中国古建筑构成及特点br.docx

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中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。

不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，区别于西方，享誉全球。

本文主要是从中国传统建筑的空间、环境和建筑与人的关系等方面分析其特点，以期对其得到更深的认识。

关键词：

院落空间轴线艺术诚实的结构天人合一以人为本一、围院的平面空间众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。

房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。

如在各地民居中的四合院空间。

其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。

院周围建筑互不独立，相互联系。

但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。

从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。

国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。

城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。

从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。

国中有家，故称国家。

但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。

长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。

无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。

这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。

它不但是形式的，而且更是意境的。

园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。

“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。

二、轴线的空间艺术中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。

这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。

古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。

再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。

一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。

“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。

空间层层递进，庭院森森。

典型的如河北正定隆兴寺的布局。

此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。

客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。

这里不再赘述。

三、诚实的结构中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。

具有代表性的结构形式主要有两种：

1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。

这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。

2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。

这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。

由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。

在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身。

在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。

但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。

外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法。

四、“天人合一”的建筑环境崇尚自然，喜爱自然自古亘有。

先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。

《周易。

乾卦》：

“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时”。

儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。

天也，自然也。

不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子。

尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子。

齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。

“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。

在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。

例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业（金谷园）：

“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引.序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：

“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。

清泉环阶，白云满室。

复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。

凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传。

慧远传》）。

诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。

从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。

它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。

历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。

广义的中国传统建筑应包括园林建筑。

在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。

伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。

建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。

五、“以人为本”的建筑在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。

建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。

而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。

这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。

即使是后来的宗教建筑也是这样。

非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。

历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。

中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。

这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。

例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。

而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性。

在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。

建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。

造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。

即使是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。

在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。

同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林艺术之通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。

我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。

尤其值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造；西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托。

这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。

从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。

如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。

以上仅仅从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等诸多方面。

可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性，这就是中国传统建筑的特点。

它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展。

这就是中国传统建筑的魅力所在。

四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。

“江南好，风景旧曾谙；日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

能不忆江南？

”这首唐词，总是把人们的思绪牵到风景如画的江南。

长江以南的江浙两省，自古就有人间天堂之美誉。

这里河湖交错，水网纵横，小桥流水、古镇小城、田园村舍、如诗如画；古典园林、曲径回廊、魅力无穷；吴侬细语、江南丝竹、别有韵味。

建筑是凝固的艺术”，中国古建筑作为中国艺术的一部分，反映了中华民族的艺术性格，表现了中国文化特有的伟岸而俊秀、博大而亲切、神秘而浪漫的特征。

中国古建筑中蕴含着丰富而深刻的哲学思想。

实用理性精神　　在中国的哲学思想中注重人生（现实），强调“实用理性精神”，加之，中华民族自古以来，就是一个尚俭的民族，这种价值观，表现在建筑艺术上，则是一种很现实的实用观点，即“适形”与“便生”。

　　中国古建筑的适形而止，是以“度”为基础的。

“度”即是建筑物的尺度、造型、体景以及施工过程中的重要参数。

对“度”的规定在《考工记》中就有规范：

“室中度以几，堂上度以车九，宫中度以寻.....”。

中华民族的“实用理性精神”，决定了其审美尺度是人性的尺度，中国人把与生活联系的最紧密的住宅审美功能作为最基本的尺度，在此基础上确定不同建筑的“度”，使从建筑到城市，都在统一中变化，而这种变化统一，都是以人性的尺度去创作、认识、欣赏的。

“便生”，就其意来讲，一是指便于现世的人，二是便于生活。

这种思想，也是中国哲学思想中重要现实人生的写照。

从皇帝的寝宫，到衙署的后宅；从寺庙的方丈院到村野的农舍，虽等级千差万别，但其“便生”的思想，却有许多相通之处，都是从生活的方便，生活环境的良好出发，创造出便于人生存、生活的空间。

