《外国教育史2》知识框架整理教育思想与实践.docx
- 文档编号:3745583
- 上传时间:2022-11-25
- 格式:DOCX
- 页数:191
- 大小:194.53KB
《外国教育史2》知识框架整理教育思想与实践.docx
《《外国教育史2》知识框架整理教育思想与实践.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《外国教育史2》知识框架整理教育思想与实践.docx(191页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《外国教育史2》知识框架整理教育思想与实践
《外国教育史》知识框架整理——教育思想与实践
一、古希腊的教育思想
【导学】古代希腊日益发展的教育实践,孕育了比较系统的教育思想。
这些教育思想都是由哲学家所提出,散见于他们的哲学、政治学、伦理学等著述中。
古代希腊哲学家中在教育论述方面比较著名者有苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
(一)毕达哥拉斯
希腊最早的教育思想家;高度重视数学,视其为万物本源;主张灵魂不死和轮回,重视对灵魂(精神)的陶冶以及和谐发展,认为化天心为人心是教育的根本任务;其思想既有神秘主义特征,也有理性主义因素(主要是“道德理性”,但又不限于道德范畴);黑格尔称其为希腊“第一个民众教师”,亚里士多德认为他是第一个试图讲道德的人,可以说希腊教育思想的基本框架在其教育主张中已经初步形成。
(二)“智者派”(又称“诡辩派”)
含义变化
荷马时代是指某种精神方面的能力和技巧,以及拥有这些能力和技巧的人;以后,是指各行各业具有专门知识和技艺的人;随着词义的延伸,具有治理国家能力的人也被包含其中;公元前5世纪中叶,获得了新的、特殊的含义,被用来专指收费授徒为职业的巡回教师(西方最早的职业教师,表明教育工作已经开始职业化)。
这些人云游各地,积极参加城邦的政治和文化生活,研究辩论术以及与辩论术有关的一切知识,以传播和传授知识获得报酬,并逐步形成了一个阶层。
代表人物
普罗塔戈拉、高尔吉亚、普罗狄克斯、希庇阿斯、安提丰、克里底亚等
思想特点
智者派不是真正意义上的学派或学术团体,也没有统一的哲学主张和政治见解,但共同的职业、治学内容以及时代要求,赋予其以共同的思想倾向和价值观。
相对主义
⑴一切知识、真理和道德都是相对的,都有赖于具体的感知者;⑵没有客观真理,只有主观意见;⑶“人是万物的尺度”(以个人作为判断事物存在与否、真假、善恶的唯一标准,实际上提出了一种以人为中心的朴素的人本主义的价值取向,这在当时具有重要的思想启蒙作用)。
个人主义
感觉主义
怀疑主义
教育贡献
⑴智者云游各地,授徒讲学,以钱财而不以门第作为教学的唯一条件,推动了文化的传播,扩大了教育对象的范围,促进了社会的流动;⑵智者适应了时代对辩论和演讲的广泛需要,首先确定了西方教育史上沿用长达千年之久的“七艺”中的前三艺(文法、修辞、辩证法),既扩展了学术研究的领域,又扩大了教育内容的范围;⑶智者最关心道德和政治问题,并把系统的道德和政治知识作为主要的教育内容,不仅丰富了教育内容,而且提供了一种新型的教育——政治家或统治者的预备教育;⑷智者虽然没有留下非常系统的教育著作,也没有形成系统的教育思想,但他们对教育问题的思考是非常广泛的,已经明确意识到教育活动的特殊性及其与政治、道德的相互联系,可以说,智者的教育思想已经包含了全部希腊教育思想发展的基本线索和方向。
