人生辞典敬净静境二.docx
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人生辞典敬净静境二
人生辞典——敬净静境
(二)
人生辞典——敬净静境
(二)
二、净
《易·系辞上》云,“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患”,“是以明于天之道,而察于民之故,是与神物以前民用。
圣人以此斋戒,以神明其德夫!
”《礼记·儒行》云,“儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之。
”《大学》云,“汤之盘铭曰:
'苟日新,日日新,又日新。
’”宋代朱熹《大学章句》云,“盘,沐浴之盘也。
铭,名其器以自警之辞也。
苟,诚也。
汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身以去垢。
故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也。
”《孟子·离娄下》云,“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝。
”
《庄子·知北游》云,“孔子问于老聃曰:
今日晏闲,敢问至道。
老聃曰:
汝斋戒疏涤而心,澡雪而精神,掊击而知。
”汉代刘向《说苑·君道》记载,“晋平公问于师旷曰:
'人君之道如何?
’对曰:
'人君之道,清净无为。
’”宋代苏轼《上清储祥宫碑》云,“臣谨按道家者流,本出于黄帝、老子,其道以清净无为为宗。
”
《四十二章经》云,“辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。
常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。
”“我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污。
”《魏书·释老志》云,“诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修净,行乞以自给。
”“心去贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂、诸非正言,总谓之十善道。
能具此,谓之三业清净。
”“涅槃译云灭度,或言常乐我净,明无迁谢及诸苦累也。
”隋代隋炀帝《宝台经藏愿文》云,“五种法师,俱得六根清净。
”《六祖坛经·妙行品第五》云,“此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。
若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。
若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。
起心著净,却生净妄,妄无处所,著者是妄。
净无形相,却立净相,言是工夫;作此见者,障自本性,却被净缚。
”“若著心著净,即障道也。
”“本性自净自定,只为见境思境即乱。
若见诸境心不乱者,是真定也。
”
(一)净心净神,净戒净行。
《黄帝内经素问》附《黄帝内经素问遗篇》云,“所有自来肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱,思闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后饵舌下津令无数。
”《四十二章经》云,“净心守志,可会至道。
譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命。
”《福田论》云,“上德虽秘于净心,外像仍标于俗相。
”《洛阳伽蓝记》卷五《城北》云,凝圆寺“房庑精丽,竹柏成林,实是净行息心之所也。
”《六祖坛经·自序品第一》云,“愿闻先圣教者,各令净心。
闻了,各自除疑,如先代圣人无别。
”唐代宋之问《奉和幸三会寺应制》诗云,“净心遥证果,睿想独超禅。
”宋代苏轼《灵感观音偈》云,“矧我大士,渊兮净神。
妙湛生光,即光为形。
”宋代张孝祥《减字木兰花·赠尼师,旧角奴也》词云,“清斋净戒,休作断肠垂泪债。
识破嚣尘,作个逍遥物外人。
”
(二)净口净手,净脸净身。
唐代王建《饭僧》诗云,“温泉调葛面,净手摘藤花。
”唐代崔颢《赠怀一上人》诗云,“净体无众染,苦心归妙宗。
”唐代严维《宿天竺寺》诗云,“方外主人名道林,怕将水月净身心。
居然对我说无我,寂历山深将夜深。
”《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿》云,“今蒙如来大法链锁顽猴,喜庆安天大会,无物可谢,今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。
”《西游记》第八十三回《心猿识得丹头,姹女还归本性》云,“这太子三朝儿就下海净身闯祸,踏倒水晶宫,捉住蛟龙要抽筋为绦子。
”《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》云,“何为七不弹?
