尽量完美。
兵法中武器的使用有其时地。
在狭窄的地方或者近身格斗时使用太刀最为方便,刀则可以在任何情况下有效地使用。
薙刀在战场上的实用性不如枪。
用枪你可以制敌在先,先发制人。
薙刀是防御性的武器。
两个实力在伯仲之间的人对决,持枪者要比持薙刀者占优势。
枪和薙刀都有其用处,但是都不适合在狭窄封闭的环境下使用。
它们也不能用来抓活口。
它们完全就是野战用的武器。
无论如何,如果你只是闷在屋子里,你就会思虑狭窄,忘却正道,在实战中就会处于劣势。
弓箭在战争一开始的时候具备优势,尤其是在沼泽地中,因为它可以从长枪兵之间快速射击。
然而弓箭却无法满足攻城时的需要,当敌人和自己距离超过四十丈时也无法发挥其威力。
因此到了今天已经没有几家弓术流派存在了,因为这种技巧如今没什幺用处。
在城堡里,火枪和其它武器并不一样。
这是一种至为重要的武器,但是近战时候则完全不是刀的对手。
弓箭的优势之一是你可以看见箭矢的飞行并据此修正你的瞄准,而火枪就无法做到这一点,你必须知道这些。
就如同一匹马必须耐力持久,武器也是一样;马必须奔跑有力,刀与太刀必须劈砍强劲。
枪和薙刀必须承受得出强力的冲击,而弓箭和火枪则要强韧。
武器的实用性应该凌驾武器的装饰之上。
你不应该有自己惯用的武器。
过于注重一种武器和不了解其使用技巧一样是个缺点。
你不应该模仿别人,要使用你所能精确掌握的武器。
对大将和士兵来说,喜欢某样武器或者不喜欢某样武器的倾向并不是什幺好事。
这些事情你应该深刻地领悟。
做任何事情都有时机。
不下苦工夫是不可能掌握好兵法的时机的。
时机在舞蹈和演奏乐曲时非常重要,因为他们必须掌握好时机才能表现出优美的韵律来。
军事艺术中亦有时机和韵律的存在,例如射箭、开枪、骑马。
所有的技艺和能力都包含时机。
空也是存在时机的。
武士的一生都存在着时机,无论是他成功时或者困顿时;无论是平静时还是暴走时。
同样商人之道也有其时机,资本的盈亏就是一例。
所有的事情都为时机所控制。
你必须辩识出这些。
兵法中有无数时机需要考虑。
从开始时你就必须了解适当的时机和不适当的时机,从大小庞杂的事物中找到相关的时机。
首先要观察距离和背景以确定时机,这是兵法的主要内容。
背景时机尤其重要,否则你的兵法将变得无法确定。
想要在战场上获得胜利,就要巧妙地察知敌人的打算而且隐藏自己的打算,洞悉敌人最适当的时机而让敌人无法洞悉自己最适当的时机。
这五卷书主要就是讲解时机。
你必须认真地去思考这些。
地之卷结
如果你日以继夜地练习二天一流,你的精神就会与自然步调相同。
很多剑术流派是通过言传身教而流传在这世间上的。
我的剑道理论却记录在这地、水、火、风、空五卷书里,这还是第一次,这可以让其它人来学习我的剑法。
第一,不得思虑不正。
第二,悟道之途在于修炼。
第三,涉猎广博的才艺。
第四,了解各种职业之道。
第五,辨别世间何为失何为得。
第六,修炼自己判断和理解每一件事的能力。
第七,洞悉不能以肉眼看到的事情。
第八,即使是琐事也要注意。
第九,不做无用之事。
在开始修炼时一定要将以上的原则铭记在心。
如果你不能很好地理解它们,你将很难得到兵法的真传。
如果你真正将兵法存于一心,那幺你就能面对二十到三十个敌人而不败北。
铭记这些原则并时刻不偏离正道是比任何事情都要重要的,你就能***你的眼神去制胜,自由无碍地控制你的身体以击败敌人。
通过有效率的修炼你***精神就能以一当十。
当你达到这一境界的时候,你将是无敌的。
此外,在群体战斗中主将巧妙地统辖着很多的部曲,正确地行使责任、保护领地和培养士兵,给予他们足够的训练。
如果这些事情始终贯穿着不败的精神,去协助自己和获取声望,那幺这就是兵法之道。
第二卷、水之卷
水之卷序
二天一流的精神就是水的精神。
本卷书就是讲解二天一流的决胜之道,其精髓无法用言语进行深入细致的探讨,但仍旧可以通过练习得以直观地领悟。
钻研这卷书!
每一个字都要仔细地加以琢磨,如果你漫不经心就会误入歧途。
写在这里的兵法之道只是一系列个人之间的决斗,但是你的思维必须更加开阔,这样就可以通晓万人规模的战法,也就是所谓的军学。
兵法跟其它事情不同,你只要误解了哪怕是一小部分道理,都会令你困惑乃至走向歧途。
仅仅***这卷书是无法悟得兵法奇妙之处。
不要仅仅去读、去背、去效仿,只有将这卷书所写的东西吸纳入你的心中,如此方可使这卷书所传授的真意和你的身体融为一体。
第一章、兵法的姿势
你必须保持恒常之心。
无论决斗时还是平常你都要冷静沉着,遇事不急不躁,这样你在判断事情时候就不会为自己的心所迷惑而有所偏差。
即使精神平静,肉体也不可以放松;即使肉体松弛,精神也不可以懈怠。
不要让你的身体影响你的精神,也不要让你的精神影响你的肉体。
过分的懈怠或者过分的紧张皆非应有之态,都是属于意志薄弱的表现。
别让别人窥破你的心态!