(三)苏格拉底
生平简介
苏格拉底(公元前469-前399年),古希腊著名的哲学家、教育家,在孔子死后十年出生于雅典一个手工业者家庭,自幼与民主派成员过从甚密。
苏格拉底一生的主要事业是探讨伦理哲学和从事公众教育。
他在西方哲学史上开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段,是西方教育思想史上第一位有长远影响的教育家。
苏格拉底和孔子一样“学无常师”,广泛吸收了各种理论,黑格尔称其“被公认为是一个有全面教养的人,受过当时所需要的一切教育”。
他把大部分精力花在教育青年的事业上,实行“有教无类”的方针,毫不吝惜地教导所有人,且不索分文,并以完美道德的形象深受青年喜爱,被称为“青年的恋人”。
另外,苏格拉底以论辩见长,他在哲学研究和讲学中创立的“问答法”,至今被世界公认为“最聪明的劝诱法”。
教育思想
教育意义与目的论
论教育作用
苏格拉底高度评价教育在造就人中的作用,认为人天生是有区别的,但不管这种区别有多大,教育能使人得到改进,对于治国者来说,受教育更为必要。
论教育目的
苏格拉底是专家治国论者,认为教育的目的是培养治国人才,认为治国者必须有德有才,深明事理,具有各种实际知识,至于担任将领,更必须通过学习,具有军事知识。
(注:
关于教育内容,苏格拉底主张首先要培养人的美德;其次要教人学习广博而实用的知识;还应教人锻炼身体。
)
德育论
伦理道德问题是苏格拉底哲学及教育思想的主题:
⑴道德是实践的哲学:
苏格拉底认为,哲学应从研究自然转向研究人类自身的问题,研究伦理、政治,哲学应当是能够实践的,这在西方哲学史和伦理学史上具有划时代的意义。
⑵寻求道德的“一般”,提出伦理学:
苏格拉底不满智者们的怀疑论和相对主义,要求在真理、道德问题上探求普遍有效的“一般”,即寻求普遍有效的真理,研究伦理概念的一般定义,第一次提出了伦理学的理论问题,这是哲学思维的一次飞跃。
⑶教人学会做人:
苏格拉底认为教育的首要任务就是培养道德,应该劝人敦品笃行。
⑷智慧即德行:
“知识即道德”是苏格拉底伦理学的最重要命题,也是苏格拉底道德教育思想的核心,据此他提出了“德行可教”的主张,认为知识教育是道德教育的主要途径。
苏格拉底认为道德不是天生的,正确的行为基于正确的判断,教人道德就是教人智慧,所以“智慧即德行”。
这一论断在教育实践上有重要意义,肯定了对人进行道德教育是可能的,道德是可教的。
后世教育家因此把发展道德意识、道德判断作为德育的重要任务之一。
但这种观点是不完善的,因为知识并不等同于道德。
(亚里士多德认为美德在于实践,“知”的作用是非常微弱的,曾批判说:
“说美德就是知识,这是不对的;但是说美德不能没有识见,这句话却有道理。
”)⑸自制是德行的基础:
苏格拉底要求人们以明智的认识约束自己的行为,抑制自己的欲望,将情欲控制在最必要的范围内。
“自制”即孔子所谓的“克己”,是伦理学的中心问题,也是两千多年来哲学、伦理学、教育学乃至各种宗教理论探讨的共同主题。
早期基督教将自制扭曲为禁欲主义。
⑹守法就是正义:
苏格拉底认为正义的本质就是遵守城邦的法律,寓守法于道德之中。
⑺身教重于言传:
苏格拉底严于律己、以身教人,“是各种美德的典型”(黑格尔)。
智育论
苏格拉底认为,治国者必须具有广博的知识,除教授政治、伦理、雄辩术和人生所需要的各种实际知识以外,第一次将几何、天文、算术这些实用的知识列为必须学习的科目。