闻丧者不弹,奏乐不弹,事冗不弹,不净身不弹,衣冠不整不弹,不焚香不弹,不遇知音者不弹。
”《警世通言》第二十二卷《宋小官团圆破毡笠》云,“宋金心下好生诧异,遂取池水净口,将经朗诵一遍,觉万虑消释,病体顿然健旺,方知圣僧显化相救,亦是夙因所致也。
”《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》云,“却说柳遇春在京坐监完满,束装回乡,停舟瓜步。
偶临江净脸,失坠铜盆于水,觅渔人打捞。
及至捞起,乃是个小匣儿。
”
(三)净衣净巾,净饰净容。
南朝梁代柳惲《捣衣诗》其三云,“佳人饰净容,招携从所务。
”唐代贾岛《元日女道士受箓》诗云,“元日更新夜,斋身称净衣。
”唐代皎然《送赟上人还京》诗云,“沙鸟窥中食,江云入净衣。
”唐代韦蟾《题僧壁》诗云,“一竹横檐挂净巾,灶无烟火地无尘。
剃头未必知心法,要且闲于名利人。
”宋代张先《百媚娘》词云,“珠阙五云仙子,未省有谁能似。
百媚算应天乞与,净饰艳妆俱美。
若取次芳华皆可意,何处比桃李。
”《喻世明言》第二十四卷《杨思温燕山逢故人》云,“车后有侍女数人,其中有一妇女穿紫者,腰佩银鱼,手持净巾,以帛拥项。
”
(四)净食净馔,净供净筵。
《梁书·到溉列传》云,“高祖每月三致净馔,恩礼甚笃。
”唐代贾岛《送天台僧》诗云,“寒蔬修净食,夜浪动禅床。
”宋代苏轼《赐宗室开府仪同三司以下罢散坤成节道场香酒果口宣》云,“卿以令德懿亲,共输诚悃。
名蓝法供,虔祝寿祺。
既彻净筵,宜加宠锡。
”宋代苏轼《内中福宁殿下寒节为神宗皇帝作水陆道场斋文》云,“伏以甚雨疾风,感春律之将变;钻燧改火,悼丧期之不留。
爰启净筵,以资冥福。
愿登大觉,永济函生。
”宋代苏轼《郑州超化寺谢雨斋文》云,“等慈应物,不倦于祷求;神智无方,何难于膏泽。
旱沴既弭,农民其康。
仰惟不宰之功,岂待有为之报。
爰修净供,少达纯诚。
”宋代苏轼《显圣寺寿圣禅院开启太皇太后消灾集福粉坛道场斋文》云,“敢即仁祠,肆陈净供。
”
(五)净月净林,净石净几。
《宋书·夷蛮列传》云,“有大慈悲,子育万物,平等忍辱,怨亲无二,济乏周穷,无所藏积,靡不照达,如日之明,无不受乐,犹如净月。
”唐代王湾《奉和贺监林月清酌》诗云,“净林新霁入,规院小凉通。
”唐代白居易《题报恩寺》诗云,“净石堪敷坐,寒泉可濯巾。
自惭容鬓上,犹带郡庭尘。
”宋代欧阳修《试笔·学书为乐》云,“苏子美尝言,明窗净几,笔砚纸墨皆极精良,亦自是人生一乐。
”宋代洪迈《夷坚志》云,“高堂素壁;无舒卷之劳;明窗净几;有坐卧之安。
”宋代陈著《念奴娇·夏夜流萤照窗》词云,“休叹乌兔如飞,功名富贵,有分终须足。
不管他非非是是,不管他荣和辱。
净几明窗,残编断简,且恁闲劳碌。
流萤过去,文章如在吾目。
”
(六)净池净沼,净社净苑。
《水经注·济水二》云,“其水北为大明湖,西即大明寺,寺东北两面侧湖,此水便成净池也。
”唐代刘兼《郡楼闲望书怀》诗云,“莲披净沼群香散,鹭点寒烟玉片新。
归去杜陵池馆在,且将朝服拂埃尘。
”宋代赵善括《满江红·舣舟南康作》词云,“故友冥鸿随净社,旧时秋蚓横尘壁。
”宋代向子諲《清平乐·奉酬韩叔夏》词云,“肯入芗林净社,玉山屡倒芳茵。
”《红楼梦》第十七回至十八回《大观园试才题对额,荣国府归省庆元宵》云,“蘅芜满净苑,萝薜助芬芳。
”
(七)净瓶净水,净香净果。