伦理观念　　中国古建筑始终是以现世的君权为核心，渗透着中国人的伦理观念。

如城市是封建统治的政治中心，所有建筑不论大小通常按礼制来建设，这些建筑都是位于城市的中轴线上，街道纵横正支，方格严整，全城对称均衡，外廊方正。

如明、清的北京城，唐代的长安城，都充分体现了这种礼制观念。

　　在以儒学思想为统治思想的中国古代，视乐观是以血缘关系为纽带，强调孝悌，上至君臣，下至每一个家庭，都很强调这种尊卑秩序。

这在中国传统住宅建筑中也有深深的痕迹。

中国最典型的住宅型制是四合院，分前、后院，前院设辅助用房，后院中轴线上没堂屋，是院中规格最尊贵的建筑，是供奉“天地君亲师”牌位和举行家中重要礼仪的地方。

然后依次是长辈、晚辈住房。

可见，住宅与宫殿的布局原则是一致的。

中国传统建筑的这种礼乐实用的伦理观念，延绵几千年，贯穿于一切建筑的型制中，这正是中国艺术精神的一个重要特征。

无神论倾向　　相对于西方古建筑的宗教化、神权化，中国古建筑却是始终以君权为核心，神权相对君权来说，始终处于次等的地位。

中国的宗教建筑虽也宏伟精丽，但与代表君权的宫殿建筑相比，它始终处于从属的地位。

无论在型制的规定上，还是在布局上，都只是皇权建筑的陪衬。

其建筑艺术风格也没有象西方那样注重表现人们心中的宗教狂热，没有神秘感。

佛教说“色即是空”、“诸行无常”，寺庙建筑的形象主张在个人的内心中去寻找平和、宁静与解脱。

儒学思想使中国人形成和平、宁静、含蓄和内向的民族性格，这种性格贯穿于整个中华文化之中，建筑艺术也反映了这种冷静、和平的气质。

德国诗人歌德曾说：

“在那里的建筑，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德，没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴。

”中国古建筑没有高不可攀的尺度，没有逻辑不清的结构，没有节奏模糊的序列，没有不可理解的造型，也没有莫名其妙的装饰。

“天人合一”的宇宙观　　中国自古以来，始终认为人是自然的有机组成部分，天、地、人是一个整体，即强调“天人合人”的宇宙观，中国古建筑充分体现了这种观念。

中国古建筑和自然环境是相融合的，不是与自然对立的，并借助于自然环境，以构成视野广阔，富有生气的画面。

　　中国古建筑这种崇尚自然的趋向，在中国古园林建筑中表现得淋漓尽致。

中国园林的气质与中国绘画极为相似，虽寄情思于山水，而超乎山水本身之外。

无论是曲折的池岸、弯曲的小径、自由多变的假山，还是点缀其间的亭、台、楼、榭都并非大自然的单纯摹仿，其中妙想连篇、天机灵运、随时而迁，融进了人的再创造，所构成的是一幅幅流动的充满诗情画意的天然图画。

　　“建筑是用石头写成的史书”，中国古建筑通过其自身的艺术形象表达了中华民族的深刻文化内涵，形成了其独特的艺术特征。

了解传统，是为了发展，在日新月异的21世纪，如何设计有自己民族风格的现代建筑，已成为当代中国建筑师责无旁贷的使命。

全盘西化与追求复古显然是思想贫乏的表现。

只有通过对传统的深入理解，并用现代词汇把其表现出来，才是正确的继承与创造。

自然环境和人文环境又是相辅相成、相得益彰的。

秀丽玲珑的保叔塔，重檐飞栋的雷峰塔，为西湖山水增了几多妩媚；黄鹤楼、岳阳楼为滔滔长江添了几多豪气；爱晚亭、醉翁亭为青山秀麓加了几多情趣；安徽、江苏、云南等地青山绿水间的古民居，成为多少中外游客留连忘返的胜景。