拓展
在西方教育史上,苏格拉底首先提出了“什么样的人是有智慧的人”以及“知识和智慧的关系”问题,他认为有智慧的人在于“自知其无知”,这一思想具有重要的意义:
⑴提出了教师在教育和教学方面所应具有的重要的品质和态度,即谦虚品质和真诚“无知”的态度问题;⑵这一思想也恰恰成为苏格拉底教学方法的基础。
苏格拉底方法
含义
“苏格拉底法”也被称为“问答法”或“产婆术”(他把教师比喻为“知识的产婆”),是苏格拉底探讨伦理哲学的研究方法,也是其教学方法。
所谓“苏格拉底法”就是指师生间以问答的形式进行教学,并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他,而是通过讨论回答甚至辩论方式来揭露对方认识中的矛盾,逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。
步骤
讥讽
即就对方的问题不断提出追问,迫使对方陷入矛盾,承认自己的无知;
苏格拉底的“知识产婆术”,实际上是一种归纳法,即通过归纳形成普遍概念的方法。
亚里士多德高度评价苏格拉底法,曾言:
“有两样东西可以完全归功于苏格拉底,这就是归纳法和一般定义。
这两样东西都是科学的出发点。
”
助产术
即帮助对方自己得出答案;
归纳
即从各种具体的事物中找出事物的共性,形成一般的概念;
下定义
即把个别事物归入一般概念,得到关于事物的普遍概念。
意义
苏格拉底法是一种学生和教师共同讨论并寻求正确答案的方法,其优点是教师不将现成的结论硬性灌输或强加于学生,遵循从具体到抽象、从个别到一般、从已知到未知的规则,具有辩证法的因素,有利于激发学生积极思考和主动探索,有利于思维的训练和真理的发现。
从这个意义上说,在西方教育史上,苏格拉底是启发式教学法的鼻祖,他给予后来的启发法以极大的影响。
局限
这种原始的教学方法带有思辨性,其理论基础是唯心论(苏格拉底认为知识是人们头脑中所固有的),是在当时没有成熟的教材、教科书和没有正规课堂教学制度的特定历史条件下的产物,它不是万能的教学方法,只能在一定条件下和适度范围内作为参照:
⑴受教育者须有探索真理的愿望和热情;⑵受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累,否则问答便无法进行;⑶教育对象更适合有一定推理能力的成年人,不能机械地搬用于幼年儿童。
历史影响
苏格拉底并未形成系统的教育理论,但他的教育主张直接影响了柏拉图和亚里士多德,并通过他们,对西方近现代教育产生了深远的影响。
(四)柏拉图
生平简介
柏拉图(公元前427-前347年),古希腊著名的哲学家和教育家,出身于名门望族(母亲是改革家梭伦的后裔),生活于雅典城邦迅速走向衰落的时期,20岁时师从苏格拉底(跟随8年)。
苏格拉底死后,他逃出雅典,先后到麦加拉、埃及、小亚细亚、意大利、西西里宣传政治主张。
公元前387年,柏拉图在雅典近郊的体育馆创办阿卡德米(Academy)学园,讲授哲学和科学长达40年,并用对话体裁写了不少著作,代表作有《理想国》和《法律篇》(“第二个理想国”)。
柏拉图创办的学园存在了数百年,是当时的哲学和科学中心,并对中世纪和近代大学产生了影响。
柏拉图是古代西方哲学史上客观唯心主义的最大代表,在西方教育思想史上,柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》、杜威的《民主主义与教育》被称为三个里程碑。