唐代皎然《建元寺集皇甫侍御书阁》诗云,“机闲看净水,境寂听疏钟。
”唐代吴清妻《仙诗五首》其四云,“净水仙童调玉液,春宵羽客化金丹。
”唐代孟郊《溧阳唐兴寺观蔷薇花,同诸公饯陈明府》诗云,“佛火不烧物,净香空徘徊。
”宋代张鎡《风入松》词云,“芳丛簇簇水滨生。
勾引午风清。
六花大似天边雪,又几时、雪有三层。
明艳射回蜂翅,净香薰透蝉声。
”宋代李光《渔家傲》词云,“海外无寒花发早,一枝不忍簪风帽,归插净瓶花转好。
维摩老,年来却被花枝恼。
”宋代刘克庄《清平乐·居厚弟生日》词云,“乞取净瓶一滴,普教大地清凉。
”《水浒传》第八十五回《宋公明夜度益津关,吴学究智取文安县》云,“次日,宋江暂委军师掌管军马,收拾了名香净果,金珠彩段,将带花荣、戴宗、吕方、郭盛、燕顺、马麟六个头领,宋江与公孙胜,共八骑马,带领五千步卒,取路投九宫县二仙山来。
”
(八)净室净院,净刹净宇。
唐代灵澈《送道虔上人游方》诗云,“律仪通外学,诗思入玄关。
烟景随缘到,风姿与道闲。
贯花留净室,咒水度空山。
谁识浮云意,悠悠天地间。
”唐代姚合《寄灵一律师》诗云,“梵书钞律千馀纸,净院焚香独受持。
”宋代欧阳修《太祖皇帝忌辰道场斋文》云,“用深追远之诚,式奉明斋之荐。
载严净刹,以集善因。
”宋代苏轼《西京应天禅院会圣宫奉安神宗皇帝神御祝文》云,“有严净宇,祗奉睟颜。
愿追梵释之游,永答人天之望。
”宋代林正大《括沁园春》词云,“庐阜诸峰,炉峰绝胜,草堂介焉。
敞明窗净室,素屏虚榻,要仰观山色,俯听流泉。
”《宋史·南唐李氏世家》云,“二家皆置净室,图神像,常被发裸袒处室中,家人亦不得至。
”《宋史·方技列传上·丁少微》云,“始,卜居山上,起坛场净室,通夕朝礼,五十余年未尝稍懈。
”《宋史·鞠咏列传》云,“尝著《道释杂言》数十篇,别构净室以居,自号深宁子。
”
(九)净僧净侣,净名净众。
《宋书·夷蛮列传》云,“敬礼一切种智安隐,天人师降伏四魔,成等正觉,转尊法轮,度脱众生,教化已周,入于涅盘,舍利流布,起无量塔,众宝庄严,如须弥山,经法流布,如日照明,无量净僧,犹如列宿。
”隋代释吉藏《净名玄论》卷第一云,“言其人者,所谓净名,以净德内充,嘉声外满,天下借甚,故曰净名。
岂止降伏魔怨,制诸外道。
五百声闻自称不敏,八千菩萨失对当时矣。
”唐代白居易《早服云母散》诗云,“每夜坐禅观水月,有时行醉玩风花。
净名事理人难解,身不出家心出家。
”唐代尚颜《自纪》词云,“诸机忘尽未忘诗,似向诗中有所依。
远境等闲支枕觅,空山容易杖藜归。
清猿一一居林叫,白鸟双双避钓飞。
欲画净名居士像,焚香愿见陆探微。
”唐代李中《贻毗陵正勤禅院奉长老》诗云,“愿作传灯者,忘言学净名。
”唐代陆龟蒙《奉酬袭美早春病中书事》诗云,“欲入毗耶问,无人敌净名。
”唐代郑谷《敷溪高士》诗云,“敷溪南岸掩柴荆,挂却朝衣爱净名。
”唐代权德舆《湖上晚眺呈惠上人》诗云,“此时何所忆,净侣话玄关。
”宋代欧阳修《景福殿库开启冬节道场斋文》云,“诵贝叶之遗文,集金园之净侣。
”宋代苏轼《十月一日永裕陵下宫开启资荐神宗皇帝道场斋文》云,“桥山永望,莫瞻弓剑之余;阳月载临,徒增霜露之感。
招延净众,崇建梵筵;庶集胜因,仰资真驭。
”
(十)净性净理,净义净法,净德净业。
《诸德福田经》云,“佛告天帝,众僧之中,有五净德,名曰福田,供之得福,进可成佛。
何谓为五?