　“建筑是凝固的艺术”，中国建筑作为中国艺术的一部分，反映了中华民族的艺术性

格，表现了中国文化特有的伟岸而俊秀、博大而亲切、神秘而浪漫的特征。

今天，笔者就带

领布吉的各位朋友参观一下泰雅园建筑的艺术。

※※※泰雅园建筑艺术之一：

实用理性精神　　在中国的哲学思想中注重人生（现实），强调“实用理性精神”，加之，中华民族自古

以来，就是一个尚俭的民族，这种价值观，表现在建筑艺术上，则是一种很现实的实用观

点，即“适形”与“便生”。

　中华民族的“实用理性精神”，决定了其审美尺度是人性的尺度，中国人把与生活联系

的最紧密的住宅审美功能作为最基本的尺度，在此基础上确定不同建筑的“度”，使从建筑

到城市，都在统一中变化，而这种变化统一，都是以人性的尺度去创作、认识、欣赏的。

泰雅园在建筑层面上，基本上是按照这种思路进行规划的。

我们来仔细分析一下。

在栋与栋

之间的距离上，泰雅园基本是符合人性化布局的，选择人字形布局，而非排列式，就规避了

对视和日照不均等问题。

在户型规划方面，也强调了一个实用性的问题，虽然赠送面积不

多，但是，所有面积基本无浪费，这也是实用理性精神的一种表现。

从外观来看，泰雅园外

墙颜色用米黄色，和目标客户群心理需求中的那种隐性要求不谋而合，作为30岁左右的深圳

人，对现代化的米黄色实在内心深处有种亲切感的。

笔者对这种颜色事情有独钟的。

※※※泰雅园建筑艺术之二：

“便生”精神就其意来讲，一是指便于现世的人，二是便于生活。

这种思想，也是中国哲学思想中

重要现实人生的写照。

从皇帝的寝宫，到衙署的后宅；从寺庙的方丈院到村野的农舍，虽等

级千差万别，但其“便生”的思想，却有许多相通之处，都是从生活的方便，生活环境的良

好出发，创造出便于人生存、生活的空间。

便生精神表现在泰雅园，最突出的表现就是房间内的玄关处理。

一般设计不太好的户

型，容易把玄关设计给遗漏掉，或者让业主自己处理，泰雅园在户型设计方面，比较注重玄

关的设计，在样板房内，玄关的设计恰到好处。

便生的另一个表现是在于桂芳园入口处的处理问题上。

由于泰雅园恰恰位于桂芳园的

内部，如果在入口问题上，处理不好，两处的业主就会发生摩擦，影响非常不好。

这一点，

泰雅园的开发商做的还是比较令人满意的，使得泰雅园虽然地处桂芳园内部，却和桂芳园一

起享有了整个大社区的氛围。

※※※泰雅园园林艺术：

“天人合一”的宇宙观　　中国自古以来，始终认为人是自然的有机组成部分，天、地、人是一个整体，即强调

“天人合人”的宇宙观，中国古建筑充分体现了这种观念。

中国古建筑和自然环境是相融合

的，不是与自然对立的，并借助于自然环境，以构成视野广阔，富有生气的画面。

　　中国古建筑这种崇尚自然的趋向，在泰雅园园林建筑中表现得淋漓尽致。

泰雅园园林的

气质与中国绘画极为相似，虽寄情思于山水，而超乎山水本身之外。

无论是曲折的池岸、弯

曲的小径、自由多变的假山，还是点缀其间的亭、台、楼、榭都并非大自然的单纯摹仿，其

中妙想连篇、天机灵运、随时而迁，融进了人的再创造，所构成的是一幅幅流动的充满诗情

画意的天然图画。

此主题相关图片如下：

实用理性精神

在中国的哲学思想中注重人生（现实），强调“实用理性精神”，加之，中华民族自古以来，就是一个尚俭的民族，这种价值观，表现在建筑艺术上，则是一种很现实的实用观点，即“适形”与“便生”。

中国古建筑的适形而止，是以“度”为基础的。

“度”即是建筑物的尺度、造型、体景以及施工过程中的重要参数。

对“度”的规定在《考工记》中就有规范:

“室中度以几，堂上度以车九，宫中度以寻.....”。

中华民族的“实用理性精神”，决定了其审美尺度是人性的尺度，中国人把与生活联系的最紧密的住宅审美功能作为最基本的尺度，在此基础上确定不同建筑的“度”，使从建筑到城市，都在统一中变化，而这种变化统一，都是以人性的尺度去创作、认识、欣赏的。

“便生”，就其意来讲，一是指便于现世的人，二是便于生活。

这种思想，也是中国哲学思想中重要现实人生的写照。

从皇帝的寝宫，到衙署的后宅；从寺庙的方丈院到村野的农舍，虽等级千差万别，但其“便生”的思想，却有许多相通之处，都是从生活的方便，生活环境的良好出发，创造出便于人生存、生活的空间。