哲学观
柏拉图是客观唯心主义者,理念论是其哲学思想的核心。
他曾受赫拉克利特万物皆流、物无常在哲学观点影响,但却抛弃了赫拉克利特的辩证法思想的核心,得出了轻视感性事物的结论。
同时,他又受到毕达哥拉斯灵魂不灭思想的影响,相信轮回说和灵魂转世说。
柏拉图将这些哲学观和自己的政治观结合起来,提出了两个世界的理论,即将世界划分为现象世界和理念世界,认为现象世界是不完善、不真实、暂时的,只有理念世界才是完善、真实、永恒的。
柏拉图所臆想的理念世界,是一个完美的金字塔,处于最底层的为数众多的各种具体事物的理念,稍高一级的是数学或科学的理念,再高一级的是道德和艺术的理念,居于塔顶的则是“善”的理念。
“善”是万物的本源,一切理念都从它那里取得实在性;“善”是真理的源泉,它能使人们洞察理念世界的一切。
柏拉图关于现象世界和理念世界的划分,实际上是他对感性、现象与理性、本质的关系的扭曲,而最高的善的理念不过是其思维在头脑中的产物——理想国。
政治观
柏拉图遍考当时各国的政体,发现没有一种政体是理想的,因此他依据其理念世界的金字塔,设计了一个由执政者、卫国者和生产者组成的等级森严的“理想国”。
哲学家
最高统治者
黄金
具有最高美德“智慧”
理性在灵魂中占主要部分
三类人各安其位,各尽其责,互不逾越自己的本分,分工而又合作,不同而又和谐,即所谓正义。
智慧、勇敢、节制、正义就是理想国中的四种美德。
一个人的归属不是决定于其血统和财产,而是决定于其天赋和在教育、实践锻炼中表现出来的才德。
这与中国先秦思想家“选贤举能”、“官无常贵,民无终贱”、“无德不贵,不能不官”的理想是契合的。
军人
卫国者
白银
具有“勇敢”的美德
意志在灵魂中占主要部分
手工业者和农民
生产劳动者(供养者)
铜和铁
具有“节制”的美德
情感在灵魂中占主要部分
教育思想
《理想国》中教育观——关于学校教育制度的论述
柏拉图以其社会政治观为基础,在《理想国》中构建了一个培养哲学家和军人的教育体系,这种教育贯穿于人的一生,其最高目标是培养哲学家兼政治家——哲学王,其最终目的是促使“灵魂转向”(实际上就是看问题的立脚点和世界观的转变,即从现象世界到理念世界),这明显地反映出其教育思想的贵族性质。
论学前教育
⑴重视学前教育,最早提出胎教,认为儿童受教育应该愈早愈好,因为从小养成的习惯会成为第二天性,正如白色的羊毛一经染色就不会褪色;⑵主张教育由国家严格控制,要求优生优育,国家应创办幼儿教育机构(3岁前设育儿所,3-6岁设公共游戏场),实行儿童公育公养;⑶认为学前教育应以讲故事、做游戏(最早提倡“寓学习于游戏”,要求不强迫孩子学习,主张在游戏中了解孩子的天性)及唱歌等活动为主要形式,主张要精心选择故事、游戏及歌词的内容(要求政府对创作者及其作品进行严格审查),同时要充分注意培养儿童良好的道德品质。
⑴《理想国》中教育观的积极因素:
①强调政教结合,认为国家应重视教育,实行统一学制(在西方教育史上,第一次提出了从学前教育至高等教育无所不包的教育制度体系);②高度评价了教育在人的塑造中的作用,重视早期教育,主张男女教育平等,最早注意到儿童年龄特征而进行分段教育;③将“四艺”列入教学科目,扩大了教学内容;④主张课程学习与实际锻炼结合,强调身心协调发展,净化教育内容,反对强迫学习,以理性指导欲望作为道德教育的中心任务;⑤第一次提出以考试作为选拨人才的手段之一。
⑵《理想国》中教育观的局限:
①过于强调一致性,忽视个性发展;②拒绝变革,认为音乐和体育的翻新会给国家带来危害。