一者发心离俗,怀佩道故;二者毁其形好,应法服故;三者永割亲爱,无适莫故;四者委弃躯命,遵众善故;五者志求大乘,欲度人故。
以此五德,名曰福田,为良为美,为无早丧,供之得福,难为喻矣。
”唐高祖《禁行刑屠杀诏》云,“释典微妙,净业始於慈悲;道教冲虚,至德去其残杀。
”《六祖坛经·付嘱品第十》云,“本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道,当来圆满真无穷。
淫性本是净性因,除妊即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真。
”唐代岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》诗云,“净理了可悟,胜因夙所宗。
誓将挂冠去,觉道资无穷。
”唐代刘禹锡《答乐天戏赠》诗云,“才子声名白侍郎,风流虽老尚难当。
诗情逸似陶彭泽,斋日多如周太常。
矻矻将心求净法,时时偷眼看春光。
知君技痒思欢宴,欲倩天魔破道场。
”《旧唐书·隐逸列传·王友贞》云,“坚持净义,不登于车服;惟悦禅纲,味靡求于珍馔。
”宋代苏轼《次韵潜师放鱼》云,“法师说法临泗水,无数天花随麈尾。
劝将净业种西方,莫待梦中呼起起。
”宋代可旻《渔家傲》词云,“佛赞西方经现在,广长舌相三千界,为要众生生信解。
临终迈,不修净业犹何待。
”宋代可旻《渔家傲》词云,“净土故乡嗟乍别,天涯流浪经时节,老去染沾眉鬓雪。
思归切,闻声愿寄辽天月。
念念时时修净业,临终佛定来迎接,有誓表为诚实说。
广长舌,三千遍覆红莲叶。
”明代《西方发愿文》云,“又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。
今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。
”
(十一)净天净地,净国净土,净境净域。
《楞严经》云,“如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。
净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。
世界身心一切圆净,净德成就,胜託现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。
”南朝宋代谢灵运《净土咏》云,“净土一何妙,来者皆菁英。
”南朝齐代王融《法寿乐·下生》诗云,“方为净国游,岂结危城恋。
”《南史·隐逸列传下·庾诜》云,“举室咸闻空中唱'上行先生已生弥陀净域矣’。
”唐代柳宗元《巽公院五咏·净土堂》诗云,“华堂开净域,图像焕且繁。
”唐代曹著《曲江亭望慈恩寺杏园花发》诗云,“渚亭临净域,凭望一开轩。
”唐代韩偓《残春旅舍》诗云,“禅伏诗魔归净域,酒冲愁阵出奇兵。
两梁免被尘埃污,拂拭朝簪待眼明。
”唐代白居易《画西方帧记》云,“有世界号极乐,以无八苦四恶道故也。
其国号净土,以无三毒五浊业故也。
”唐代费冠卿《答萧建》诗云,“幡花扑净地,台殿印晴空。
”唐代皎然《送关小师还金陵》诗云,“蕉花铺净地,桂子落空坛。
持此心为境,应堪月夜看。
”唐代齐己《中春林下偶作》诗云,“净境无人可共携,闲眠未起日光低。
浮生莫把还丹续,万事须将至理齐。
”宋代苏轼《与清隐老师二首》之一云,“黄长生人来,辱书,承起居佳胜为慰。
示及黄君佳篇及山中图刻,欲令有所记述,结缘净境,此宿所愿也。
”明代高濂《玉簪记·谭经》云,“禅机玄妙,法流净土,一似莲开朵朵。
”《西游记》第一百回《径回东土,五圣成真》云,“是以翘心净土,法游西域。
”“愿以此功德,庄严佛净土。
”
净亦用于国事。
唐代杜甫《洗兵马》诗云,“安得壮士挽天河,净洗甲兵长不用。
”唐代岑参《灭胡曲》诗云,“都护新灭胡,士马气亦粗。
萧条虏尘净,突兀天山孤。
”唐代权德舆《故司徒兼侍中赠太傅北平王挽词》云,“授律勋庸盛,居中鼎鼐和。
佐时调四气,尽力净三河。
忽访天京兆,空传汉伏波。
今朝麟阁上,偏轸圣情多。
”唐代吕岩《七言》云,“河清海晏乾坤净,世世安居道德中。
”宋代李曾伯《沁园春·壬寅饯余宣谕入蜀》词云,“净洗甲兵,归来鼎辅,定使八荒同一云。
”宋代宋自逊《昼锦堂·上李真州》词云,“昨夜将星明处,仿佛峨眉。
干戈已净银河淡,尘沙不动翠烟微。
邦人道,半月中秋,当歌不饮何为。
”
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