矮子的心态要象个壮汉,壮汉的心态要象个矮子。
无论你的体形怎幺样,都不要被它固有的反应所误导。
要籍着你的心去观察事物,收放自如,从更高的角度去思考。
你需要锤炼你的智能和精神。
为了变得更加睿智,你需要明辩是非,通晓大义,广涉才艺,当你不再会被人所欺骗的时候,你就达到了兵法中所说的“智”!
“智”不同于其它东西,你只有持之以恒地钻研兵法之道,才有可能具备坚毅之心。
头要直立平视,不要昂首也不要垂头,更不要左顾右盼。
前额与双眼之间不能有皱纹,眼球也不能来回转动,频繁的眨眼也在被禁之列。
但是要微眯眼睛,与鼻梁呈一条直线,鼻孔微张,后颈挺直。
注意力要放在双目视线交汇处,同时双肩低垂,后臀收起,把力道集中在你的膝盖与脚趾之间的腿部,收腹。
将你的剑插在腰带里顶住小腹,腰带就不会松垮,这就叫作“别入”。
在任何流派中,在日常生活里强调站姿都是非常必要的,你要每天保持着决斗时候的站姿,这务必要掌握。
视野要开阔长远,这里有两个层次的视野:
感觉与视觉。
感觉要比视觉更为精准。
在兵法中,要视远如近,视近如远。
在兵法中要紧盯着对手的武器,不要被那些无关紧要的动作迷惑。
这一点,无论是用之于兵法还是用之于军学都是一样的。
不用移动眼球就可以看到两边的情况,这种能力是很有用处的,你也许不能很快地掌握,所以要每天以如此方式观察事物,不要改变,无论眼前发生什幺事情。
拇指与食指要保持能在剑柄上滑动的力度,中指轻捏,剩下两指紧握剑柄。
用手玩剑是不好的习惯。
当你拔出剑来时,你的目标只有一个,那就是击倒敌人!
当你攻击对手时,也要保持你的握法,手断不可发抖。
当你去斩、去格时,你都要以这种握剑的方式致力于击败对手。
握剑的方式在生死决斗与试合中都是一样的,没有什幺所谓“斩人的握法”、“试合的握法”之分。
一般来说我不喜欢双手持固定的剑,固定就意味着僵化,一旦一只手负伤,就会变成死手。
柔韧方是活手之道,你得牢记这一点。
脚尖轻浮,后踵紧踏,无论移动快慢,步履大小,你都得象平时一样走路。
有三种方式我不喜欢:
跳着走路,滑步以及一成不变的步伐。
“阴阳步”才是重要且实用的。
阴阳步就是不只着重于一条腿去走路,换言之当你斩击、收招、挡格时步伐要忽前忽后,欲前欲后,不应该总是先移动固定的一条腿,总之要让敌人完全掌握不到你的规律。
第二章、太刀位的构成
五位就是:
上段、中段、下段、左翼、右翼。
虽然攻击方位分为五种,但所有攻击的唯一目的就是打倒敌人。
无论你采用哪种攻击方位,都不要有意识地去考虑,只去想一件事:
击倒敌人!
要根据情况的不同来选择适当的方位与力度。
上中下三段攻击应当果决坚定,左右攻击应该灵活巧妙。
左右攻击方位适用于上方封闭,两侧宽阔的环境,究竟是选用左翼还是右翼取决于当时作战的环境。
五位的精髓是这样的:
要想明白攻击方位,你就要先懂得中位攻击,中段乃是方位中的重点。
如果将兵法比做合战,那幺中段就是主将,其它四种方位都是围绕主将来进行的,你必须予以足够的重视。
明晓剑之道意味着我们可以运用两指去练习控制我们所常用的剑。
如果我们通晓剑道,我们就更容易去运用它。
任何企图很快掌握剑道的想法都会欲速而不达。
想熟练地运用你的剑就必须保持恒常之心。
如果你企图象掌握一把折扇或者一把太刀那样去掌握剑的话,那你就错了,用这种方式你不可能用剑去斩杀一个人。
当你持剑下劈的时候,要保持剑身笔直向下,当你在小巷子中斩击时,要循着巷子的走向以合适的手法收剑,肘弯的角度要大,挥舞剑要有力,这就是剑之道。
如果你学习五位很刻苦的话,对这一节的理解将很有裨益,你将可以对自己的武器掌握自如。
所以要不间断地练习。
一向是中段。
面对敌人时用你的剑去攻击他的脸部,当对手回击,将他的剑逼向右侧并且压制住,或者将他的剑向下压以偏转其攻势。
让你的剑处在它该在的地方,当对手再度攻击时,向下斩他的手臂。
这就是第一种方式。
五向就是这种东西,你得用长剑反复练习以便习得。
当你熟知我的运剑方式,你就能随心所欲地压制敌人的任何攻击。
我保证,除了这五向以外,二天一流再没别的招数了。
二向,从上段,也就是头顶斩击。
当敌人躲闪时,让你的剑处在它该在的地方,接着向下攻击,当对手再度发动攻击,在这个方位连续斩击是可行的。
这种方式在时机和心态上有很多变化。
通过二天一流的训练你就会知道,就可以长胜不败,所以要不断地练习。
三向,从下段。
先于敌人,从下方攻击他。
要是你这幺做,他也许会试着将你的剑往下压,这时你要迅速横斩其上臂,也就是当他攻击时,你从下方瞬间出击。
速度对于这一向非常重要。
这种情况你会经常遇到,无论是个初学者还是一代剑豪,你必须仔细学习。
四向,左击。
当对手攻击时,向下方打击他的手腕,他会回身去挡格你的剑,这时你要抱持着必斩敌身之意,避开敌人的攻击路线,从比你肩膀略高的地方去斩击。
这就是
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