论普通教育
⑴7岁开始至17、18岁,男女儿童要分别进入国家所办的初等学校,如文法学校、弦琴学校、体操学校学习。
⑵以情感教育为主(发展了苏格拉底关于“节制”的思想,认为节制是一种好秩序或对快乐与欲望的控制),重视音乐和体育,指出“用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵”。
(注:
音乐教育除了音乐和舞蹈外,还包括读、写、算等文化知识,以及文学、诗歌、艺术等内容;体育不仅包括体操等运动项目,还包括军事训练。
)⑶具有铜铁质的人这一阶段完成后结束教育生涯,成为劳动者。
论高等教育
第一阶段
(18-20岁)
意志
教育
⑴在高一级的学校——国立青年军事训练团中,接受军事体育训练,并结合军事需要学习算术、几何、天文、音乐“四种自由艺术(简称“四艺”);⑵20岁时经过第一次筛选,绝大多数贵族青年结束教育,去承担保卫国家的重任(具有银质的人这一阶段完成后结束教育生涯,成为军人),少数才智出众者继续接受教育。
第二阶段
(20-30岁)
发展
智慧
⑴除“四艺”外,为了思考接近理念世界的最高理念,重点学习最高级的知识——哲学(即辩证法);⑵30岁时进行第二次筛选及考试,这部分青年中中的绝大多数人就去担任国家的行政官员,被选出者则继续学习。
第三阶段
(30-35岁)
继续
学习
用5年时间专心致志地学习辩证法,直至35岁时成为哲学家(国家高级官吏)。
第四阶段
(35-50岁)
成为哲学王
个别人需要再经过十五年的实际锻炼,约在50岁时通过考试,从事管理国家事务并继续研究哲学。
《法律篇》中的教育观
⑴在教育管理上,有了一名专管教育的长官;⑵规定了学校的兴建;⑶对专职教师有了明确规定;⑷在课程设置上,哲学被取消,最高级的课程限于三门:
算术、几何、天文学;⑸首次提到“强迫教育”,规定所有适龄儿童无一例外地要接受学校教育;⑹对早期教育的规定更加具体,强调孕妇必须接受培训;⑺详细介绍了埃及人在“寓学习于游戏”方面的经验;⑻人伦关系、孝道成了道德教育的必要内容;⑼对儿童的管理持更严厉的态度,任何发现他们做错事的人都可施加惩罚;⑽对诗人有更严格的限制,详尽地推荐了埃及人对音乐和舞蹈的严格审查和十分具体的法律规定。
学习即回忆
“理念论”是柏拉图哲学的基石,他认为一切可感知的具体事物都不是真实的存在,唯有理念才是真实的存在,知识是对理念世界的认识。
在人的心灵中本来就存在着理念,即人在出生前就已经获得了一切事物的知识,当灵魂依附于肉体(降生)后,这些已有的知识被遗忘了,通过接触感性事物,才重新“回忆”起被遗忘的知识。
所以,学习并不是从外部得到什么东西,只是回忆灵魂中已有的知识而已。
(注:
柏拉图认为,在回忆先验知识的过程中,感觉官能并不是毫无作用的,人们是通过各种感官对具体的个别事物的感觉,回忆到事物本身<即理念>的知识的。
在这里,柏拉图虽然承认感觉在求取知识过程中的一定作用,但他并不认为这是从具体的、个别的感性经验上升到抽象的、一般的概念的过程,只不过把感觉当作回忆的一个条件、一种诱因而已。
与此同时,柏拉图还竭力贬低感觉的意义,强调灵魂只有摆脱肉体,脱离感觉的干扰才能思考得好,获得智慧;而愈接近感觉,就愈陷入混乱,就愈得不到完全的知识。
在他看来,学习哲学时,应完全摒弃感觉,全凭理性去反省、去沉思、去追忆、去冥想,才能认识理念世界的一切,直到最高的理念“善”。
如何完全抛开感性事物去反省、沉思、追忆、冥想呢?