伦理观念

中国古建筑始终是以现世的君权为核心，渗透着中国人的伦理观念。

如城市是封建统治的政治中心，所有建筑不论大小通常按礼制来建设，这些建筑都是位于城市的中轴线上，街道纵横正支，方格严整，全城对称均衡，外廊方正。

如明、清的北京城，唐代的长安城，都充分体现了这种礼制观念。

在以儒学思想为统治思想的中国古代，视乐观是以血缘关系为纽带，强调孝悌，上至君臣，下至每一个家庭，都很强调这种尊卑秩序。

这在中国传统住宅建筑中也有深深的痕迹。

中国最典型的住宅型制是四合院，分前、后院，前院设辅助用房，后院中轴线上没堂屋，是院中规格最尊贵的建筑，是供奉“天地君亲师”牌位和举行家中重要礼仪的地方。

然后依次是长辈、晚辈住房。

可见，住宅与宫殿的布局原则是一致的。

中国传统建筑的这种礼乐实用的伦理观念，延绵几千年，贯穿于一切建筑的型制中，这正是中国艺术精神的一个重要特征。

无神论倾向

相对于西方古建筑的宗教化、神权化，中国古建筑却是始终以君权为核心，神权相对君权来说，始终处于次等的地位。

中国的宗教建筑虽也宏伟精丽，但与代表君权的宫殿建筑相比，它始终处于从属的地位。

无论在型制的规定上，还是在布局上，都只是皇权建筑的陪衬。

其建筑艺术风格也没有象西方那样注重表现人们心中的宗教狂热，没有神秘感。

佛教说“色即是空”、“诸行无常”，寺庙建筑的形象主张在个人的内心中去寻找平和、宁静与解脱。

儒学思想使中国人形成和平、宁静、含蓄和内向的民族性格，这种性格贯穿于整个中华文化之中，建筑艺术也反映了这种冷静、和平的气质。

德国诗人歌德曾说:

“在那里的建筑，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德，没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴。

”中国古建筑没有高不可攀的尺度，没有逻辑不清的结构，没有节奏模糊的序列，没有不可理解的造型，也没有莫名其妙的装饰。

“天人合一”的宇宙观中国自古以来，始终认为人是自然的有机组成部分，天、地、人是一个整体，即强调“天人合人”的宇宙观，中国古建筑充分体现了这种观念。

中国古建筑和自然环境是相融合的，不是与自然对立的，并借助于自然环境，以构成视野广阔，富有生气的画面。

中国古建筑这种崇尚自然的趋向，在中国古园林建筑中表现得淋漓尽致。

中国园林的气质与中国绘画极为相似，虽寄情思于山水，而超乎山水本身之外。

无论是曲折的池岸、弯曲的小径、自由多变的假山，还是点缀其间的亭、台、楼、榭都并非大自然的单纯摹仿，其中妙想连篇、天机灵运、随时而迁，融进了人的再创造，所构成的是一幅幅流动的充满诗情画意的天然图画。

“建筑是用石头写成的史书”，中国古建筑通过其自身的艺术形象表达了中华民族的深刻文化内涵，形成了其独特的艺术特征。

了解传统，是为了发展，在日新月异的21世纪，如何设计有自己民族风格的现代建筑，已成为当代中国建筑师责无旁贷的使命。

全盘西化与追求复古显然是思想贫乏的表现。

只有通过对传统的深入理解，并用现代词汇把其表现出来，才是正确的继承与创造。

雄伟的古建筑艺术以完整的木结构,精美的飞檐斗拱,琉

璃瓦顶,青白石座并饰以金碧辉煌的彩画,形成自然与人文美

高度的融合,闪烁着中国人民智慧和勤劳的光芒,具有很高的

艺术价值和历史价值.承古融今,中国古建筑的复建及修缮施

工技术为世界建筑领域提供了广阔的发展空间,并创造了独特

的品牌.、中国古代建筑特别注意跟周围自然环境的协调

　　建筑本身就是一个供人们居住、工作、娱乐、社交等活动的环境，因此不仅内部各组成部分要考虑配合与协调，而且要特别注意与周围大自然环境的协调。

中国古代的设计师们在进行设计时都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等，都要认真调查研究，务使建筑布局、形式、色调等跟周围的环境相适应，从而构成为一个大的环境空间。