柏拉图认为主要依靠问答法,即从概念出发,通过问答启发学生思考,了解概念之间的关系,进一步认识到善。
从这一点上看,柏拉图的认知方法——回忆,实际上是苏格拉底的“知识助产术”的发展,是一种纯思辨的方法。
)
历史影响
柏拉图的教育学说博大精深,它几乎涉及到教育领域中的所有的重要问题,对后世影响很大,不仅仅是历史上的,而且在现实生活中也是经常可以被人们感觉感知到的。
(五)亚里士多德
生平简介
亚里士多德(公元前384-前322年),古希腊著名的哲学家和教育家,出生于希腊殖民地色雷斯,17岁时先入伊索克拉底的雄辩术学校学习,旋即转入柏拉图的学园,入科学组学习,达20年,被誉为“学园的精英”。
柏拉图去世后,先去吕底亚投靠僭主赫尔米亚,后又受马其顿国王腓立邀请前去担任王子亚历山大的老师,并取得了成功。
公元前335年,亚里士多德在吕克昂(Lyceum)开办了一所学园,在此讲学、研究、著述达13年。
亚历山大在征战途中,对亚里士多德的科学研究提供了有力支持。
吕克昂学园中研究的学科遍及哲学、美学、诗学、伦理学、文法、修辞、逻辑学、天文、物理、生物、解剖、气象、心理等领域,包括了当时的一切知识部门。
因此,亚里士多德被称为古希腊百科全书式的学者,恩格斯称他“已经研究了辩证思维的最主要的形式”,黑格尔称之为“人类的导师”。
亚里士多德对西方的教育和教育思想有着深远影响,可惜他的教育著作已经失传,现在只能从他的《伦理学》、《政治学》等著作中窥见其教育思想的梗概。
哲学观
⑴亚里士多德承认物质世界的客观存在,批评柏拉图的与客观世界脱节的理念论,认为理念不能解释物质世界;⑵亚里士多德认为事物是质料和形式的统一,发展是质料形式化的过程,即可能性向现实性转化的过程,但又认为发展的动因是由于神的“第一次推动”;⑶亚里士多德认为认识的对象是物质世界,物质世界是经验和感觉的源泉,而经验和感觉则是理性思维和概念(知识的高级阶段)的源泉;⑷认识事物的一般,从感觉上升到理性思维,认识共相和概念,这是科学的任务。
政治观
亚里士多德为奴隶制辩护,认为在一个国家中,最富和最穷的人都不应该掌权,在两个极端之间的中庸适度是最好的,共和政体是最好的形式。
伦理观
伦理思想是道德教育的理论基础,亚里士多德提供了许多有益的见解。
论幸福
⑴幸福是人的一切行为的最高目的,是一切善的事物中的最高选择,是合乎德行的现实活动;⑵人不能只听命运的摆布,而应善于利用一切机会,从现有的条件出发,尽可能地追求幸福;⑶最高的幸福就是思辨活动。
论美德
⑴将美德(或称为德行、德性,不仅指道德)分为理性美德和伦理美德两类,其中伦理美德就是中道,即处于过度和不及之间,所以美德就是适度;⑵但并未将欲望排除在美德之外,认为美德应该是理性和非理性的统一;⑶认为美德既非出于本性而生成,也非反乎本性而生成,自然给人接受德性的能力,它以潜在的形式存在,然后再以现实活动的方式展现出来,所以美德在于实践;⑷在实践德行中,强调动机和效果的统一、知与行的统一、主观与客观的统一,认为对于获得德行来说,知的作用是非常微弱的,行比知更重要,并基于此批评苏格拉底“智慧即美德”的观点不完善。
知识论与求知方法
“类”概念
亚里士多德提出了“类”的概念,认为尽管一切知识最初都是要通过感觉的,但感觉所获得的只是个别的、零碎的知识,只有把这些知识放到“类”里面去,才能够理解这些知识,才可以获得更高级的知识。
这种关于知识分“类”的思想在人类思想史和教育史上具有重要的意义,因为类的观念不但独立,还有系统,它可以形成知识的系列和条理性;同时,分类的观念还提供了寻求知识的方法和条件,增强了知识的系统性和逻辑性。
求知方法
亚里士多德的求知方法主要有二:
一是“下定义”法,二是“三段论”法。
这种思想产生了三个方面的影响:
一是关于事物变化“目的因”的问题;二是关于知识的“完备形式”问题;三是关于知识层次的“划分”问题(亚里士多德认为,一切知识都可以划分为两个层次,一种是高级的知识,一种是低级的知识)。
教育思想
灵魂说与和谐教育
三种灵魂
非理性的部分
营养的灵魂
植物的灵魂
表现在营养、生长、发育等方面,是最低级灵魂。
灵魂论在教育理论上的重要意义在于:
⑴说明人也是动物,人的身上也具有与生俱来的动物性的东西,采取不承认主义或企图消灭它们,是违反人的本性的,也是做不到的;⑵同时,人
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 外国教育史2 外国 教育史 知识 框架 整理 教育 思想 实践